宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫，何所著？何所見我，若未起憂、悲、惱、苦ⓘ令起，已起憂、悲、惱、苦重令增廣？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯ⓙ願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「色有故，色起，色繫、著故，於色見我，未起憂、悲、惱、苦＊令起，已起憂、悲、惱、苦＊重令增廣。受、想、行、識亦復如是。諸比丘，於意云何？色為常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「如是，比丘，若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫、著、見我，若未起憂、悲、惱、苦＊令起，已起憂、悲、惱、苦＊重令增廣。受、想、行、識亦復如是。

「是故，諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

「若復見、聞、覺、識、起、求、憶①、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若見有我、有世間、有此世、有他世，常、恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若復見有ⓐ非此世我、非此世我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、不異我、不相在，是名正慧。

「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。

「多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸。聖弟子決定向三菩提②，七有天人往來③，作苦邊④。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。＊

ⓙ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓐ 「見有」，大正藏原為「有見」，今依據宋、元、明三本改作「見有」。

① 起、求、憶：所生起的、所尋求的、心所思惟的。

② 決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。

③ 七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。

④ 苦邊：苦的盡頭；苦的結束。

次經亦如是。差別者，苦、集、滅、道狐疑斷。

次經亦如是。差別者，佛、法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？未起我、我所、我慢繫著使起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所ⓑ說，歡喜奉行。」

ⓑ 宋、元、明三本無「所」字。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.150 Etaṁ mama. (我所)。

第二、第三經亦復如上。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？若未起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦生，已起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦重令增廣？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？若三受①於ⓒ世間轉？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓒ 「於」，大正藏原為「形」，今依據宋、元、明三本改作「於」。

① 三受：苦受、樂受、不苦不樂受。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.149 Ajjhattikaṁ. (內)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.105 Upādāya. (執取)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令三苦①世間轉？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，「行苦」指無常即是苦。

搭配上一經的「三受」來看，「苦受」即是「苦苦」，「樂受」會有「壞苦」，「不苦不樂受」則仍有「行苦」。因此說「觀受是苦」、「諸受皆苦」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令世八法①世間轉？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。

民間相傳，宋朝大文學家蘇東坡有次提了一首詩：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」頗為得意，遣書僮送給他的好友佛印禪師。

禪師看了詩，揮毫批了兩個字，就叫書僮帶回去。

蘇東坡打開回文一看，竟然是「放屁」兩個字，立刻乘船過江，找禪師理論。

渡江到了金山寺，誰知佛印禪師已外出雲遊去了。而禪師的門板上貼了一個聯子，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」

唯有於五陰離我見、捨欲貪，才能不為八風所動。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『我勝、我等、我卑①』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 我勝、我等、我卑：我認為我比別人強、我認為別人跟我差不多、我認為我比別人差。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(150)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(151)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.108 Seyyo. (勝)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(149)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(151)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.108 Seyyo. (勝)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無勝我者、無等我者、無卑我者』？」

諸比丘白佛言ⓓ：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓓ 宋、元、明三本無「言」字。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(149)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(150)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.108 Seyyo. (勝)。

古印度傳統的婆羅門教認為有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」，而要追尋真我。另外還有六種主要的外道，是反對婆羅門思想的自由思想家，佛教稱為「外道六師」。

不管是婆羅門教的追尋真我，或是外道六師，都是不甚正確的見解，佛弟子由於知道正法，而能不受這些錯誤的見解所縛，有了正確的見解，才會有正確的行為，並達成解脫。

外道六師是：

1. 富蘭那迦葉：否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。（例如162經所述的邪見。）
2. 末迦梨瞿舍利子：認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。（例如155、163經所述的邪見。）
3. 阿耆多翅舍欽婆羅：認為人是由地水火風四大元素造成，死後還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。（例如154、156經所述的邪見。）
4. 迦羅拘陀迦栴延：認為眾生的存在有七種成份是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。（例如161經所述的邪見。）
5. 先闍那毘羅胝子：認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。（例如164經所述的邪見。）
6. 尼揵子：耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。（在《雜阿含經》第5、第21等卷中都有相關記載。）

除了外道六師外，當時百家爭鳴，對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解，稱為「外道六十二見」，可歸納為以下八類：

1. 常見論：主張身心乃至世界常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。另一種常見，則是婆羅門教的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。（參見152、153、166、167經，以及部份168經所述的邪見。）
2. 半常半無常論：主張大梵（造物主、大我）是常，眾生則是無常的。（參見165經以及部份169經所述的邪見。）
3. 有邊無邊論：執著認為世界有邊，或是世界無邊，或是非有邊非無邊等。靠著種種的方法以及有限的禪定，而作出對宇宙及人生的臆測。（參見部份168、169經所述的邪見。）
4. 種種論：對事全無定見，專為不可捉摸之說。（外道六師中的先比盧特也是其中一種。）
5. 無因論：主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生、另一派認為萬物都是自然產生，沒有其他的原因。（參見157、158、159經，以及部份169經所述的邪見。）
6. 死後有想論、無想論、非想非非想論：討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用，屬於執著未來所起之常見或斷見。（參見部份171經所述的邪見。）
7. 斷滅論：主張死後斷滅，歸於無有。（參見171經所述的邪見，而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。）
8. 現世涅槃論：討論以何種狀態為現世最高境界。有五種見：一、於現在五欲自恣。二、初禪為最高境界、三、二禪為最高境界、四、三禪為最高境界、五、四禪為最高境界。（參見170經所述的邪見。）

佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的，因此無法趨向解脫。初果聖者即已斷身見、戒取、疑，而超越這些錯誤的見解。

佛法離於「常見」與「斷見」這兩邊，說著十二因緣的中道。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住①』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 有我、有此世、有他世，常、恒、不變易法，如爾安住：人的自我不滅，世界也常住不變，人死後自我再生於來世而以現狀相續，永遠不會改變。這就是「常見」，「靈魂永生」的概念即是常見的一種。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉 S.22 No.151 Eso attā. (我)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.3 So attā. (我)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『我、彼，一切不二、不異、不滅①ⓔ』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓔ 「滅」，宋、元、明三本作「減」。

① 我、彼，一切不二、不異、不滅：這是婆羅門教所謂的「梵我如一」，認為我與大梵（造物主、大我）是一體的，因此而不滅。其中的「彼」即是指「大梵」（造物主、大我）。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無施①、無會②、無說③，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 無施：布施沒有善報。

② 無會：供養沒有善報。

③ 無說：咒願（祝福他人）沒有善報。

• 《大正藏．長阿含經》沙門果經〔No. 1(27)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(155)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(156)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.5 Natthi. (無)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈42 聚落主相應〉 S.42 No.13 Pāṭali (or Manāpo). (波羅牢(可意))。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.76 Sandaka-suttanta. (刪陀迦經)。
• 《南傳大藏經．長部尼科耶》D. No.2 Sāmaññaphala-sutta. (沙門果經)。

此經所記載的邪見，否定因果論，是佛教「世間正見」的相反。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『無力、無精進、無力精進①、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤②、無自作、無他作、無自他作③；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣④』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 無力、無精進、無力精進：任何能力都是徒勞的、任何精進努力都是徒勞的、任何能力與精進努力都是徒勞的。

② 無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤：人們用什麼方法都是徒勞的、人們如何的精進努力都是徒勞的、人們用什麼方法精進努力都是徒勞的。

③ 無自作、無他作、無自他作：自己所作都是徒勞的、他人（例如梵天）所作都是徒勞的、自己及他人所作都是徒勞的。

④ 六趣：由於業因的不同，眾生往生所趣向的六種地方，分別為天趣、人趣、阿修羅趣、地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。又譯為「六道」。

• 《大正藏．長阿含經》沙門果經〔No. 1(27)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(154)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(156)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.5 Natthi. (無)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈42 聚落主相應〉 S.42 No.13 Pāṭali (or Manāpo). (波羅牢(可意))。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.76 Sandaka-suttanta. (刪陀迦經)。
• 《南傳大藏經．長部尼科耶》D. No.2 Sāmaññaphala-sutta. (沙門果經)。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有，四大和合士夫，身命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，根隨空轉，輿床①第五ⓐ，四人持死人往塜間②，乃至未燒可知，燒然已，骨白鴿色立③。高ⓑ慢者知施，黠慧者知受④。若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚若智，死後他世，俱斷壞無所有』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 「第五」，宋、元、明三本作「弟子」。

ⓑ 「高」，元、明二本作「憍」。

① 輿床：火化死人前，用以擺放死人的床。

② 四人持死人往塜間：四個人各抬一角，將在輿床上的死人抬往墓地。（四個人搬運屍體，而輿床是第五個搬運者，所以前句稱「輿床第五」。）

③ 未燒可知，燒然已，骨白鴿色立：還沒有火化前，就知道火化後會變成一堆如白鴿顏色的白骨。

④ 高慢者知施，黠慧者知受：驕傲自大的人才會去布施，聰明的人則會向別人拿東西。也就只看物質的層面，認為拿到東西才賺到。

• 《大正藏．長阿含經》沙門果經〔No. 1(27)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(154)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(155)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.5 Natthi. (無)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈42 聚落主相應〉 S.42 No.13 Pāṭali (or Manāpo). (波羅牢(可意))。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.76 Sandaka-suttanta. (刪陀迦經)。
• 《南傳大藏經．長部尼科耶》D. No.2 Sāmaññaphala-sutta. (沙門果經)。

此經所記載的邪見，就是外道六師之一「阿耆多翅舍欽婆羅」主張的唯物論、斷滅論。認為人是由地水火風四大元素造成，死後還歸地水火風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱，無因無緣』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(158)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(159)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.7 Hetu. (因)。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(157)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(159)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.7 Hetu. (因)。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『眾生無知無見，無因無緣』？」

時，諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(157)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(158)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.7 Hetu. (因)。

此經所記載的邪見，是外道六十二見中的「無因論」之一，主張萬物都是無因無緣，不管好的、壞的事物的產生，都沒有原因。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說？」

時，諸比丘白佛ⓒ：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓒ 「佛」，宋、元、明三本作「佛言」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『謂七身①非作②、非作所作，非化③、非化所化，不殺、不動、堅實。何等為七？所謂地身、水身、火身、風身、樂、苦、命。此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺、不動、堅實、不轉、不變、不相逼迫。若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟、士首，亦不逼迫世間。若命、若身、七身間間容刀往返ⓓ，亦不害命，於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓓ 「返」，宋、元、明三本作「反」。

① 七身：外道六師「迦羅拘陀迦栴延」所主張的地、水、火、風、苦、樂、命這七種元素。

② 非作：不是被製造出來的。

③ 非化：不是化生創造出來的。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(163)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.8 (Mahā) Diṭṭena. ((大)見)。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「迦羅拘陀迦栴延」的主張，認為眾生的存在有七種成份是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成份不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念，也是一種唯物論。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，煮、教煮①，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鎖、偷奪，復道害村、害城、害人民，以極利劍輪鈆ⓔ割，斫截作大肉聚，作如是學，彼非惡因緣，亦非招惡。於恒水②南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。惠施、調伏、護持、行利③、同利④，於此所作，亦非作福』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓔ 「鈆」，宋、元、明三本作「剬」。

① 煮、教煮：用湯煮（他人），或教唆他人用湯煮（他人）。也就是凌虐他人。

② 恒水：恒河。

③ 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。四攝法之一。

④ 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。四攝法之一。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.6 Karoto. (作)。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「富蘭那迦葉」等所說，無道德論，否認善、惡的業報。認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千生門、六十千六百五業、三業、二業、一業、半業、六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎ⓕ、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮①、七天、七人、七百海ⓖ、七夢、七百夢、七嶮、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地，於此八萬四千大劫，若愚若ⓗ智，往來經歷，究竟苦邊』彼無有沙門、婆羅門作如是說：『我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。此苦樂常住，生死定量。譬如縷丸擲ⓘ著空中，漸漸來下，至地自住。如是八萬四千大劫生死定量，亦復如是。』」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓕ 「黎」，宋、元、明三本作「犁」。

ⓖ 「海」，宋、元、明三本作「人」。

ⓗ 「若」，宋、元二本作「苦」。

ⓘ 「擲」，宋、元、明三本作「掉」。

① 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。

• 《大正藏．雜阿含經》卷7〔No. 99(161)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.8 (Mahā) Diṭṭena. ((大)見)。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「末迦梨瞿舍利子」主張的宿命論，認為人的際遇不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺佈，努力是徒然的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸ⓐ眾生作如是見、如是說：『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊不產、乳不𤛓ⓑ、日月若出若沒、若明若闇不可知』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。

ⓑ 「𤛓」，大正藏原為「搆」，今依據宋、元、明三本改作「𤛓」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.1 Vātā. (風)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.19 Vātā. (風)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.45 [Vātā]. ((風))。

此經所記載的邪見，就是外道六師的「先闍那毘羅胝子」主張的不可知論，沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同「白馬非馬論」一般。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『此大梵自在，造作自然，為眾生父ⓒ①』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓒ 「父」，明本作「及」。

① 此大梵自在，造作自然，為眾生父：大梵（造物主、大我）是無所不能、恆常永存的，創造了萬事萬物，是眾生的天父。這也是外道六十二見的「常見」或「半常半無常論」的主張。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；色非色是我，餘則虛名①；非色非無色是我，餘則虛名；我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我ⓓ有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名。一想、種種想、多想、無量想，我一向樂②、一向苦、若ⓔ苦、樂、不苦ⓕ不樂，餘則虛名』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」廣說次第如上三經。

ⓓ 「我」，宋、元、明三本作「我色」。

ⓔ 「若」，宋、元、明三本作「不」。

ⓕ 宋、元、明三本無「樂、不苦」三字。

① 色非色是我，餘則虛名：色（物質）與非色（精神）組成了「我」，其他的都是假的。

② 一向樂：永遠都是安樂的。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.37 Rūpī attā. (有色我)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.38 Arūpī attā. (無色我)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.39 Rūpī ca arūpī ca. (有色無色)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.40 Neva rūpī nārūpī. (非有色非無色)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.41 Ekanta-sukhī. (一向樂)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.42 Ekanta-dukkhī. (一向苦)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.43 Sukhadukkhī. (樂苦)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.44 Adukkhamasukhī. (非苦非樂)。

此經所記載的邪見，是「常見」的一些列舉。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想；我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想，我一向樂、一向苦，若ⓖ苦、樂、不苦不樂』？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓖ 宋、元、明三本無「若」字。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.70 [Adukkhamasukhī]. ((非苦非樂))。

此經所記載的邪見，是「常見」的一些列舉。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸ⓗ眾生作如是見、如是說：『我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身①、命異身異②；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓗ 宋、元、明三本無「諸」字。

① 命即是身：另譯為「命則是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離」。

② 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.9 Sassato loko. (世間常)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.10 Asassato loko. (世間無常)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.11 Antavā. (有邊)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.12 Anantavā. (無邊)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.13 Taṁ jīvaṁ taṁ sarīraṁ. (命即身)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.14 Aññaṁ jīvaṁ aññaṁ sarīraṁ. (命身異)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.15 Hoti tathāgato. (如來有)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.16 Na hoti tathāgato. (如來無)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.17 Hoti ca na ca hoti tathāgato. (如來有無)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈24 見相應〉 S.24 No.18 Neva hoti na na hoti tathāgato. (如來非有非無)。

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「有邊無邊論」及「常見」的一些列舉。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我自作①、世間我他作②、世間我自作他作③、世間我非自作非他作、非自非他無因作④；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

① 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為常住不變的「我」造作了一切。

② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。

③ 自作他作：部分是自己所作，部分是他人所作。

④ 無因作：無因無緣而自然發生。

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「常見」及「半常半無常論」的一些列舉，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起來看世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作ⓘ如是見、如是說：『若無五欲①娛樂，是則見法般涅槃②；若離ⓙ惡不善法③，有覺有觀④，離生喜樂⑤，入初禪⑥，乃至第四禪⑦，是第一義般涅槃』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓘ 宋、元、明三本無「作」字。

ⓙ 「離」，宋、元、明三本作「離欲」。

① 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身知觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

② 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃，另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。

③ 惡不善法：惡的、不善的事情。

④ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」是尋求事理的較粗作用，例如禪修時心念集中朝向所緣處（如呼吸）；「觀」是伺察事理的較細作用，例如禪修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處（如呼吸）。覺、觀又譯為尋、伺。

⑤ 離生喜樂：離五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）而生起喜與樂，專指初禪的境界。

⑥ 初禪：離欲、惡、不善法，有覺有觀，而達到的禪定境界。

⑦ 四禪：苦、樂、喜、憂都沒了，捨、念清淨，而達到的禪定境界。

此經所記載的邪見，即是外道六十二見的「現世涅槃論」，層次低的認為世間的五欲娛樂就是永遠的煩惱的止息，層次高的認為四禪是永遠的煩惱的止息。而佛陀發現，縱使是四禪也是因緣生滅的。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麤四大色斷壞、無所有，是名我正斷①；若復我欲界②斷壞、死後ⓚ無所有，是名我正斷；若復我色界③死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得空入處④、識入處⑤、無所有入處⑥、非想非非想入處⑦，我死後斷壞、無所有，是名我正斷』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓚ 宋、元、明三本無「後」字。

① 我正斷：我就完全斷滅了。

② 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是魔天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道。

③ 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻，有形但輕質量或無質量的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界諸天。

④ 空入處：修「空無邊處定」（以無邊的空間為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「空無邊處」。

⑤ 識入處：修「識無邊處定」（超越空入處，以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「識無邊處」。

⑥ 無所有入處：修「無所有處定」（超越識入處，以無所有為意念專注的對象所成就的定）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「無所有處」。

⑦ 非想非非想入處：修「非想非非想處定」的人所往生的天界；入此定時已沒有「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，如同水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能。「無色界」的四天之一。又譯為「非想非非想處」。

此經所記載的邪見，是外道六十二見的「死後有想論、無想論、非想非非想論」及「斷滅論」的一些列舉。

曾參與寺院晚課的人，大多聽過「普賢警眾偈」：
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！

這個偈子的後半段即源自於以下的經文。這些經文講述五陰無常，應當斷除，因此稱作「斷知相應」。斷除五陰，不再造業，才能自在解脫。

佛陀說的斷除五陰，不是要人舉刀自殺，而是斷除對五陰的執著、斷除十二因緣的鎖鏈。那要如何才能斷除對五陰的執著呢？在 174~186 經中，佛陀為我們諄諄教誨，舉了很多方法，在前幾卷許多已經提過了：

1. 親近善知識：第174、175經
2. 修習三十七道品：第176~183經
3. 修習（四聖諦的）道諦：第184經
4. 修習無貪、無瞋、無癡：第185、187經
5. 修習止、觀：第186經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若法無常者當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂①。何法無常？色無常，受、想、行、識無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 以義饒益，長夜安樂：對利益的獲得有幫助，而能長時間的幸福。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若過去無常法當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。云何過去無常法？過去色是無常法，過去欲是無常法，彼法當斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是未來、現在、過去、現在未來、現在過去、未來過去、未來現在。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常法故，當求大師。云何是無常法？謂色是無常法；為斷彼法，當求大師。受、想、行、識亦復如是。」

佛說是ⓐ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是，過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來ⓑ現在，當求大師，八種經如是。種種教隨順、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強健、勇猛身心ⓓ、勇猛難伏、攝受常學、不放逸修、思惟、念、覺、知ⓒ、明、慧、辯、思量、梵行、如意、念處、正懃、根、力、覺、道、止、觀、念身、正憶念一一八經，亦如上說。如斷義。如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。

ⓐ 「是」，明本作「此」。

ⓑ 大正藏無「過去現在、未來現在、過去未來」十二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「心」，大正藏原為「八」，今依據上下文改作「心」。

ⓒ 「知」，宋、元、明三本作「智」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲①，慇懃方便②時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然③尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，如是八種救頭然譬經，如上廣說。如求大師，如是求種種教、隨順教，如上廣說。如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義，亦復如是。

① 增上欲：加強的意願。

② 慇懃方便：勤奮努力。

③ 然：通「燃」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常故，當隨修ⓓ內身身觀住①。何等法無常？謂色無常，為斷彼故，當隨修＊內身身觀住。如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修＊內身身觀住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修＊身內ⓔ身觀住。受、想、行、識亦復如是。

如隨修＊內身身觀住八種，如是外身②身觀、內外身③身觀、內受④受觀、外受⑤受觀、內外受⑥受觀、內心⑦心觀、外心⑧心觀、內外心⑨心觀、內法⑩法觀、外法⑪法觀、內外法⑫法觀住一一八經，亦如上說。

如斷無常義，修四念處；如是知義、盡義、吐義、止義ⓕ、捨義、滅義、沒義故，隨修＊四念處，亦如上說。

ⓓ 「修」，宋、元、明三本作「順」。＊

ⓔ 大正藏無「內」字，今依據宋、元、明三本補上。？？

ⓕ 宋、元、明三本無「止義」二字。

① 內身身觀住：集中心念觀察自身的修行方法。「身觀住」是四念處（依據身、受、心、法而實修）的「身念處」的另譯。「內身」指的是自身以內。

② 外身：自身以外的物理世界（也如自身是由四大地水火風所構成）。

③ 內外身：自身以內及以外的四大地水火風（同時觀察）。

④ 內受：？？

⑤ 外受：？？

⑥ 內外受：？？

⑦ 內心：？？

⑧ 外心：？？

⑨ 內外心：？？

⑩ 內法：？？

⑪ 外法：？？

⑫ 內外法：？？

四念處的說明詳見《雜阿含經》卷第19、20、24。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷無常火故，隨修＊內身身觀住？謂色無常，為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常。如內身身觀住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八經如上說。

如身念處二十四經，如是受念處、心念處、法念處二十四經如上說。

如當斷無常九十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一九十六經，亦如上說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，起ⓖ增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心令增長。斷何等無常法故，已生惡不善法為斷故，起欲、方便、攝心增進？謂色無常故，受、想、行、識無常當斷故，已生惡不善法令斷，起欲、方便、攝心增進……」廣說乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。

如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增廣故，起欲、方便、攝心增進八經，亦如上說。

如當斷無常三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，廣說如上。

ⓖ 「起」，宋、元、明三本作「當起」。

本經說明以四正勤（四正斷）精進努力：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長，而斷無常。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊ⓐ，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒燃尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修欲定斷ⓑ行成就如意足①。當斷何等法無常？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷＊行成就如意足……」如經廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常ⓒ八經，亦ⓓ如上說。

如修欲定，如是精進定②、意定③、思惟定④亦如是。如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

ⓐ 「尊」，明本作「增」。

ⓑ 「斷」，宋、元、明三本作「斷斷」。＊

ⓒ 宋、元、明三本無「過去未來現在無常」八字。

ⓓ 宋、元、明三本無「亦」字。＊

① 欲定斷行成就如意足：依「對禪定的欲求」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。其中「欲定」是指由對禪定的欲求而引發的禪定；「斷行」即行於四正斷（四正勤）；「如意足」即隨心所欲的神通，「如意足」又譯為「神足」。

② 精進定（斷行成就如意足）：依「精進」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。

③ 意定（斷行成就如意足）：依「心念專注」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「意定」又譯為「心定」。

④ 思惟定（斷行成就如意足）：依「智慧觀察」所引發的禪定，勤加修行，而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。

本經說明以四如意足，而斷無常。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修信根①。斷何等無常法？謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修信根……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如信根八經，如是修精進根②、念根③、定根④、慧根⑤八經，亦如上說。

如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當ⓔ捨、當滅、當沒四十經，亦如上說。

ⓔ 「當」，宋本作「常」。

① 信根：對佛、法、僧、戒的信心。如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。

② 精進根：勇猛精勤修行。

③ 念根：修習四念處而不忘。

④ 定根：入定而不散亂。

⑤ 慧根：智慧。

五根的說明詳見《雜阿含經》卷第26。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修信力①。斷何等無常故，當修信力？謂斷色無常故，當修信力，斷受、想、行、識無常故，當修信力ⓕ……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦＊如上說。

如信力，如是精進力②、念力③、定力④、慧力⑤八經，亦如上說。

如當斷四十經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一四十經，亦如上說。

ⓕ 「力」，宋、元、明三本作「力斷」。

① 信力：對佛、法、僧、戒的淨信，能破邪信。

② 精進力：徹底的斷惡生善，能破懈怠。

③ 念力：修習四念處而不忘，能破邪念。

④ 定力：入四禪等定境，能破散亂。

⑤ 慧力：證得四聖諦的智慧，能破無明。

五力的說明詳見《雜阿含經》卷第26。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，修念覺分①。斷何等法無常故，修念覺分？謂斷色無常，修念覺分，當斷受、想、行、識無常，修念覺分……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經如上說。

如念覺分八經，如是擇法覺分②、精進覺分③ⓖ、喜覺分④、除覺分⑤、捨覺分⑥、定覺分⑦一一八經，亦如上說。

如當斷五十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一五十六經如上說。

ⓖ 宋、元、明三本在「分」字下尚有「念覺分」三字。

① 念覺分：專注清楚，修習四念處。其中「分」即「部份」，「覺」即「覺悟」，「修念覺分」即「修習念覺的部份」。

② 擇法覺分：以智慧選擇法的真偽、善惡。

③ 精進覺分：勇猛精勤修行。

④ 喜覺分：契悟於佛法而生的歡喜、法喜。

⑤ 除覺分：除去身心的粗重及煩惱，使得身心寧靜、輕利安適。又譯為猗覺分、輕安覺分。

⑥ 捨覺分：捨離一切，而得平靜。

⑦ 定覺分：入定而不散亂。

七覺分的說明詳見《雜阿含經》卷第26、27。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當ⓗ修正見。斷何等無常火ⓘ故，當修正見，斷色無常故，當修正見，斷受、想、行、識無常故，當修正見……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常，未來無常，現在無常，過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如正見八經，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定一一八經，亦如上說。

如當斷六十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一六十四經，亦如上說。

ⓗ 當「當」，宋、元、明三本作「常」。

ⓘ 大正藏在「火」字之上有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。

八正道的說明詳見《雜阿含經》卷第28。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷無餘。為斷無常火ⓐ故，當修苦習ⓑ盡道①。斷何等無常法故，當修苦習＊盡道？謂斷色無常故，當修苦習＊盡道；斷受、想、行、識無常故，當修苦習＊盡道……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如苦習＊盡道八經，如是苦盡道②、樂非盡道③、樂盡道④一一八經，亦如上說。

如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。

ⓐ 宋、元、明三本無「火」字。＊

ⓑ 「習」，元、明二本作「集」。＊

① 苦習盡道：滅除「苦的集（習）起」的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

② 苦盡道：滅除苦的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

③ 樂非盡道：滅除非樂（苦及不苦不樂）的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

④ 樂盡道：滅除樂的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。

《雜阿含經》第184經的「苦習盡道」是何義

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡ⓒ斷無餘。為斷無常火故，當修無貪法句①。斷何等法無常故，當修無貪法句？謂當斷色無常故，修無貪法句，斷受、想、行、識無常故，修無貪法句……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如當修無貪法句八經，如是無恚、無癡諸句正句法句一一八經如上說。

如當斷二十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一二十四經，亦如上說。

ⓒ 宋、元、明三本無「盡」字。

① 無貪法句：離貪的教說。「法句」是表達正法教說的詞句，常為偈頌型式。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」

比丘白佛言：「世尊，當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」

佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火＊故，當修止。斷何等法無常故，當修止？謂斷色無常故，當修止；斷受、想、行、識無常故，當修止……」如是廣說，乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。

如修止八經，如是修觀八經，亦如上說。

如當斷十六經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一十六經，亦如上說。

「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知；受、想、行、識亦如是。多聞聖弟子如是正觀者，於色生厭，受、想、行、識生厭；厭已不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如無常，如是動搖、旋轉、尪瘵①、破壞、飄疾、朽敗、危頓、不恒、不安、變易、惱苦、災患、魔邪、魔勢、魔器，如沫、如泡、如芭蕉、如幻，微劣、貪嗜、殺摽、刀劍、疾妒、相殘、損減、衰耗、繫縛、搥打、惡瘡、癰疽、利刺、煩惱、謫罰、陰蓋、過患、處愁、慼、惡知識，苦、空、非我、非我所，怨家連鎖，非義、非安慰，熱惱、無蔭、無洲、無覆、無依、無護，生法、老法、病法、死法、憂悲法、惱苦法、無力法、羸劣法、不可欲法、誘引法、將養法、有苦法、有殺法、有惱法、有熱法、有相法、有吹法、有取法、深嶮法、難澀法、不正法、兇暴法、有貪法、有恚法、有癡法、不住法、燒然法、罣閡ⓓ法、災法、集法、滅法、骨聚法、肉段法、執炬法、火坑法，如毒蛇、如夢ⓔ假ⓕ借、如樹果ⓖ、如屠牛者、如殺人者、如觸露、如淹水、如駛流②、如織縷、如輪涉ⓗ水、如跳杖ⓘ、如毒瓶、如毒身、如毒華、如毒果＊、煩惱動。如是，比丘ⓙ，乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。

「斷何等法過去、未來、現在無常，乃至滅沒，修止觀？謂斷色過去、未來、現在無常，乃至滅沒，故修止觀。受、想、行、識亦復如是。

「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。

「多聞聖弟子如是觀者，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作ⓚ，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。

ⓔ 「夢」，宋、元、明三本作「夢如」。

ⓕ 「假」，大正藏原為「價」，今依據宋、元、明三本改作「假」。

ⓖ 「果」，宋、元二本作「菓」。

ⓗ 「涉」，大正藏原為「沙」，今依據宋、元、明三本改作「涉」。

ⓘ 「杖」，宋、元、明三本作「狀」。

ⓙ 宋、元、明三本無「丘」字。

ⓚ 宋、元、明三本無「解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作」十八字。

① 尪瘵：又弱又病。「尪」是「弱」，「瘵」是「病」。

② 駛流：湍急的水流。

觀五陰無常、苦、空、非我，不只是概念，更是禪定的功夫，須要實証的。實證的修法，最常見的就是止觀，在禪定中生起智慧，而能徹底的證知五陰無常。其餘種種的修法，也都是為了讓佛弟子能夠透過修行，親自體證解脫。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「以成就一法故，不復堪任知色無常，知受、想、行、識無常。何等為一法成就？謂貪欲一法成就，不ⓐ堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如成就不成就，如是知不知、親不親、明不明、識不識、察不察、量不量、覆不覆、種不種、掩不掩、映翳不映ⓑ翳亦如是。

「如是知，如是識解，受、求、辯ⓒ、獨證，亦復如是。

「如ⓓ貪，如是恚、癡、瞋、恨、呰①、執、嫉、慳、幻、諂、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢②、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲偽ⓔ相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下ⓕ貪、惡貪，身見、邊見、邪見、見取③、戒取④、欲愛、瞋恚、睡眠、掉悔⑤、疑、惛悴、蹁躚、贔屓ⓖ、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺⑥、恚覺、害覺⑦、親覺、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂惱苦＊，於此等一一法，乃至映翳，不堪任滅色作證。

「何等為一法？所謂惱苦，以惱苦映翳故，不堪任於色滅盡作證，不堪任於受、想、行、識滅盡作證。一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。

「何等一法？謂惱苦，此一法不映翳故，堪任於色滅盡作證，堪任於受、想、行、識滅盡作證。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「成就不」，宋、元、明三本作「不成就」。

ⓑ 大正藏無「映」字，今依據元、明二本補上，而明本則作「暎」字。

ⓒ 「辯」，宋、元二本作「辨」。

ⓓ 「如」，元、明二本作「如是」。

ⓔ 「偽」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「偽」。

ⓕ 「下」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「下」。

ⓖ 「贔屓」，宋本作「[阿-可+鼻]欷」。

① 呰：毀謗。

② 增上慢：特別強烈的傲慢，特指未得未證而自認為已得已證。「增上」即「加強」的意思。

③ 見取：執著錯誤的邪見。

④ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

⑤ 掉悔：掉舉、追悔。「掉舉」指心高舉、浮動。掉悔這兩種煩惱都能使心不得安定。

⑥ 欲覺：感官之欲的希求。

⑦ 害覺：加害別人的念頭。