宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識ⓓ集？云何受、想、行、識滅？愛ⓔ喜集是色集，愛＊喜滅是色滅；觸集是受、想、行ⓕ集，觸滅是受、想、行ⓖ滅；名色集是識集，名色滅是識滅。比丘，如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 宋、元二本無「識」字。

ⓔ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。＊

ⓕ 「行」，明本作「行識」。

ⓖ 「行」，宋、元、明三本作「行識」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(60)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(65)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.5 Samādhi. (三昧)。

如同第41經，此經所舉的因果例子可列表如下：

「愛喜」其實不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識，此經中只是以色為舉例。參見《雜阿含經》卷2第58經：「此五受陰，欲為根、欲集、欲生、欲觸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。

六根接收到六境，而會有六識。六根、六境、六識三者接「觸」，而能生起感「受」、心中映「想」、反應及造作（「行」）。因此觸集是受想行集。這個過程，在《雜阿含經》卷3第68經、卷8第218~229經、卷11第273經、及卷13，都有進一步的分析：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

另一方面，「名色」可緣生「識」、「識」也可緣生「名色」，識與名色是輾轉相依的，可見《雜阿含經》卷12第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8)

重點還是在如法的體會及實修上，了解五受陰是因緣所生、因緣所滅，而不執著。照此經所說，則可舉例：沒有貪愛 → 沒有色 → 沒有識 → 沒有觸 → 沒有受、想、行。五受陰不生，而不落輪迴。

以後讀到「十二因緣」時，還可見到佛陀對相關因緣的運作更詳細的解說。

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以證得解脫，親身體驗。以解脫的程度而衡量，修道的階位可以分為四向四果：

又稱為四雙或八輩。

四果聖者的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

這些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 貪欲：貪得無厭的欲念。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

以下第60經、61經、64經，即會提到相關的一些名稱。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉，比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫，若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住①，正念、正智②。

「彼比丘如是知、如是見者，前際俱見③，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘，無所封著④。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 平等捨住：平等地捨去貪著，並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。

② 正念、正智：正確的專注、知道自己已證得解脫的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正智」又譯為「正知」，在這裏即「解脫知見」。

③ 前際俱見：對過去世的種種看法。例如「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？」其中「前際」是「過去世」的意思，「前際、中際、後際」即「過去世、現在世、未來世」。

④ 封著：黏著、執著。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(59)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(65)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.5 Samādhi. (三昧)。

討論：前際俱見

討論：正念、正智

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘①愛盡、無欲、滅盡、涅槃②。

「云何受受陰？謂六受身③。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受ⓘ陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「比丘，若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍④，是名隨ⓐ信行⑤；超昇離生，越凡夫地，未ⓑ得須陀洹果⑥，中間不死，必得須陀洹果。

「比丘，若於此法增上智慧⑦思惟、觀察、忍，是名隨法行⑧；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

「比丘，於此法如實正慧等見，三結⑨盡斷知⑩，謂身見、戒取、疑。比丘，是名須陀洹果，不墮惡道⑪，必定正趣三菩提⑫，七有天人往生，然後究竟苦邊⑬。

「比丘，若於此法如實正慧等見，不起心漏⑭，名阿羅漢⑮，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利⑯，盡諸有結⑰，正智心得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 宋、元、明三本無「受」字。

ⓐ 「是名隨」，宋本作「名隨是」。

ⓑ 「未」，宋本作「來」。

① 有餘：還有餘留的。此處特指還有餘留的執著。

② 涅槃：滅除煩惱、生死。

③ 身：此處指「種類」。

④ 忍：忍可四聖諦；以智慧安住於真理。

⑤ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。

⑥ 須陀洹果：斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於人間與天界各往返七度（十四生）後就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑦ 增上智慧：更高的智慧。

⑧ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。

⑨ 三結：身見、戒取、疑。

⑩ 斷知：因捨斷而徹底了知。

⑪ 惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道。

⑫ 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。

⑬ 七有天人往生，然後究竟苦邊：於人間與天界各往返七度（十四生），就能到達苦的盡頭（涅槃）。

⑭ 不起心漏：心中不生起煩惱。

⑮ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑯ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。

⑰ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.157 Nandikkhaya (3). (喜悅消盡(三))。

五陰，也叫五蘊，蘊是「積聚」的意思，因為感官的功能是一系列的累積作用而來。初學者常無法將五陰銜接得很好，例如認為色（有個蛋糕）受（眼根看見蛋糕，覺得好吃）想（意根映想蛋糕好吃）行（動手拿來吃）識（舌識的確好吃），但這樣子的五陰解法對於實修比較沒有直接的幫助，也沒有把握住「積聚」的根本意涵。因為在這種解法下，看見蛋糕和其它的動作反應分屬不同的感官、分屬不同的時間點，而不是同個感官的五陰積聚。

佛陀教導我們分析的五陰，則是在一剎那間即積聚完成。「色」是指四大（地水火風）所構成的一切事物，以「識別到熱」為例，當環境的溫度升高時，是四大中的火大增加，這時人的身心反應可對應到五陰：

• 皮膚接收的色－溫度上升。
• 皮膚的受－熱力傳到皮膚。
• 皮膚的想－皮膚對熱取相。（皮膚只量熱力，不量光線、聲音等其它皮膚不認得的境界）。
• 皮膚的行－傳送給意根（腦功能）。
• 皮膚的識－產生觸覺，識別是熱。

這一系列的累積就是五陰，因此而能識別到熱。

皮膚的識（觸覺）只是單純的覺知溫度，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息傳到意根時，由意根加以取相溫度的高低、意根的行加以思維造作、並由意識加以識別，因此意根的五陰也在一剎那間即積聚完成。如果意識對於溫度不執著，就不會因溫度上升這個現象而有後續的身心造作。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見①繫著，使心繫著而生貪欲。比丘，多聞聖弟子有慧有明，於此五受陰不為見我繫著，使心結縛而起貪欲。

「繫著我見而生貪欲云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛而生貪欲？比丘，愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我②、相在③。如是受、想、行、識，是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我繫著，使心結縛而生貪欲。

「比丘，云何聖弟子有慧有明，不說我繫著，使結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我、異我、相在。如是受、想、行、識，不見是我、異我、相在。如是，多聞聖弟子有慧有明，於五受陰不見我繫著，使結縛心而生貪欲，若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀④皆悉無常。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 我見：執著於有「我」的見解。

② （色）異我：色之外有「我」。（而色是由這個「我」所擁有的。）

③ （色、我）相在：「我」是色的一部份，或色是「我」的一部份。

④ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。

十二因緣中只要有一支斷了，下一支就不生，而可從中切斷十二因緣的鎖鍊，這稱為十二因緣的「還滅」。佛陀不止告訴我們由於十二因緣而流轉生死的現象，更教導我們還滅的方法。

然而十二因緣並不是每一支都容易下手斷除的，例如已「生」了，就無法不「老死」。最常見的是在觸、受、愛、取這幾支下手，有「明」以照見五蘊，即可滅掉後續的苦果。

前面第62經講述了什麼是「明」，接下來幾經則列舉「還滅」的一些重點：

• 第63經：解說如何將「明」應用在「觸」的過程中。
• 第64經：提到如何讓輾轉相生的「識、名色」不再增長。
• 第65經：如實觀察「受」支，就能滅「愛」支。
• 第66、67經：如實觀察五陰，就能滅「愛」支。
• 第68經：滅「觸」支。

而斷除十二因緣的鎖鏈。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘，若沙門、婆羅門計①有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫，計我、無明、分別如是觀，不離我所；不離我所者，入於諸根②；入於諸根已，而生於觸；六觸入③所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及餘。謂六觸④身，云何為ⓓ六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘，有意界、法界、無明界⑤，無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。

「於無明離欲而生於明復次，比丘，多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離⑥無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 宋、元、明三本無「為」字。

① 計：思量；認為。

② 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。

④ 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裏的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼睛、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

⑤ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在《雜阿含經》第8卷會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）

⑥ 厭離：捨棄。

• 《大正藏．雜阿含經》卷2〔No. 99(45)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.47 Samanupassanā. (觀見)。

凡夫所經歷的十二因緣，通常每一支都帶有無明的成份。佛陀則教導我們，若離開了無明，「無明觸」就變成「明觸」，而不會起煩惱。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂①。

爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那偈②：

「法無有吾我，　　亦復無我所；
　我既非當有，　　我所何由生？
　比丘解脫此，　　則斷下分結③。」

時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」

佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在；亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」

時，彼比丘白佛言：「世尊，斷五下分結已，云何漏盡④，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」

佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏，愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二ⓗ俱非當生。」

「攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘，識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長』者，但有言說，問ⓐ已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘，離色界貪已，於色意生縛⑤亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷；識不復住，無復增進廣大生長，受ⓑ、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷。受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘，我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　生滅以不樂　　及三種分別
　貪著等觀察　　是名優陀那

ⓗ 「二」，元本作「一」。

ⓐ 「問」，宋、元、明三本作「聞」。

ⓑ 「受」，宋、元、明三本作「受界」。

① 鹿子母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。鹿母本名毘舍佉，兒子名為鹿，因此又稱為鹿母，又譯為鹿子母。

② 優陀那偈：為佛陀不問自說的感性語。

③ 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

④ 漏盡：斷盡煩惱。

⑤ 意生縛：意識所生的結縛。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.55 Udānaṁ. (優陀那)。

本經前半段講如何「斷五下分結」，也就是證初果。初果的條件之一是斷身見，因此一定要了知五陰不是我、不異我、不相在，才能證初果。

本經後半段講如何進一步證得四果阿羅漢。阿羅漢是貪瞋癡永盡，這須要在實修中漸次斷除種種殘留的執著，輾轉相生的識與名色就不會再增長，不再造業而能不受後有。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思①，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受②，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓓ。如是純大苦聚③從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受ⓔ樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦＊滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。比丘，禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經④，亦如是廣說⑤。

ⓓ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。＊

ⓔ 宋、元、明三本無「受」字。

① 方便禪思：精進於禪定。「方便」有「精進」、「權宜方法」等意義，在本經中，比對巴利本解為「精進」。

② 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。

③ 純大苦聚：全都是大苦的積聚。

④ 廣說：詳細說明。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(59)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(60)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(65)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.5 Samādhi. (三昧)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.6 Paṭisallāṇā. (宴默)。

本經講明要能如實觀察，得先「方便禪思，內寂其心」，有禪定的基礎。禪定的修行方法，可進一步參考《雜阿含經》卷17。

印順法師在『雜阿含經論會編』中表示：「『觀察』至『證』，凡十二經，今本僅有十一。『瑜伽師地論』卷86（大正三０．七八三中），約聞、思、修慧，解釋『親近、修習、多修習』。疑今『親近，親近修習』，即『親近、修習、多修習』之訛脫。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實觀察此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集？云何受、想、行、識集？比丘，愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色味、色患、色離故，樂彼色，讚歎愛著，於未來世色復生；受、想、行、識……」亦如是廣說。「彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識。我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離，如實知。如實知ⓖ故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色。受、想、行、識……」亦如是廣說。「色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓗ聚，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是乃至作證十二經，亦應廣說。

ⓖ 宋、元、明三本無「如實知」三字。

ⓗ 「苦」，宋、元、明三本作「苦、純大苦」。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉S. 22. No.7 Upādāparitassanā.（取著恐懼）

如是我聞：

一時，佛住ⓘ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘，修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集？受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅ⓐ，皆悉得滅。比丘，是名色滅，受、想、行、識滅。

「比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

ⓘ 「住」，明本作「在」。

ⓐ 宋、元、明三本在「滅」字之後尚有「云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚」八十三字。

此經舉例斷「愛」，即可滅掉十二因緣後續的苦果：
藉由止觀如實知五陰、不執著五陰 → 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸①，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及ⓑ色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，如是耳、鼻、舌、身、意，緣意ⓒ及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛ⓓ滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

　受與生及樂　　亦說六入處②
　一一十二種　　禪定三昧③經④

ⓑ 「及」，大正藏原為「乃至」，今依據宋、元、明三本改作「及」。

ⓒ 宋、元、明三本無「緣意」二字。

ⓓ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。

① 三事和合生觸：感官（根）、外境、識，三者和合而生「觸」。例如眼睛、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」。

② 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。

③ 三昧：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。

④ 受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經：這是將雜阿含第65經至第68經的關鍵字整理出來，以方便記憶的攝頌。

本經分析十二因緣的識、名色、六入處（第三至五支）三事和合，才會有觸（第六支），再由觸引發之後的因緣。

若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果：
觸滅 → 受滅 → 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅

既然觸是要三事和合才會生起，抽掉其中任何一支也就可不生觸。例如在禪定時感官失效，而可觸滅，這就須要實修了。

四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。

其中苦諦、集諦與十二因緣的流轉相關。滅諦、道諦與十二因緣的還滅相關。

以下幾經即在講說五陰的四聖諦及十二因緣。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身①集趣道②及有身集滅道③。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，見不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、歎色、著色、住色；樂色、歎色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。比丘，有身集趣道，當知即是苦集趣道。

「云何有身集ⓖ滅道？多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，於色不樂、不歎、不著、不住；不樂、不歎、不著、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則ⓗ老、病、死、憂、悲、苦、惱ⓘ，純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡④。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說⑤。

ⓖ 宋、元、明三本無「集」字。

ⓗ 宋、元、明三本無「則」字。

ⓘ 「苦、惱」，宋、元、明三本作「惱、苦」。

① 有身：由五陰構成的我。音譯為薩迦耶。執著於「五陰是我」的見解，則稱為身見、有身見、薩迦耶見。

② 有身集趣道：趨向「由五陰構成的我的集起」的途徑。

③ 有身集滅道：滅除「由五陰構成的我的集起」的途徑。

④ 道跡：途徑。

⑤ 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說：把這段經文的「當說」，用「有」及「當知」分別置換，就是另外兩篇經文。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(69)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.44 Paṭipadā. (道)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我ⓚ今當說有身ⓜ邊①、有身集邊②、有身滅邊③。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身＊邊？謂五受陰。云何ⓝ為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身＊邊。云何有身集邊？謂愛ⓞ，當來有愛ⓟ④，貪、喜俱⑤，彼彼樂著⑥，是名有身集邊。云何有身滅邊？即此愛ⓠ，當來有愛＊，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷⑦、吐ⓡ、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身＊邊、有身集邊、有身滅邊。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，有及當知，亦如是說。

ⓚ 宋、元、明三本無「我」字。

ⓜ 「身」，宋、元、明三本作「身苦」。＊

ⓝ 「云何」，宋、元、明三本作「何等」。

ⓞ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據元、明二本改作「愛」。

ⓟ 宋、元、明三本無「愛」字。＊

ⓠ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明三本改作「愛」。

ⓡ 「吐」，宋本作「苦」。

① 邊：原意是「盡頭、邊界」，此處引申為「部分」的意思。

② 有身集邊：「由五陰構成的我」集起的部分。

③ 有身滅邊：「由五陰構成的我」滅除的部分。

④ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

⑤ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

⑥ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裏」，「彼彼」引申為「到處」的意思。

⑦ 無餘斷：徹底的斷除。又譯為「永斷無餘」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(70)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.103 Ante. (邊)。

討論：有身滅邊（當來有愛的息滅）的斷句

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。

「云何有身滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

餘如是說。差別者：「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，有及當知，亦如是說。又復差別者：「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等①，究竟苦邊。」

又復差別者：「是名比丘究竟邊際②，究竟離垢，究竟梵行③，純淨上士④。」

又復差別者：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏⑤，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」

又復差別者：「是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢⑥。」又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛⑥盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。」

又復差別者：「是名比丘斷五枝ⓣ⑦，成六枝＊⑧，守護一⑨，依四種⑩，棄捨諸諦⑪，離諸求⑫，淨諸覺⑬，身行息⑭，心善解脫，慧善解脫，純一⑮立梵行，無上士。」

　其道有三種　　實覺亦三種
　有身四種說　　羅漢有六種

ⓣ 「枝」，元、明二本作「支」。＊

① 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距的以智慧觀察。又譯作「現觀」。

② 邊際：盡頭。

③ 梵行：清淨的修行。

④ 純淨上士：完全清淨而達（最）高境界的人。

⑤ 盡諸有漏：斷盡了所有的煩惱。

⑥ 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢：在關口處阻斷，渡過壕溝，超越疆界，脫離各巡邏者（的巡察範圍），建立聖法的旗幟。

⑦ 有愛：對存在的渴愛。此處的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。

⑧ 斷五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

⑨ 成六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。

⑩ 守護一：守護心念。

⑪ 依四種：依於四件事；熟思而習近（法衣食等）、熟思而忍受（寒熱、蚊蟲等）、熟思而遣除（散亂、疲勞等）、熟思而遠避（惡象、惡犬等）。

⑫ 棄捨諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。

⑬ 離諸求：離（世間的）欲求，而只求（出世間的）勝妙。

⑭ 淨諸覺：沒有不善的意向；捨斷欲的意向、惡意的意向、加害的意向。

⑮ 身行息：身體的各種造作都停息（指在四禪的境界）。

⑯ 純一：沒有雜質；沒有任何缺失。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(71)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.105 Sakkāyo. (有身)。

？？For Heaven (and evan)，「斷五枝」那段，長部好像也有相關的經；雜阿含後面某卷好像也有一樣的。

？？斷關、度塹那一段，有點類似《雜阿含經》卷15第387經。斷五枝那一段，也有點類似《雜阿含經》卷15第388經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。諦聽，善思，當為汝說。云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。

「什麼是智與智者云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。

「云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死①、非無他世死②、非有無他世死③、非非有無他世死④，廣說無量，諸數⑤永滅。

「是名說所知法、智及智者。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 非有他世死：非「死後有他世」。

② 非無他世死：非「死後無他世」。

③ 非有無他世死：非「死後有無他世」。

④ 非非有無他世死：非「死後非有無他世」。

⑤ 諸數：有為的諸法有種種數量，因此譬喻為「諸數」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.23 Pariññā. (遍智)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.106 Pariññeyya. (所遍知)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說重擔、取擔①、捨擔②、擔者。諦聽，善思，當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。

「云何取擔？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著。

「云何捨擔？若當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。

「云何擔者？謂士夫③是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住。如是壽命齊限④，是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。」

爾時，世尊而說偈言：

「已捨於重擔，　　不復應更取，
　重任為大苦，　　捨任為大樂，
　當斷一切愛，　　則盡一切行，
　曉了有餘境，　　不復轉還有⑤。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 取擔：拿起重擔，此處用以譬喻四聖諦的「集諦」。

② 捨擔：放下重擔，此處用以譬喻四聖諦的「滅諦」。

③ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。

④ 壽命齊限：能活多久的限制。

⑤ 不復轉還有：不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。

• 《大正藏．增壹阿含經》〈25 四諦品〉〔No. 125(25.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.22 Bhāraṁ. (重擔)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫不如實知色、色集、色滅、色味、色患ⓖ、色離。不ⓗ如實知故，於色所樂、讚歎、繫著住，色縛所縛①，內縛所縛②，不知根本③，不知邊際，不知出離，是名愚癡無聞凡夫。以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡夫。隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識亦復如是。

「多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住，非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟④，知出離，是名多聞聖弟子。不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽；受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 「患」，宋、元、明三本作「盡」。

ⓗ 「不」，宋、元、明三本作「有」。

① 色縛所縛：貪著外境的物質及物理現象而被其束縛。這裏的「色」指眼、耳、鼻、舌、身等五根所緣的色、聲、香、味、觸等外境，屬於物質及物理現象。

② 內縛所縛：貪著內心的法境而被其束縛。這裏的「內」指意根所緣的法境，是在內心的境界。

③ 根本：此處指生死流轉的根源。

④ 津濟：渡口。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.117 Bandhanā. (縛)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺①；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘，如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。佛與阿羅漢的差別如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提②，於未來世開覺聲聞③而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘，是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能ⓚ成就諸聲聞教授教誡；如是說正順④、欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ 「復能」，宋、元、明三本作「能復」。

① 如來、應、等正覺：佛陀。如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中三個，此處以這三個來代表如來十號。

② 無上菩提：即「阿耨多羅三藐三菩提」，無上正等正覺，也就是佛智。

③ 聲聞：聽聞（佛陀教說）者，即佛陀的學生，另譯為「弟子」。

④ 正順：正確的順從。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.58 Sambuddha. (等覺者)。

此經前半表明了佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與《中阿含經》卷36〈2 梵志品〉呼應：「梵志瞿默目揵連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』 尊者阿難答曰：『目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)

此經後半則表明了佛陀與阿羅漢的差別，在於佛陀是這個世界、這個時期，第一個無師自悟佛法並教導給眾生的覺者，而所有的聲聞眾乃至阿羅漢，則是聽聞佛陀講說佛法後，照著修行而得以解脫。在《雜阿含經》卷26第684經，則進一步闡述有「如來十力」，是佛陀超越聲聞眾的能力。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊。」

佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.118 Parimucchita (1). (解脫(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.119 Parimucchita (2). (解脫(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「斷欲、斷蘊、得斷知、根本斷當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，則根本斷。如截多羅樹①頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 多羅樹：棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.25 Chandarāga. (欲貪)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死於此出；受、想、行、識亦如是說。比丘，若色滅、息、沒①，苦於此滅，病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是同義複詞的強調用法。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.30 Uppādaṁ. (生)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色尚無常，況復現在色。多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅寂靜；受、想、行、識亦復如是。

「比丘，若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以ⓒ有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向①；以有ⓓ現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。

ⓒ 「以」，宋本作「已」。＊

ⓓ 「有」，大正藏原為「欲」，今依據元、明二本改作「有」。

① 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。

• 《大正藏．雜阿含經》卷1〔No. 99(8)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(79)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.9 Atītānāgatapaccuppanna (1). (過去．未來．現在(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.10 Atītānāgatapaccuppanna (2). (過去．未來．現在(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.11 Atītānāgatapaccuppanna (3). (過去．未來．現在(三))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.174 Atītena (4~6). (過去(四~六))。

佛陀教導的解脫法都是可以在禪定中實證的，即稱為各種三昧。其中最有名的三種三昧叫做「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」，是通向解脫的三昧，因此又稱作「三解脫門」。這三解脫門有實作的方法、明確的目標、和驗證的條件，讓每個人都能一步步實證佛法解脫的境地。由於是可以透過確實的流程讓每個人都親自驗證的，佛陀就將這三三昧稱為「聖法印」。

禪定的練習，在古印度已相當普遍，而佛教即將禪定修習加上四聖諦的智慧觀察，證無我、無我所，而能解脫。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印①及見清淨。諦聽，善思，若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相②、無所有③、離慢④知見⑤』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處⑥。若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者ⓔ，斯有是處。云何為聖弟子及見清淨？」

比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」

佛告比丘：「空三昧的修法若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。

「無相三昧的修法復有正思惟三昧⑦，觀色相斷。聲、香、味、觸、法相斷，是名無相ⓕ。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

「無作（無願）三昧的修法復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

「復有正思惟三昧，觀察我、我ⓖ所從何而生？

「復有正思惟三昧ⓗ，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。

「復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』

「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？

「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「者」，宋、元、明三本作「斷」。

ⓕ 「相」，宋本作「想」。

ⓖ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 「正思惟三昧」，宋、元、明三本作「思惟」。

① 聖法印：正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身份，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。

② 無相：心中沒有任何浮現的相。又譯為「無想」。

③ 無所有：心中不擁有任何東西。又譯為「無所得」。

④ 離慢：離於我慢；沒有自我中心。

⑤ 知見：了知、見解。

⑥ 無有是處：沒有這樣的情形。

⑦ 正思惟三昧：意向正確的三昧。

• 《佛說法印經》(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b17-c28)
• 《佛說聖法印經》(CBETA, T02, no. 103, p. 500, a4-b13)

本經在《大藏經》的異譯有《佛說法印經》及《佛說聖法印經》，這兩部經有較為詳細的說明，值得對三三昧有興趣的人深入研究。

綜合這幾部同經異譯的內容，聖法印的幾個重點整理如下：

（本表為綜合第80經及其另譯而整理，細部的次第，不同的經論皆略有出入，請以實修印證為依歸。）

這裏所講的「聖法印」，也可以對應到用以判別是否為佛陀正法的「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」，如其餘經律中所說：

• 《雜阿含經》卷10第262經：「諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-14)
• 《根本說一切有部毘奈耶》卷9：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印」(CBETA, T23, no. 1442, p. 670, c2-3)

另外，本經第三段所述「云何為聖【弟子】及見清淨？」參考上下文，此處的【弟子】疑為【法印】二字的誤植。

空性聖法印

如是我聞：

一時，佛住毘耶離①獼猴池側重閣講堂。

爾時，有離車②名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：「若我早詣世尊所者，世尊及我知識③比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘④外道⑤所。」即往詣彼富蘭那迦葉⑥住處。

時，富蘭那迦葉——外道眾主，與五百外道前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：「汝等默然！是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣⑦弟子，毘耶離中最為上首，常樂靜寂ⓝ，讚歎寂靜，彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。」

時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一面。時，摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』世有此論，汝為審有此⑧，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？」

富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論，我說此法，皆是順法⑨，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男，我如是見、如是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』」

時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從座ⓞ起去，向世尊所，頭面禮足，卻坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語⑩，不足記也。如是富蘭那愚癡，不辨ⓟ、不善、非因而作是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。

「摩訶男，何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色一ⓠ向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養⑪、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以色非一向是苦，樂ⓡ、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。摩訶男，若受、想、行、識一＊向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦，樂＊、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故生惱。摩訶男，是名有因、有緣眾生有垢。

「摩訶男，何因、何緣眾生清淨？摩訶男，若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男，以色非一向樂⑫，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男，以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男，是名有因、有緣眾生清淨。」

時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

　知法及重擔　　往詣．觀．欲貪
　生及與略說　　法印．富蘭那

ⓝ 「靜寂」，宋、元、明三本作「寂靜」。

ⓞ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓟ 「辨」，宋、元、明三本作「辯」。

ⓠ 大正藏在「一」字之上有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。＊

ⓡ 大正藏在「樂」字之上有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。＊

① 毘耶離：古代印度十六大國之一，首都毘耶離城為五大城之一，位於當時的中印度，現今恆河北岸。另譯為「毘舍離」。

② 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

③ 知識：認識的人；朋友。

④ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。

⑤ 外道：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。

⑥ 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

⑦ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。

⑧ 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。

⑨ 順法：順著正法。

⑩ 出意語：虛浮不實的言論。

⑪ 長養：生長、滋養。

⑫ 一向樂：一直都是安樂的。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.60 Mahāli. (摩訶利)。

佛法中所說的眾生「清淨」，在於心的解脫。

本段經文在大正藏中原文有贅字，已依林崇安教授論文 <http://old.ykbi.edu.tw/htm/periodical_8_1.htm

改正為：

摩訶男！[若色一向是苦]，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，[樂]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。

摩訶男！若受、想、行、識[一向是苦]，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，[樂]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。

如是我聞：

一時，佛住支提①竹園精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所而見無常、苦？」

諸比丘白佛言：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見無常、苦，於受、想、行、識，見無常、苦。比丘，色為是常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊。」

「比丘！無常者是苦耶？」

比丘白佛：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。

討論：竹園精舍為何在支提

如是我聞：

一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在。如是平等正觀，如實知見？」

比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見非我、不異我ⓐ、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。」

佛告諸比丘：「色為是常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊。」

又ⓑ告比丘：「若無常者，是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊。」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚。」

佛說此經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「我」字。

ⓑ 「又」，宋、元、明三本作「復」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察；如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.45 Aniccatā (1). (無常(一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘，於何所不見我、異我、相在？」

比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。於色不見有我、異我、相在不？於受、想、行、識亦復如是。比丘，色為是常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊。」

佛言：「比丘，若無常者，是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。比丘，多聞聖弟子觀察五受陰非我、非我所。如是觀察者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.46 Aniccatā (2). (無常(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若無常色有常者，彼色不應有病、有苦，亦不應於色有所求，欲令如是、不令如是。以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘，於意云何？色為常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊。」

「比丘，無常為是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所如實知。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭、離欲、不樂、解脫；受、想、行、識，生厭、離欲、不樂、解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(87)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色是苦。若色非ⓐ是苦者，不應於色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，於色病生，亦得ⓑ於色欲令如是，不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘，色為常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊。」

「比丘，無常者是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊。」

「比丘，若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我，不相在，如實觀察。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於色得解脫，於受、想、行、識得解脫；我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓒ，純大苦聚。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說ⓓ，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「非」字。

ⓑ 「得」，明本作「行」。

ⓒ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。

ⓓ 「說」，宋、元、明三本作「說已」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷3〔No. 99(86)〕。