宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「見相應」的內容為卷六第133~138經及本卷第139~171經，闡述：

• 為什麼會產生邪見？
• 邪見有哪些例子？
• 如何破除邪見？

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫，何所著，何所見我，若未起憂、悲、惱、苦ⓐ令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯ⓑ願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「色有故，色起，色繫、著故，於色見我，未起憂、悲、惱、苦[＊]令起，已起憂、悲、惱、苦[＊]重令增廣。受、想、行、識亦復如是。諸比丘，於意云何？色為常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊！」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊！」

「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫、著、見我，若未起憂、悲、惱、苦[＊]令起，已起憂、悲、惱、苦[＊]重令增廣。受、想、行、識亦復如是。

「是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

「若復見、聞、覺、識、起、求、憶①、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若見有我、有世間、有此世、有他世，常、恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若復見有ⓒ非此世我、非此世我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、不異我、不相在，是名正慧。

「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所，如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷。

「是名，比丘！多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業趣三惡道；正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。[＊]

ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓒ 「見有」，大正藏原為「有見」，今依據宋、元、明三本改作「見有」。

① 起、求、憶：所生起的、所尋求的、所憶念的。相當的南傳經文作「所（獲）得、所（尋）求、心之所思惟」。

本經意義同卷六第133經，註解也可參見該經。

次經亦如是。差別者，苦、集、滅、道狐疑斷。

次經亦如是。差別者，佛、法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，未起我、我所、我慢繫著使起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所ⓐ說，歡喜奉行。」

ⓐ 宋、元、明三本無「所」字。

• 《雜阿含經》卷六第133經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第151經我經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第2經這是我的經。

第二、第三經亦復如上。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若未起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦生，已起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦重令增廣？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，若三受①於ⓐ世間轉？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「於」，大正藏原為「形」，今依據宋、元、明三本改作「於」。

① 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第105經執取經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第150經我所經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令三苦①世間轉？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，「行苦」指無常即是苦。

搭配上一經的「三受」來看，三受會有三苦，因此說「觀受是苦」、「諸​受皆苦」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令世八法①世間轉？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。另譯為「世間八法」、「八風」。

民間小說相傳，宋朝大文學家蘇東坡有次提了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」頗為得意，遣書僮送給他的好友佛印禪師。

禪師看了詩，揮毫批了兩個字，就叫書僮帶回去。

蘇東坡打開回文一看，竟然是「放屁」兩個字，立刻乘船過江，找禪師理論。

渡江到了金山寺，誰知佛印禪師已外出雲遊去了。而禪師的門板上貼了一個聯子，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」

這則故事不見於史傳，然而也反應了佛經中所說的八風，早已為民間所熟悉。

唯有於五陰離我見、捨欲貪，才能不為八風所動。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『我勝、我等、我卑①』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 我勝、我等、我卑：我認為我比別人強、我認為我跟別人差不多、我認為我比別人差。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第108經勝經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第108經勝經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者』？」

諸比丘白佛言ⓐ：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「言」字。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第108經勝經。

古印度傳統的婆羅門教認為有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，而要追尋真我。另外還有六種主要的外道，是反對婆羅門思想的自由思想家，佛教稱為「外道六師」。

不管是婆羅門教的追尋真我，或是外道六師，都是錯誤的見解，佛弟子由於知道正法，而能不受這些邪見所縛，有了正確的見解，才會有正確的行為，並達成解脫。

外道六師是：

1. 富蘭那迦葉：否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。（例如第162經所述的邪見。）
2. 末迦梨瞿舍利子：認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。（例如第155、163經所述的邪見。）
3. 阿耆多翅舍欽婆羅：認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。（例如第154、156經所述的邪見。）
4. 迦羅拘陀迦栴延：認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。（例如第161經所述的邪見。）
5. 先闍那毘羅胝子：認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，類似中國的「白馬非馬論」。可說是懷疑論、不可知論者。（例如第164經所述的邪見。）
6. 尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。（在卷五、卷二十一等卷中都有相關記載。）

除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類：

1. 常論：主張身心乃至世界常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。另一種常見，則是婆羅門教的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。（參見第152、153、166、167經，以及第168經部分所述的邪見。）
2. 半常半無常論：主張大梵（造物主、大我）是常，眾生則是無常的。（參見第165經以及第169經部分所述的邪見。）
3. 有邊無邊論：執著認為宇宙有邊界、沒有邊界、既有邊界也沒有邊界、既不是有邊界也不是沒有邊界等。（參見第168經部分，以及第169經所述的邪見。）
4. 異問異答：問東答西，對事全無定見，專為不可捉摸之說。（外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種。）
5. 無因論：主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生，另一派認為萬物都是自然產生，沒有其他的原因。（參見第157、158、159經，以及第169經部分所述的邪見。）
6. 死後有想論、無想論、非想非非想論：討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用，屬於執著未來所起之常見或斷見。（參見第171經部分所述的邪見。）
7. 斷滅論：主張死後斷滅，歸於無有。（參見第171經所述的邪見，而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。）
8. 現世涅槃論：以不究竟的快樂，認為是究竟的涅槃。例如主張五欲的快樂是最高的境界，或以初禪、第二禪、第三禪、或第四禪為最高的境界。（參見第170經所述的邪見。）

佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些邪見。

佛法離於「常見」與「斷見」這二邊，說著十二因緣的中道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住①』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住：人的自我不滅，世界也常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第152經無我所經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第3經我經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『我、彼，一切不二、不異、不滅ⓐ①』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「滅」，宋、元、明三本作「減」。

① 我、彼，一切不二、不異、不滅：這是婆羅門教所謂的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。其中的「彼」即是指「大梵」（造物主、大我）。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無施①、無會②、無說③，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 無施：布施沒有善報。

② 無會：供養沒有善報。

③ 無說：咒願（祝福他人）沒有善報。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第5經無經。
• 參考 《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第13經波羅牢(可意)經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76經刪陀迦經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，否定因果論，是佛教「世間正見」的相反。關於「世間正見」，可參考卷四的導讀。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無力、無精進、無力精進①、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤②、無自作、無他作、無自他作③；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣④』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 無力、無精進、無力精進：任何能力都是徒勞的、任何精進努力都是徒勞的、任何能力與精進努力都是徒勞的。

② 無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤：人們用什麼方法都是徒勞的、人們如何的精進努力都是徒勞的、人們用什麼方法精進努力都是徒勞的。

③ 無自作、無他作、無自他作：自己所作都是徒勞的、他人（例如梵天）所作都是徒勞的、自己及他人所作都是徒勞的。

④ 六趣：由於業因的不同，眾生往生所趣向的六種地方，分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第5經無經。
• 參考 《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第13經波羅牢(可意)經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76經刪陀迦經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有，四大和合士夫，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床①第五ⓐ，四人持死人往塜間②，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立③。高ⓑ慢者知施，黠慧者知受④。若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「第五」，宋、元、明三本作「弟子」。

ⓑ 「高」，元、明二本作「憍」。

① 輿床：火化死人前，用以擺放死人的床。

② 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。）

③ 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。

④ 高慢者知施，黠慧者知受：驕傲自大的人才會去布施，聰明的人則會向別人拿東西。也就只看物質的層面，認為拿到東西才賺到。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第5經無經。
• 參考 《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈聚落主相應42〉第13經波羅牢(可意)經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈普行者品3〉第76經刪陀迦經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。

這樣的唯物論也是現代普遍的一種看法，認為一切就只是物質的運作而已。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱，無因無緣』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第7經因經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第7經因經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生無知無見，無因無緣』？」

時，諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第7經因經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說①？」

時，諸比丘白佛ⓐ：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。

① 如是說：此處可能有經文脫落，原文可能為「如是說：『眾生智見，無因無緣』」。（參考《雜阿含經論會編》，印順法師著）

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第7經因經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『謂七身①非作②、非作所作③，非化④、非化所化，不殺、不動、堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、不轉、不變、不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟士首⑤，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間容刀往返ⓐ，亦不害命，於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「返」，宋、元、明三本作「反」。

① 七身：外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。

② 非作：不是被製造出來的。

③ 非作所作：不是被製造出來的東西所製造出來的。

④ 非化：不是化生創造出來的。

⑤ 士梟士首：一人（士）砍掉（梟）另一人（士）的頭（首）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第8經(大)見經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「迦羅拘陀迦栴延」的主張，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念，也是一種唯物論。

此邪見所認為的「七身非作、非作所作、非化、非化所化」，意指外道認為這七種成分是最根本的元素，既不是由別的東西直接產生、也不會由別的東西輾轉產生，因此這七種元素是不會消滅的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，煮、教煮①，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鏁②、偷奪，復道③害村、害城、害人民，以極利劍輪剬ⓐ割④，斫截作大肉聚，作如是學：「彼非惡因緣，亦非招惡。於恒水⑤南殺害而去，恒水北作大會⑥而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利⑦、同利⑧，於此所作，亦非作福」』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「剬」，大正藏原為「鈆」，今依據宋、元、明三本改作「剬」。

① 煮、教煮：用湯煮（眾生），或教唆他人用湯煮（眾生）。也就是凌虐眾生。

② 鏁：古字，同「鎖」。

③ 復道：僭伏於道路旁，伺機攔路搶劫。此處「復」是「伏」的意思。

④ 剬割：割斷。「剬」是截斷的意思。

⑤ 恒水：恆河。

⑥ 作大會：舉辦祭典大會。

⑦ 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。四攝法之一。

⑧ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。四攝法之一。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第6經作經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「富蘭那迦葉」等所說，無道德論，否認善、惡的業報。認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千生門①、六十千六百五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎ⓐ②、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮③、七天、七人、七百海ⓑ、七夢、七百夢、七嶮④、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地⑤，於此八萬四千大劫，若愚若ⓒ智，往來經歷，究竟苦邊。彼無有沙門、婆羅門作如是說⑥：「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業⑦者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。」此苦樂常住，生死定量，譬如縷丸⑧擲ⓓ著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「黎」，宋、元、明三本作「犁」。

ⓑ 「海」，宋、元、明三本作「人」。

ⓒ 「若」，宋、元二本作「苦」。

ⓓ 「擲」，宋、元、明三本作「掉」。

① 生門：誕生的生命型態。此經所述的外道認為輪迴過所有這些生命型態後，自然會解脫。

② 泥黎：地獄。

③ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。

④ 嶮：「險」的異體字。

⑤ 大士地：高貴的地位。

⑥ 彼無有沙門、婆羅門作如是說：沒有修行人這麼說；這麼說的就不是修行人。

⑦ 熟業：成熟的業報。

⑧ 縷丸：將線纏起來而成的小球。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第8經(大)見經。
• 參考 南傳《長部尼柯耶》〈戒(集)蘊品1〉第2經沙門果經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的，經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫。

本經中「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知」所述的，不管是苦行外道也好、佛教也好，都與宿命論主張的一切自有定數相衝突，於是被此類外道拿來當攻擊的對象：就說一切都有定數了，還要持戒、修苦行、梵行做什麼？所以這類外道認為「無有沙門婆羅門作如是說」。

現代也有一些前世今生的思想，承認有輪迴的存在，表示輪迴本身就是學習、就是修行，經歷輪迴自然就會到更高的境界。這種思想雖然通常是鼓勵積極、正向的思考，但也接近於「經歷過所有這些輪迴，自然就會解脫」的見解。佛陀則表示輪迴不一定向上提升或向下沉淪，輪迴再久也不會自然解脫，端看所造的業而決定輪迴的去向。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸ⓐ眾生作如是見、如是說：『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊①不產、乳不𤛓ⓑ②、日月若出若沒、若明若闇不可知』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。

ⓑ 「𤛓」，大正藏原為「搆」，今依據宋、元、明三本改作「𤛓」。

① 懷妊：懷孕。

② 𤛓：擠牛、羊乳，讀音同「克」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第1經風經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第19經風經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第45經(風)經。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。

• 研討：「𤛓」字」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『此大梵自在，造作自然，為眾生父ⓐ①』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「父」，明本作「及」。

① 此大梵自在，造作自然，為眾生父：大梵（造物主、大我）是無所不能、恆常永存的，創造了萬事萬物，是眾生的天父。這也是外道六十二見的「常見」或「半常半無常論」的主張。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；色非色是我，餘則虛名①；非色非無色是我，餘則虛名；我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我ⓐ有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名。一想、種種想、多想、無量想，我一向樂②、一向苦、若ⓑ苦、樂、不苦ⓒ不樂，餘則虛名』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」廣說次第如上三經。

ⓐ 「我」，宋、元、明三本作「我色」。

ⓑ 「若」，宋、元、明三本作「不」。

ⓒ 宋、元、明三本無「樂、不苦」三字。

① 色非色是我，餘則虛名：色（物質）與非色（精神）組成了「我」，其他的都是假的。

② 一向樂：永遠都是安樂的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第37經有色我經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第38經無色我經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第39經有色無色經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第40經非有色非無色經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第41經一向樂經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第42經一向苦經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第43經樂苦經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第44經非苦非樂經。

此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想；我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想，我一向樂、一向苦，若ⓐ苦、樂、不苦不樂』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「若」字。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第70經(非苦非樂)經。

此經所記載的邪見，是基於「我見」而生起各種錯誤知見的一些列舉。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸ⓐ眾生作如是見、如是說：『我世間常①、世間無常②、世間常無常③、世間非常非無常④；世有邊⑤、世無邊⑥、世有邊無邊⑦、世非有邊非無邊⑧；命即是身⑨、命異身異⑩；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。

① 我世間常：我和宇宙的主體是永恆不變的。

② 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）。

③ 世間常無常：宇宙的主體是常也是無常。

④ 世間非常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。

⑤ 世有邊：宇宙有邊界。

⑥ 世無邊：宇宙沒有邊界。

⑦ 世有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。

⑧ 世非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。

⑨ 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。

⑩ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第9經世間常經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第10經世間無常經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第11經有邊經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第12經無邊經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第13經命即身經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第14經命身異經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第15經如來有經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第16經如來無經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第17經如來有無經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第18經如來非有非無經。

此經所記載即「十四無記」，佛陀不予回答的問題。

要如何正確地看待「十四無記」的問題？可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。[……]如來離於二邊，說於中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀離於有、無的二邊，離於斷、常的二邊，以因緣法講說世間完整的面貌。

有同學會問說：「十四無記有『世間無常』，佛教也認為『世間無常』呀？」其實兩者雖然中文字面相同，實際的意義卻不一樣。十四無記所說的「世間無常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。佛教所說的「世間無常」則是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個主體、大我。

至於「如來死後有」等問題，則可參見卷五第106經「導讀」的說明。

關於佛教對於「十四無記」的看法，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷十六第408經、卷三十二第905經、卷三十四第962經，《中阿含經》卷六十第220經，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我自作①、世間我他作②、世間我自作他作③、世間我非自作非他作、非自非他無因作④；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見」執著認為常住不變的「我」造作了一切。

② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。

③ 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。

④ 無因作：沒有原因而自然發生。

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「常見」及「半常半無常論」的一些列舉，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起來看世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作ⓐ如是見、如是說：『若無五欲①娛樂，是則見法般涅槃②；若離欲ⓑ、惡不善法③，有覺有觀④，離生喜樂⑤，入初禪⑥，乃至第四禪⑦，是第一義般涅槃』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「作」字。

ⓑ 大正藏無「欲」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

② 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃，另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。

③ 離欲、惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。

④ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。

⑤ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。

⑥ 初禪：色界的四個禪定層次的第一個層次；離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

⑦ 第四禪：色界的四個禪定層次的第四個層次；離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。

此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，有的認為能離開世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，有的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。

• 什麼是「覺、觀」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞、無所有，是名我正斷①；若復我欲界②斷壞、死後ⓐ無所有，是名我正斷；若復我色界③死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得空入處④、識入處⑤、無所有入處⑥、非想非非想入處⑦，我死後斷壞、無所有，是名我正斷』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「後」字。

① 我正斷：我就完全斷滅了。

② 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是他化自在天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。

③ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界十八天。

④ 空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。

⑤ 識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。

⑥ 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。

⑦ 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「死後有想論、無想論、非想非非想論」及「斷滅論」的一些列舉。

《雜阿含經》「斷知相應」的內容為卷六第130~132經及本卷第172~187經，當中佛陀教導我們如何因捨斷而徹底地了知五陰。

佛陀說的捨斷五陰，不是要人舉刀自殺，而是斷除對五陰的執著、斷除十二因緣的鎖鏈。那要如何才能斷除對五陰的執著呢？在第174~186經中，佛陀為我們諄諄教誨，舉了很多方法，在前幾卷許多已經提過了：

1. 親近善知識：第174、175經
2. 修習三十七道品：第176~183經
3. 修習（四聖諦的）道諦：第184經
4. 修習無貪、無瞋、無癡的教說：第185、187經
5. 修習止、觀：第186經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若法無常者當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂①。何法無常？色無常，受、想、行、識無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 以義饒益，長夜安樂：以真義帶來幫助，長久得到安穩快樂。

什麼是「以義饒益」

研討：「義」的意思

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若過去無常法當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。云何過去無常法？過去色是無常法，過去欲是無常法，彼法當斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在。

本經的各小經將過去、未來、現在（的各種排列組合）的五陰都一一表示為無常法而應斷。例如不管是記憶中的、或是宿命通回憶的過去五陰，都是無常、不應該執著的；希求於未來的、或是天眼通預見的未來五陰，也是無常、不應該執著的。

這些經文和《雜阿含經》中常見的以下經文也相通：「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除。色愛除已，心善解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 4, c26-29)

研討：《雜阿含經》第173經提到「過去未來」等五陰要如何理解

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常法故，當求大師。云何是無常法？謂色是無常法；為斷彼法，當求大師。受、想、行、識亦復如是。」

佛說是ⓐ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來ⓑ現在，當求大師，八種經如是①。種種教隨順、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強、健、勇猛、身心ⓒ勇猛、難伏、攝受常學、不放逸、修、思惟、念、覺、知ⓓ、明、慧、辯、思量、梵行、如意、念處、正懃、根、力、覺、道、止、觀、念身、正憶念一一八經，亦如上說②。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。

ⓐ 「是」，明本作「此」。

ⓑ 大正藏無「過去現在、未來現在、過去未來」十二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「心」，大正藏原為「八」，今依據前後文改作「心」。

ⓓ 「知」，宋、元、明三本作「智」。

① 如是，過去……八種經如是：如同本經所講的「斷無常法」，還有「斷過去無常法」……等八種經文（七種有時間的標示，加上原經共八種）。

② 種種教隨順……一一八經，亦如上說：如同本經所講的「為斷無常法故，當求大師」，還有「為種種教隨順故，當求大師」……等法，每一法各有八篇經文（前述的過去……等八種）。

研討：《雜阿含經》第174經校勘

曾參與寺院晚課的人，大多聽過〈普賢警眾偈〉：
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

此偈後半段的意義可參見以下的經文。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣①，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲②，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然③尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，如是八種救頭然譬經，如上廣說。如求大師，如是求種種教、隨順教，如上廣說。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義，亦復如是。

① 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。

② 增上欲：加強的意願。

③ 然：同「燃」。

研討：普願警眾偈

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常故，當隨修ⓐ內身身觀住①。何等法無常？謂色無常，為斷彼故，當隨修[＊]內身身觀住。如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修[＊]內身身觀住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修[＊]內ⓑ身身觀住。受、想、行、識亦復如是。

如隨修[＊]內身身觀住八種，如是外身②身觀、內外身③身觀、內受④受觀、外受⑤受觀、內外受⑥受觀、內心⑦心觀、外心⑧心觀、內外心⑨心觀、內法⑩法觀、外法⑪法觀、內外法⑫法觀住一一八經，亦如上說。

如斷無常義，修四念處；如是知義、盡義、吐義、止義ⓒ、捨義、滅義、沒義故，隨修[＊]四念處，亦如上說。

ⓐ 「修」，宋、元、明三本作「順」。[＊]

ⓑ 大正藏無「內」字，宋、元、明三本「內」字在第一個「身」字後，今依據前後文在「身」字前補上。

ⓒ 宋、元、明三本無「止義」二字。

① 內身身觀住：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「身觀住」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。

② 外身：自身以外，有解為他人、也有解為身外的物理世界（也如自身是由四大地、水、火、風所構成）。

③ 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

④ 內受：自身的感受。

⑤ 外受：他人的感受。

⑥ 內外受：自身及他人的感受（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

⑦ 內心：自己的心念。

⑧ 外心：他人的心念。

⑨ 內外心：自己及他人的心念（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

⑩ 內法：自己的諸法。

⑪ 外法：他人的諸法。

⑫ 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

四念處是依據身、受、心、法而實修，參見卷二十四的說明。

什麼是「內外心、內外法」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷無常火故，隨修[＊]內身身觀住？謂色無常，為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常。如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說。

如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處二十四經如上說。

如當斷無常九十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一九十六經，亦如上說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！起ⓐ增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心令增長。斷何等無常法故，已生惡不善法為斷故，起欲、方便、攝心增進？謂色無常故，受、想、行、識無常當斷故，已生惡不善法令斷，起欲、方便、攝心增進……」廣說乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。

如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增廣故，起欲、方便、攝心增進八經，亦如上說。

如當斷無常三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，廣說如上。

ⓐ 「起」，宋、元、明三本作「當起」。

本經說明以四正勤（四正斷）精進努力：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長，而斷無常。

《雜阿含經》的「正勤相應」在千年的傳抄中已佚失，所以對此主題的探討要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊ⓐ！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒燃尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修欲定斷ⓑ行成就如意足①。當斷何等法無常？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷[＊]行成就如意足……」如經廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常ⓒ八經，亦ⓓ如上說。

如修欲定，如是精進定②、意定③、思惟定④亦如是。如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

ⓐ 「尊」，明本作「增」。

ⓑ 「斷」，宋、元、明三本作「斷斷」。[＊]

ⓒ 宋、元、明三本無「過去未來現在無常」八字。

ⓓ 宋、元、明三本無「亦」字。[＊]

① 欲定斷行成就如意足：依「意欲」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定；「斷行」可解為斷除各種造作，也可解為勤奮努力（即行於「四正斷」）；「如意足」又譯為「神足」，即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。

② 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。

③ 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。

④ 思惟定（斷行成就如意足）：依「慧觀」所引發的禪定，斷除各種造作，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。

本經說明應修行四如意足，精勤禪定成就神通，而斷無常。

《雜阿含經》的「如意足相應」在千年的傳抄中已佚失，因此對此主題的探討要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。

四如意足中：

1. 「欲定斷行成就如意足」是依願成就如意足。
2. 「精進定斷行成就如意足」是依行成就如意足。
3. 「意定斷行成就如意足」可依例如無量心三昧（慈悲喜捨四無量心）成就如意足。
4. 「思惟定斷行成就如意足」是依智成就如意足。

依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四如意足。

研討：四如意足的「斷行」是斷什麼行

研討：意定斷行成就如意足和無量心三昧有何關係

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修信根①。斷何等無常法？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修信根……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如信根八經，如是修精進根②、念根③、定根④、慧根⑤八經，亦如上說。

如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當ⓐ捨、當滅、當沒四十經，亦如上說。

ⓐ 「當」，宋本作「常」。

① 信根：對佛、法、僧、戒的信心。如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。

② 精進根：勇猛精勤修行。

③ 念根：修習四念處而不忘。

④ 定根：入定而不散亂。

⑤ 慧根：智慧。

五根是五種能轉迷為悟的能力，詳見卷二十六。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修信力①。斷何等無常故，當修信力？謂斷色無常故，當修信力，斷受、想、行、識無常故，當修信力ⓐ……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦[＊]如上說。

如信力，如是精進力②、念力③、定力④、慧力⑤八經，亦如上說。

如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一四十經，亦如上說。

ⓐ 「力」，宋、元、明三本作「力斷」。

① 信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。

② 精進力：徹底地斷惡生善，能破懈怠。

③ 念力：修習四念處而不忘，能破邪念。

④ 定力：入四禪等定境，能破散亂。

⑤ 慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。

五力是由五根實修而發揮出的具體力量，詳見卷二十六。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，修念覺分①。斷何等法無常故，修念覺分？謂斷色無常，修念覺分，當斷受、想、行、識無常，修念覺分……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經如上說。

如念覺分八經，如是擇法覺分②、精進覺分ⓐ③、喜覺分④、除覺分⑤、捨覺分⑥、定覺分⑦一一八經，亦如上說。

如當斷五十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一五十六經如上說。

ⓐ 宋、元、明三本在「分」字下尚有「念覺分」三字。

① 念覺分：專注清楚，修習四念處。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。

② 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。

③ 精進覺分：勇猛精勤修行。

④ 喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。

⑤ 除覺分：身心輕安、平靜。又譯為猗覺分、輕安覺分。

⑥ 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。

⑦ 定覺分：入定而不散亂。

七覺分是覺悟的七個要素，詳見卷二十六、二十七。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當ⓐ修正見。斷何等無常火ⓑ故，當修正見，斷色無常故，當修正見，斷受、想、行、識無常故，當修正見……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常，未來無常，現在無常，過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如正見八經，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定一一八經，亦如上說。

如當斷六十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一六十四經，亦如上說。

ⓐ 「當」，宋、元、明三本作「常」。

ⓑ 大正藏在「火」字之前有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。

八正道是邁向解脫的八個正確途徑，詳見卷二十八。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火ⓐ故，當修苦習ⓑ盡道①。斷何等無常法故，當修苦習[＊]盡道？謂斷色無常故，當修苦習[＊]盡道；斷受、想、行、識無常故，當修苦習[＊]盡道……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如苦習[＊]盡道八經，如是苦盡道②、樂非盡道③、樂盡道④一一八經，亦如上說。

如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

ⓐ 宋、元、明三本無「火」字。[＊]

ⓑ 「習」，元、明二本作「集」。[＊]

① 苦習盡道：滅除「苦的集（習）起」的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

② 苦盡道：滅除苦的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

③ 樂非盡道：滅除非樂（苦及不苦不樂）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

④ 樂盡道：滅除樂（受而涅槃）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

本經說明應修習（四聖諦的）道諦，而斷無常。

什麼是「苦習盡道、苦盡道、樂非盡道、樂盡道」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡ⓐ斷無餘。為斷無常火故，當修無貪法句①。斷何等法無常故，當修無貪法句？謂當斷色無常故，修無貪法句，斷受、想、行、識無常故，修無貪法句……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如當修無貪法句八經，如是無恚、無癡諸句正句法句一一八經如上說。

如當斷二十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一二十四經，亦如上說。

ⓐ 宋、元、明三本無「盡」字。

① 無貪法句：離貪的教說。「法句」是表達正法教說的詞句，常為偈頌形式。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火[＊]故，當修止。斷何等法無常故，當修止？謂斷色無常故，當修止；斷受、想、行、識無常故，當修止……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如修止八經，如是修觀八經，亦如上說。

如當斷十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一十六經，亦如上說。

「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；受、想、行、識亦如是。多聞聖弟子如是正觀者，於色生厭，受、想、行、識生厭；厭已不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如無常，如是動搖、旋轉、尫瘵①、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妬②、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、讁罰③、陰蓋、過患、處愁、慼、惡知識，苦、空、非我、非我所，怨家、連鏁、非義、非安慰，熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護，生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澁法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡ⓐ法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法，如毒蛇、如夢ⓑ假ⓒ借、如樹果ⓓ、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流④、如織縷、如輪涉ⓔ水、如跳杖ⓕ⑤、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果[＊]、煩惱動。如是，比丘ⓖ！乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。

「斷何等法過去、未來、現在無常，乃至滅沒，修止觀？謂斷色過去、未來、現在無常，乃至滅沒，故修止觀。受、想、行、識亦復如是。

「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。

「多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作ⓗ，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。

ⓑ 「夢」，宋、元、明三本作「夢如」。

ⓒ 「假」，大正藏原為「價」，今依據宋、元、明三本改作「假」。

ⓓ 「果」，宋、元二本作「菓」。[＊]

ⓔ 「涉」，大正藏原為「沙」，今依據宋、元、明三本改作「涉」。

ⓕ 「杖」，宋、元、明三本作「狀」。

ⓖ 宋、元、明三本無「丘」字。

ⓗ 宋、元、明三本無「解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作」十八字。

① 尫瘵：又弱又病。「尫」是「弱」，「瘵」是「病」。

② 妬：「妒」的異體字。

③ 讁罰：責罰。

④ 駛流：迅速的水流。

⑤ 跳杖：跳起的杖子。參見《雜阿含經》卷十六第430、431經及卷三十四第954經所說，擲杖空中不是杖頭、就是杖尾、杖腹落地，比喻輪迴當中一定曾墮地獄道、畜生道、或餓鬼道。

觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是需要實證的。實證的修法，最常見的就是「止觀」：「止」是心專注於一處（或一境）而不散亂，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，可以培養「定」；「觀」是洞察，例如觀無常，可以培養「慧」。止、觀配合，則可以實證真理。

什麼是「跳杖」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就，不ⓐ堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如成就不成就，如是知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳①不映ⓑ翳亦如是。

「如是知，如是識解，受、求、辯ⓒ、獨證，亦復如是。

「如ⓓ貪，如是恚、癡、瞋、恨、呰②、執、嫉、慳、幻、諂、無慙、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢③、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽ⓔ相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下ⓕ貪、惡貪，身見、邊見④、邪見、見取⑤、戒取⑥、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔⑦、疑、惛悴⑧、蹁蹮⑨、贔屓ⓖ⑩、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺⑪、恚覺⑫、害覺⑬、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦[＊]，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。

「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。

「何等一法？謂惱苦，此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「成就不」，宋、元、明三本作「不成就」。

ⓑ 大正藏無「映」字，今依據元、明二本補上，而明本則作「暎」字。

ⓒ 「辯」，宋、元二本作「辨」。

ⓓ 「如」，元、明二本作「如是」。

ⓔ 「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。

ⓕ 「下」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「下」。

ⓖ 「贔屓」，宋本作「[阿-可+鼻]欷」。

① 映翳：遮蔽。

② 呰：毀謗。

③ 增上慢：未得未證而自認為已得已證。

④ 邊見：偏於一邊的見解，包括常見（認為身心乃至世界常住不變的見解，又稱為「有見」）及斷見（斷滅的見解，又稱為「無見」）。

⑤ 見取：執著邪見（不合乎正法的外道見解）。

⑥ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

⑦ 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。

⑧ 惛悴：昏亂、憂傷。

⑨ 蹁蹮：行走搖晃不穩的樣子。

⑩ 贔屓：用力的樣子。

⑪ 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。

⑫ 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。

⑬ 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。

貪欲熾盛時，就會失去智慧，而不能夠知道五陰無常。其餘各種執著熾盛時也是如此。

• 什麼是「惛悴、蹁躚、贔屓」
• 什麼是「欲覺、恚覺、害覺」