宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「比丘相應」的內容為本卷和卷三十九第1081~1083經，是和比丘眾有關的經文。

佛教僧團接納各種誠心出家的人，不管其出身、種姓，比丘有帥的、有醜的，有佛陀的親戚、有不認識的人，有合群的、有獨住的。不管這些比丘的身分背景如何，佛陀都教導他們持戒清淨、如法修行、證得涅槃。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有尊者善生，新剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告諸比丘：「諸比丘！當知此善生善男子有二處端嚴：一者剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。二者盡諸有漏，無漏①心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：

「寂靜盡諸漏，　　比丘莊嚴好，
　離欲斷諸結，　　涅槃不復生。
　持此最後身②，　　摧伏魔怨敵。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 無漏：斷盡煩惱。

② 最後身：生死輪迴中最後一世的身體。

• 《別譯雜阿含經》卷一第1經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第5經善生經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘形色醜陋，難可觀視，為諸比丘之所輕慢，來詣佛所。

爾時，世尊四眾①圍遶，見彼比丘來，皆起輕想，更相謂言：「彼何等比丘？隨路而來，形貌醜陋，難可觀視，為人所慢。」

爾時，世尊知諸比丘心之所念，告諸比丘：「汝等見彼比丘來，形狀甚醜，難可視見，令人起慢不？」

諸比丘白佛：「唯然，已見。」

佛告諸比丘：「汝等勿於彼比丘起於輕想。所以者何？彼比丘已盡諸漏，所作已作，離諸重擔，斷諸有結，正智，心善解脫。諸比丘！勿以貌取人汝等莫妄量於人，唯有如來能量於人。」

彼比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊復告諸比丘：「汝等見此比丘稽首作禮，退坐一面不？」

比丘白佛：「唯然，已見。」

佛告諸比丘：「汝等勿於是比丘起於輕想；乃至汝等莫量於人，唯有如來能知人耳。」爾時，世尊即說偈言：

「飛鳥及走獸，　　莫不畏師子，
　唯師子獸王，　　無有與等者。
　如是智慧人，　　雖小則為大，
　莫取其身相，　　而生輕慢心。
　何用巨大身，　　多肉而無慧，
　此賢勝智慧，　　則為上士夫。
　離欲斷諸結，　　涅槃永不生，
　持此最後身，　　摧伏眾魔軍。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

• 《別譯雜阿含經》卷一第2經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第6經拔提經。

不應以貌取人，外貌醜陋的出家人也可能是已證漏盡的阿羅漢。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，提婆達多ⓐ①有利養②起，摩竭陀王阿闍世ⓑ毘提希子③日日侍從五百乘車，來詣提婆達多所，日日持五百釜④食，供養提婆達多，提婆達多將五百人別眾⑤受其供養。

時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足畢，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞提婆達多有如是利養起，乃至五百人別眾受其供養。」

佛告諸比丘：「汝等莫稱是⑥提婆達多所得利養。所以者何？彼提婆達多別受利養，今則自壞，他世亦壞。譬如芭蕉、竹、蘆ⓒ，生果即死⑦，來年亦壞；提婆達多亦復如是，受其利養，今世則壞，他世亦壞。譬如駏驉⑧，受胎必死；提婆達多亦復如是，受諸利養，今世亦壞。他世亦壞，彼愚癡提婆達多隨幾時受其利養，當得長夜不饒益苦。是故，諸比丘！當如是學：『我設有利養起，莫生染著。』」爾時，世尊即說偈言：

「芭蕉生果死，　　竹蘆ⓓ實亦然，
　駏驉坐妊ⓔ死，　　士以貪自喪。
　常行非義行，　　多知不免愚⑨，
　善法日損減，　　莖枯根亦傷。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「提婆達多」，巴利本作 Devadatta。

ⓑ 「阿闍世」，巴利本作 Ajātasattu.

ⓒ 「蘆」，宋本作「籚」。

ⓓ 「蘆」，宋、元二本作「籚」。

ⓔ 「妊」，聖本作「任」。

① 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。

② 利養：財利等能滋養身體的物品。

③ 阿闍世毘提希子：即阿闍世王，優婆塞名，摩竭陀國王舍城的統治者，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提婆達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，建立統一印度的基礎，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持第一次的經典結集。又譯為「韋提希子阿闍世」。

④ 釜：鍋。讀音同「府」。

⑤ 別眾：不和僧團一起行動，例如另行拖鉢或另外受供養。

⑥ 稱是：贊成、肯定。

⑦ 芭蕉、竹、蘆，生果即死：芭蕉在開花結果採收過後會自然死亡，竹子在開花結子後會整叢死亡，蘆葦在開花結子之後，地上部分會枯萎。

⑧ 駏驉：母驢與公馬交配所生的獸類，似騾而小，無法生育。讀音同「巨虛」。

⑨ 多知不免愚：不管看起來多有知識，其實是很愚笨的。

• 《雜阿含經》卷四十九第1316經。
• 《別譯雜阿含經》卷九第178經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第315經。
• 《別譯雜阿含經》卷一第3經。
• 《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第7經。
• 《增壹阿含經》卷十三〈地主品23〉第7經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第15經旃檀經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈梵天相應6〉第12經提婆達多經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第35經離去經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第36經車經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈適切業品7〉第68經。
• Cullavagga VII.2.5。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國有手比丘①是釋氏子②，在舍衛國命終。

時，有眾多比丘，晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞手比丘釋氏ⓐ子於舍衛國命終。聞已，入舍衛城，乞食還，舉衣鉢，洗足畢，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞釋氏子手比丘於舍衛國命終。云何？世尊！手比丘命終，當生何處？云何受生？後世云何？」

佛告諸比丘：「是手比丘成就三不善法，彼命終當生惡趣泥犁中。何等三不善法？謂貪欲、瞋恚、愚癡。此三不善法結縛於心，釋種子手比丘生惡趣泥犁中。」爾時，世尊即說偈言：

「貪欲瞋恚癡，　　結縛士夫心，
　內發還自傷③，　　猶如竹蘆ⓑ實。
　無貪恚癡心，　　是說為黠慧，
　內發不自傷，　　是名為勝士ⓒ④。
　是故當離貪，　　瞋恚癡冥心，
　比丘智慧明，　　苦盡般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「氏」字，今依據聖本補上。

ⓑ 「蘆」，宋本作「籚」。

ⓒ 「士」，大正藏原為「出」，今依據元、明二本改作「士」。

① 手比丘：比丘名，《十誦律》記載他「無慚無愧犯見聞疑罪，先自言犯後言不作」。又譯為「象首比丘」。

② 釋氏子：釋迦族人。

③ 內發還自傷：（貪瞋癡）從內心產生，回過頭來傷害自己。相當的《別譯雜阿含經》經文作「還復害於己」。

④ 勝士：優秀的人。

• 《別譯雜阿含經》卷一第4經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第2經人經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第23經世間經。

如手比丘，難陀修多羅亦如是說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者難陀①是佛姨母子②，好著好衣，染色，擣治光澤③，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。

時，有眾多比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」

爾時，世尊告一比丘：「汝往詣難陀比丘所，語言：『難陀！大師語汝。』」

時，彼比丘受世尊教，往語ⓐ難陀言：「世尊語汝。」

難陀聞已，即詣佛所，稽首佛足，退住一面。

佛告難陀：「汝實好著好衣，擣治光澤，好作嬉戲調笑而行不？」

難陀白佛：「實爾，世尊！」

佛告難陀：「汝佛姨母子，貴姓ⓑ出家，不應著好衣服，擣令光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。汝應作是念：『我是佛姨母子，貴姓ⓒ出家，應作阿練若④，乞食，著糞掃衣，常應讚歎著糞掃衣，常ⓓ處山澤，不顧五欲。』」

爾時，難陀受佛教已，修阿蘭若行，乞食，著糞掃衣，亦常讚歎著糞掃衣者，樂處山澤，不顧愛欲。爾時，世尊即說偈言：

「難陀何見汝，　　修習阿蘭若，
　家家行乞食，　　身著糞掃衣，
　樂處於山澤，　　不顧於五欲。」

佛說此經已，尊者難陀聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「言難陀大師語汝時彼比丘受世尊教往語」十七字，聖本作「言難陀大師」，宋、元、明三本作「難陀言世尊」

ⓑ 「姓」，聖本作「性」。

ⓒ 「姓」，宋、元、明三本作「姓好」。

ⓓ 「常」，宋、元、明、聖四本作「當」。

① 難陀：比丘名，極為英俊，出家前有位美豔的妻子。初出家時，難忘其妻子，後經佛陀善巧引導，而斷除愛欲，證阿羅漢。以「大體端正，與世殊異」第一、「諸根寂靜，心不變易」第一聞名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。

② 佛姨母子：難陀的父親為佛陀父親淨飯王，母親為佛陀母親的姊妹摩訶波闍波提，因此是佛陀同父異母的弟弟，稱為姨母子。

③ 擣治光澤：搥打衣服，使其色澤如新。

④ 作阿練若：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。是十二頭陀行之一。

• 《別譯雜阿含經》卷一第5經。
• 《增壹阿含經》卷九〈慚愧品18〉第6經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第8經難陀經。

本經記載難陀剛出家時喜歡衣著光鮮亮麗、嬉戲調笑，經過佛陀告誡後才一改態度，用心修行。《增一阿含經》卷九〈慚愧品18〉第7經也記載，難陀修行一陣子後還是無法忘懷他美豔的妻子，甚至想要還俗，因此佛陀善巧引導，讓他上天看天女、下地看油鍋，他瞭解了因果，也就調伏了心念，好好修行。

《雜阿含經》卷十一第275經則記載難陀尊者藉由如下的修行，由一愛欲深重的男子漢，成為梵行清白的大丈夫：

• 關閉根門
• 飲食知量
• 精勤修習
• 正念正智

其中的「關閉根門」，經中舉例為「若眼見色，不取色相，不取隨形好」，眼睛視物但不執著，而不是說永遠閉上眼睛。

《增一阿含經》卷七〈火滅品16〉第1經記載難陀尊者證阿羅漢後自然不受魔擾，佛陀稱讚他：「端正比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦是難陀比丘；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者，難陀比丘端正，諸根寂靜。」

• 研討：阿難陀火鍋

如是我聞：

一時，佛在ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者低沙①自念，我是世尊姑子兄弟②故，不修恭敬，無所顧錄③，亦不畏懼，不堪諫止④。

時，有眾多比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！尊者低沙自念是世尊姑子兄弟故ⓑ，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪諫止。」

爾時，世尊告一比丘：「汝往詣低沙比丘所，語言：『低沙！大師語汝。』」

時，彼比丘受世尊教，往語低沙比丘言：「世尊語汝。」

低沙比丘即詣佛所，稽首佛足，退住一面。

佛告低沙：「汝實作是念：『我是世尊姑子兄弟，不修恭敬，無所顧錄，亦不畏懼，不堪忍諫。』不？」

低沙白佛：「實爾，世尊！」

佛告低沙：「汝不應爾，汝應念言：『我是世尊姑子兄弟故，應修恭敬畏懼，堪忍諫止。』」爾時，世尊即說偈言：

「善哉汝低沙，　　離瞋恚為善，
　莫生瞋恚心，　　瞋恚者非善。
　若能離瞋慢，　　修行軟下心，
　然後於我所，　　修行於梵行。」

佛說此經已，低沙比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「在」，聖本作「住」。

ⓑ 「故」，聖本無「故」字。

① 低沙：比丘名，又譯為「底沙」、「窒師」。

② 世尊姑子兄弟：低沙為佛陀父親淨飯王的妹妹，阿彌多質多𡆗所生，因此是佛陀姑母的兒子，即（姑）表兄弟。

③ 顧錄：顧慮；顧念。

④ 不堪諫止：不能接受勸諫、告誡。

• 《別譯雜阿含經》卷一第7經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第9經低沙經。

• 身為表率的自覺

在僧團中，佛陀俗家的親友德行高低不一，有修行極佳的俗家堂弟阿那律尊者和阿難尊者，也有神通力強但貪名聞利養而犯五逆罪的俗家堂弟提婆達兜。

凡是他們行為有缺失，佛陀即加以告誡，一視同仁，不因俗家的親友關係而有特權，世俗上的裙帶關係在僧團中並不具意義。

在一個組織中，上位者的親友應該要有身為表率、虛心求教的自覺，而不是攀親帶故、狐假虎威的自傲。

• 柔軟謙虛才能修行

本經提到：「若能離瞋慢，修行軟下心，然後於我所，修行於梵行。」

想要修行，必須先調伏自己的瞋心、慢心，也才能虛心向善知識或善友求教，否則不僅愈修愈憤世嫉俗、愈修愈自大，也會因物以類聚而被惡知識或惡友所吸引。

• 什麼是「顧錄」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有尊者毘舍佉般闍梨子①ⓐ，集供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，妙音清徹，句味辯ⓑ正，隨智慧說，聽者樂聞，無所依說②，顯現深義，令諸比丘一心專聽。

爾時，世尊入晝ⓒ正受③，以淨天耳④過於人耳，聞說法聲，從三昧起，往詣講堂，於大眾前坐，告毘舍佉般闍梨子：「善哉，善哉，毘舍佉！汝能為諸比丘於此供養堂，為眾多比丘說法，言辭滿足，乃至顯現深義，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，汝當數數為諸比丘如是說法，令諸比丘專精敬重，一心樂聽，當得長夜以義饒益，安隱樂住。」爾時，世尊即說偈言：

「若不說法者，　　愚智雜難分，
　此愚此智慧，　　無由自顯現，
　善說清涼法，　　因說智乃彰，
　說法為明照，　　光顯大仙幢，
　善說為仙幢，　　法為羅漢幢。」

佛說此經已，尊者毘舍佉般闍梨子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「毘舍佉般闍梨子」，巴利本作 Visākha, Pañcālaputta。

ⓑ 「辯」，聖本作「辨」。

ⓒ 「晝」，元、明、聖三本作「盡」。[＊]

① 毘舍佉般闍梨子：比丘名，王舍城人，他的名字是毘舍佉，母親是般闍梨國的公主，因此被稱為毘舍佉般闍梨子。他在王舍城見到佛陀而出家，跟隨佛陀遊行至舍衛城後證阿羅漢，然後回王舍城度化親友。

② 無所依說：不為利養、恭敬、名譽等而說法。

③ 入晝正受：在白天入定。「正受」字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。

④ 淨天耳：即「天耳通」，能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳」、「天耳智通」、「天耳智」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第8經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第7經毘舍佉經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈赤馬品5〉第48經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有眾多比丘集供養堂，悉共作衣①。時，有一年少比丘，出家未久，初入法、律，不欲營助諸比丘作衣。

時，眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！時有眾多比丘，集供養堂，為作衣故。有一年少比丘，出家未久，始入法、律，不欲營助諸比丘作衣。」

爾時，世尊問彼比丘：「汝實不欲營助諸比丘作衣耶？」

彼比丘白佛言：「世尊！隨我所能，當力營助。」

爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等莫與是年少比丘語。所以者何？是比丘得四增心法②，正受現法安樂住，不勤而得③。若彼本心所為④，剃鬚髮，著袈裟衣，出家學道，增進修學，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」爾時，世尊即說偈言：

「非下劣方便⑤，　　薄德少智慧，
　正向於涅槃，　　免脫煩惱鏁。
　此賢年少者，　　逮得上士⑥處，
　離欲心解脫，　　涅槃不復生。
　持此最後身，　　摧伏眾魔軍。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 作衣：縫製衣物。

② 四增心法：四種提升的心境，指四禪。又譯為「四種增上心法」、「四增上心」。相當的南傳經文作「增上心與在當生中為樂住處之四種禪」。

③ 不勤而得：不費力就能獲得。

④ 若彼本心所為：如同他當初出家時想要做的。也就是指出家時想的：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家為究竟無上梵行，現法作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

⑤ 非下劣方便：並非隨便地努力。指應精進才能擺脫煩惱鎖。相當的《別譯雜阿含經》經文作「終不[……]懈怠」，相當的南傳經文作「這不是經由鬆散地努力」。

⑥ 上士：上等人；已解脫煩惱的人。

• 《別譯雜阿含經》卷一第9經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第4經年少經。

本經記載一位出家不久的年輕比丘，沒有多多幫助別的比丘縫製衣物，只在修行的空檔協助縫製衣物。世俗的職場上，通常會認為新人就該多做些雜事，或許因此有的比丘認為他不合群，而向佛陀告狀。佛陀則告知大眾其實這位年輕比丘已證阿羅漢，不是一般新鮮人了，大家不應輕視他。

本經也呼應前面第1063經所說的勿以貌取人，不應認定年輕的比丘就沒修行，也可見佛陀重視修行自證，而不看重表相。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有比丘名曰上座ⓐⓑ，獨住一處①，亦常讚歎獨一住者，獨行乞食，食已，獨還，獨坐禪思。

時，有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！有尊者名曰上座[＊]，樂一獨處，亦常讚歎獨一住者，獨入聚落乞食，獨出聚落，還至住處，獨坐禪思。」

爾時，世尊語一比丘：「汝往詣彼上座[＊]比丘所，語上座[＊]比丘言：『大師告汝。』」

比丘受教，詣上座[＊]比丘所，白言：「尊者！大師告汝。」

時，上座[＊]比丘即時奉命，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。

爾時，世尊告上座[＊]比丘：「汝實獨一靜處，讚歎獨處者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思耶？」

上座[＊]比丘白佛：「實爾，世尊！」

佛告上座[＊]比丘：「汝云何獨一處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？」

上座[＊]比丘白佛：「我唯獨一靜處，讚歎獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。」

佛告上座[＊]比丘：「汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。何等為勝妙一住？謂比丘前者枯乾，後者滅盡，中無貪、喜②，是婆羅門心不猶豫，已捨憂悔，離諸有愛③，群聚使斷，是名一住，無有勝住過於此者。」爾時，世尊即說偈言：

「悉映於一切，　　悉知諸世間，
　不著一切法，　　悉離一切愛，
　如是樂住者，　　我說為一住。」

佛說此經已，尊者上座[＊]聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

ⓑ 「上座」，巴利本作 Thera。

① 獨住一處：獨自住在一個地方。相當的《別譯雜阿含經》經文作「獨止一房」，相當的南傳經文作「獨住」。

② 前者枯乾，後者滅盡，中無貪、喜：以前的（貪愛）已枯乾，往後的（貪愛）不再生，現在沒有貪欲、喜愛。相當的《別譯雜阿含經》經文作「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生」，相當的南傳經文作「凡過去的被捨斷，凡未來的被斷念，以及在現在自體的得到上意欲貪被徹底排除」。

③ 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第10經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈比丘相應21〉第10經名為長老經。

• 心的出離

第1070經、1071經中的兩位比丘可說都像是獨行俠：第1070經的比丘已證阿羅漢，因此佛陀讚許他；但對第1071經的比丘，佛陀則指出應進一步達成內心的出離。可見雖然佛陀鼓勵比丘到阿練若處（離開聚落，寂靜而適合修行的地方）修行，更加重視心的出離。

• 勝妙一住

卷十三第309經解說什麼是「一一住」（最好的止住），與本經所謂「勝妙一住」相通：「若眼識色可愛、樂、念、可意，長養於欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。若有比丘，於可愛、樂、念、可意，長養於欲色；彼比丘見已不喜樂、不讚歎、不繫著住，不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。」

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有尊者僧迦藍①於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。彼僧迦藍比丘有本二ⓐ②，在舍衛國中，聞僧迦藍比丘於拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，著好衣服，莊嚴華瓔ⓑ，抱其兒來詣祇洹③，至僧迦藍比丘房前。

爾時，尊者僧迦藍出房露地④經行。時，彼本二來到其前，作是言：「此兒幼小，汝捨出家，誰當養活？」

時，僧迦藍比丘不共語。如是再三，亦不共語。

時，彼本二作如是言：「我再三告，不與我語，不見顧視，我今置兒。」著經行道頭而去，言ⓒ：「沙門！此是汝子，汝自養活，我今捨去。」

尊者僧迦藍亦不顧視其子。

彼本二復言：「是沙門今於此兒都不顧視，彼必得仙人難得之處。善哉，沙門！必得解脫。」情願不遂，抱子而去。

爾時，世尊入晝正受，以天耳過人之耳，聞尊者僧迦藍本二所說，即說偈言：

「來者不歡喜，　　去亦不憂慼。
　於世間和合ⓓ，　　解脫不染著。
　我說彼比丘，　　為真婆羅門。
　來者不歡喜，　　去亦不憂慼。
　不染亦無憂，　　二心俱寂靜，
　我說是比丘，　　是真婆羅門。」

佛說此經已，尊者僧迦藍聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「本二」，巴利本作 Purāṇadutiyaka。

ⓑ 「瓔」，聖本作「纓」。

ⓒ 「言」，聖本作「告言」。

ⓓ 「合」，大正藏原為「舍」，今依據前後文改作「合」。

① 僧迦藍：比丘名。曾七次出家，六次還俗，在第七次出家後證阿羅漢。佛陀稱讚他「能降伏魔外道邪業」第一。又譯為「僧迦摩」。

② 本二：本來的伴侶，指出家前的妻子。

③ 祇洹：即「祇樹給孤獨園」，佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「環」，是梵語中「林」的音譯。

④ 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。

• 《別譯雜阿含經》卷一第11經。
• 南傳《小部尼柯耶．優陀那》〈覺品1〉第8經僧額嘛居經。
• 參考 《增壹阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第10經
• 參考 Thera Gāthā 453-458。 ??

本經記載僧迦藍尊者出家後俗家妻子苦苦糾纏的事件，以及佛陀知道後所說的偈子。另外，《增一阿含經》卷二十七〈邪聚品35〉第10經提到記載他證阿羅漢後，俗家丈母娘帶著妻子來糾纏，而他不為所動，被佛陀稱讚為：「欲平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風逆風熏耶？」作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏、逆風熏，亦順風逆風熏耶？』」

佛告阿難：「如是，如是，有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法①，盡形壽②不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形ⓐ壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言：

「戒非根莖華香，　　能逆風而熏，
　唯有善士女，　　持戒清淨香，
　逆順滿諸方，　　無不普聞知。
　多迦羅ⓑ③栴檀ⓒ，　　優鉢羅④末利⑤，
　如是比諸香，　　戒香最為上。
　栴檀等諸香，　　所熏少分限，
　唯有戒德香，　　流熏上昇天。
　斯等淨戒香，　　定不放逸正受，
　慧正智等解脫，　　魔道莫能入。
　是名安隱道，　　是道則清淨，
　正向妙禪定，　　斷諸魔結縛。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「形」，宋、元、明、聖四本無「形」字。

ⓑ 「多迦羅」，巴利本作 Taggara。

ⓒ 「栴檀」，巴利本作 Candana。

① 成就真實法：行為正直善良。其中「真實法」指正法。相當的南傳經文作「是持戒的人、具善法的人」，相當的《佛說戒香經》經文作「持佛淨戒，行諸善法」。

② 盡形壽：終身；一輩子。

③ 多迦羅：印度纈草，為忍冬科纈草屬的多年生草本植物，開白色或粉紅色花朵，具有濃烈香氣，根及根狀莖可製香，古代也用以入藥治療失眠或焦慮。又譯為「多揭羅」。

④ 優鉢羅：青蓮花。

⑤ 末利：茉莉花。又譯為「摩利沙華」。

• 《增壹阿含經》卷十三〈地主品23〉第5經。
• 《別譯雜阿含經》卷一第12經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈阿難品8〉第80經。
• 《戒德香經》。
• 《戒香經》。
• 參考 南傳《小部尼柯耶．法句》〈花品4〉第54經。
• 參考 《本事經》卷六〈三法品(六-七)〉。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 273。

本經中不論順風、逆風皆可聞的「戒香」，是佛經中著名的譬喻。

特別舉出根、莖、花三種香，或許是因為有根才能長出莖，有莖才能開花結果，這三者是次第的關係。而在佛法中，戒是修行的基礎，有戒才能生定、發慧，也是次第的關係。根據《雜阿含經》卷二十九第820經，修行的每一個階段都需要戒的基礎，在修「增上戒學」時多著重戒，在修「增上定學」時多著重戒與定，在修「增上慧學」時戒定慧都著重。

經文的前半只提到「五戒」，但偈子中提到了後續：

　斯等淨戒香， =戒
　不放逸正受， =定
　正智等解脫， =慧
　魔道莫能入。

　是名安隱道，
　是道則清淨，
　正向妙禪定， =因戒生定
　斷諸魔結縛。 =因定發慧

另外，香花可以供佛，燃香也可莊嚴道場。但對於佛陀來說，修行人「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，才是最好的供養。因此將「香」和「戒」拿在一起比較，有多重的意義。

至於為什麼只提到五戒？可能是因為在家戒和出家戒，都包含了五戒，五戒是個開始。從偈中可看出，本經要表達的不僅限於五戒，而是可延伸至具足戒、定、慧的修行解脫。

香氣只能在三界之中，但基於持戒而得到的解脫，則能斷諸魔結縛，超出三界，自然遠遠勝於世間的香了。

• 什麼是「多迦羅」

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行。與千比丘俱，皆是古昔縈髮ⓐ①出家，皆得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智，善解脫，到善建立ⓑ支ⓒ提ⓓ杖林ⓔ中住。

摩竭提王瓶沙ⓕ②聞世尊摩竭提國人間遊行，至善建立支[＊]提杖林中住，與諸小王群臣翼ⓖ從，車萬二千、乘馬萬八千、步逐眾無數，摩竭提婆羅門長者悉皆從。

王出王舍城，詣世尊所，恭敬供養。到於道口，下車步進，及於內門，除去五飾，脫冠却蓋，除扇去劍刀ⓗ，脫革屣，到於佛前，整衣服，偏露右肩，為佛作禮，右遶三匝，自稱姓名，白佛言：「世尊！我是摩竭提王瓶沙。」

佛告瓶沙：「如是，大王！汝是瓶沙，可就此坐，隨其所安。」

時，瓶沙王重禮佛足，退坐一面。諸王大臣、婆羅門居士悉禮佛足，次第而坐。

時，欝鞞羅迦葉ⓘ③亦在座中。

時，摩竭提婆羅門長者作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉所修梵行耶？為欝鞞羅迦葉於大沙門所修梵行耶？」

爾時，世尊知摩竭提婆羅門長者心之所念，即說偈而問言：

「欝鞞羅迦葉，　　於此見何利，
　棄汝先所奉，　　事火④等眾事。
　今可說其義，　　捨事火之由ⓙ。」

欝鞞迦葉說偈白佛：

「錢財等滋味，　　女色五欲果，
　觀察未來受，　　斯皆大垢穢，
　是故悉棄捨，　　先諸奉火事。」

爾時，世尊復說偈問言：

「汝不著世間，　　錢財五色味，
　復何捨天人，　　迦葉隨義說。」

迦葉復以偈答世尊言：

「見道離有餘，　　寂滅無餘跡，
　無所有不著，　　無異趣異道。
　是故悉棄捨，　　先修奉火事，
　大會等受持，　　奉事於水火。
　愚癡沒ⓚ於中，　　志求解脫道，
　盲無智慧目，　　向生老病死。
　不見於正路，　　永離生死道，
　今始因世尊，　　得見無為道。
　大龍所說力，　　得度於彼岸，
　牟尼廣濟度，　　安慰無量眾。
　今始知瞿曇，　　真諦超出者。」

佛復說偈歎迦葉言：

「善哉汝迦葉，　　先非惡思量⑤，
　次第分別求，　　遂至於勝處。

「汝今，迦葉！當安慰汝徒眾之心。」

時，欝鞞羅迦葉即入正受，以神足⑥力向於東方，上昇虛空，作四種神變，行、住、坐、臥，入火三昧⑦，舉身洞然⑧，青、黃、赤、白、頗梨⑨紅色。身上出水，身下出火，還燒其身，身上出水以灌其身，或身上出火，以燒其身，身下出水，以灌其身。如是種種現化神通息已，稽首佛足，白佛言：「世尊！佛是我師，我是弟子。」

佛告迦葉：「我是汝師，汝是弟子，隨汝所安，復座而坐。」

時，欝鞞羅迦葉還復故坐。

爾時，摩竭提婆羅門長者作是念：「欝鞞羅迦葉定於大沙門所修行梵行。」

佛說此經已，摩竭提王瓶沙及諸婆羅門長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「縈髮」，巴利本作 Jatila。

ⓑ 「善建立」，巴利本作 Supatiṭṭha。

ⓒ 「支」，聖本作「枝」。[＊]

ⓓ 「支提」，巴利本作 Cetiya。

ⓔ 「杖林」，巴利本作 Laṭṭhivana。

ⓕ 「瓶沙」，Bimbisāra。

ⓖ 「翼」，大正藏原為「羽」，今依據元、明、聖三本改作「翼」。

ⓗ 「刀」，宋、元、明三本作「方」。

ⓘ 「欝鞞羅迦葉」，巴利本作 Uruvelā Kassapa。

ⓙ 「由」，聖本作「田」。

ⓚ 「沒」，聖本作「設」。

① 縈髮：將頭髮盤於頭頂或腦後成一個髮髻，在這裡指（曾為）縈髮外道。「縈」讀音同「盈」。

② 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。

③ 欝鞞羅迦葉：摩竭提國欝鞞羅（「木瓜」的音譯）村的迦葉，和大迦葉尊者不同人，是最早隨佛出家的外道大師。他帶領五百位弟子在連若河旁修行，佛陀經過時借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓欝鞞羅迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有弟子隨佛出家。江迦葉、象迦葉是他的弟弟，各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢，詳見《增壹阿含經》卷十四〈高幢品 24〉第5經。佛陀稱讚他「將護聖眾，四事供養」第一。又譯為「優留毘迦葉」、「優毘迦葉」、「優樓頻螺迦葉」。

④ 事火：祭祀供養火天。這類外道認為火是諸天之口，因此投供物入火中以供養。

⑤ 先非惡思量：先去除惡念。

⑥ 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。又譯為「神足通」、「如意足」。

⑦ 火三昧：以火為專注對象（所緣）所成就的定境，入這種定時，身體能發出火燄。又譯為「火光三昧」。

⑧ 舉身洞然：整個身體都是熊熊燃燒的火。

⑨ 頗梨：玻璃；水晶。

• 《別譯雜阿含經》卷一第13經。
• 參考《中阿含經》卷十一〈王相應品6〉第62經頻鞞娑邏王迎佛經。
• 參考《頻婆娑羅王經》。
• 參考南傳《律藏/大品/1.大犍度/13.頻毘娑羅的集會談論》
• Mahāvagga I.22。

佛陀悟道後先度化五比丘，然後度化事火外道迦葉三兄弟（和後來的大迦葉尊者沒有血緣關係），本經所載為接下來他們遇到摩竭提國國王和長者們時的互動。

迦葉三兄弟中，欝鞞羅迦葉有五百位出家弟子，江迦葉有三百位出家弟子，象迦葉有二百位出家弟子，都改隨佛陀出家，使得僧團擴展到一千多人。

由於迦葉三兄弟是當時摩竭提國知名的大宗教師，而佛陀才剛證悟不久，摩竭提國的長者們不清楚是佛陀拜欝鞞羅迦葉為師，還是欝鞞羅迦葉拜佛陀為師。

因此佛陀在大眾前和欝鞞羅迦葉對話，藉由欝鞞羅迦葉的說明解答了長者們的疑惑，讓大眾知道可以追隨佛陀修行以解脫。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有陀驃摩羅子ⓐ①，舊住②王舍城，典知③眾僧飲食、床座，隨次差請，不令越次④。

時，有慈地ⓑ⑤比丘，頻三過次⑥得麤食處⑦，食時辛苦，作是念：「怪哉！大苦！陀驃摩羅子比丘有情故，以麤食惱我，令我食時極苦，我當云何為其作不饒益事？」

時，慈地比丘有姊妹比丘尼，名蜜多羅ⓒ，住王舍城王園比丘尼眾中。蜜多羅比丘尼來詣慈地比丘，稽首禮足，於一面住。慈地比丘不顧眄⑧，不與語。蜜多羅比丘尼語慈地比丘：「阿梨ⓓ！何故不見顧眄，不共言語？」

慈地比丘言：「陀驃摩羅子比丘數以麤食惱我，令我食時極苦，汝復棄我。」

比丘尼言：「當如何？」

慈地比丘言：「汝可至世尊所，白言：『世尊！陀驃摩羅子比丘非法不類⑨，共我作非梵行波羅夷罪⑩。』我當證言：『如是，世尊！如妹所說。』」

比丘尼言：「阿梨[＊]！我當云何於梵行比丘所，以波羅夷謗？」

慈地比丘言：「汝若不如是者，我與汝絕，不復來往言語、共相瞻視。」

時，比丘尼須臾默念，而作是言：「阿梨[＊]！欲令我爾，當從其教。」

慈地比丘言：「汝且待我先至世尊所，汝隨後來。」

時，慈地比丘即往稽首，禮世尊足，退住一面。蜜多羅比丘尼即隨後至，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！一何不善不類陀驃摩羅子，於我所作非梵行，波羅夷罪。」

慈地比丘復白佛言：「如妹所說，我先亦知。」

爾時，陀驃摩羅子比丘即在彼大眾中。

爾時，世尊告陀驃摩羅子比丘：「汝聞此語不？」

陀驃摩羅子比丘言：「已聞，世尊！」

佛告陀驃摩羅子比丘：「汝今云何？」

陀驃摩羅子白佛：「如世尊所知，如善逝所知。」

佛告陀驃摩羅子：「汝言如世尊所知，今非是時，如ⓔ今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念⑪。」

陀驃摩羅子言：「我不自憶念。」

爾時，尊者羅睺羅住於佛後，執扇扇佛，白佛言：「世尊！不善不類⑫，是比丘尼言：『尊者陀驃摩羅子共我作非梵行。』慈地比丘言：『如是，世尊！我先已知，如妹ⓕ所說。』」

佛告羅睺羅：「我今問汝，隨意答我。若蜜多羅比丘尼來語我言：『世尊！不善不類羅睺羅，共我作非梵行，波羅夷罪。』慈地比丘復白我言：『如是，世尊！如妹[*]所說，我先亦知』者，汝當云何？」

羅睺羅白佛：「世尊！我若憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念。」

佛言ⓖ：「羅睺羅！愚癡人汝尚得作此語，陀驃摩羅子清淨比丘，何以不得作如是語？」

爾時，世尊告諸比丘：「於陀驃摩羅子比丘當憶念，蜜多羅比丘尼當以自言滅⑬，慈地比丘僧當極善呵諫教誡⑭：『汝云何見？何處見？汝何因往見？』」世尊如是教已，從座起，入室坐禪。

爾時，諸比丘於陀驃摩羅子比丘憶念，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫教誡言：「汝云何見？何處見？何因往見？」

如是諫時，彼作是言：「彼陀驃摩羅子不作非梵行，不犯波羅夷，然陀驃摩羅子比丘三以麤惡食恐怖，令我食時辛苦。我於陀驃摩羅子比丘愛恚癡怖，故作是說，然陀驃摩羅子清淨無罪。」

爾時，世尊晡時從禪覺，至大眾前敷座而坐。諸比丘白佛言：「世尊！我等於陀驃摩羅子比丘所憶念持，蜜多羅比丘尼與自言滅，慈地比丘極善呵諫，乃至彼言：『陀驃摩羅子清淨無罪。』」

爾時，世尊告諸比丘：「云何愚癡？以因飲食故，知而妄語。」爾時，世尊即說偈言：

「若能捨一法：　　知而故妄語，
　不計於後世，　　無惡而不為。
　寧食熱鐵丸，　　如熾然炭火，
　不以犯禁戒，　　而食僧信施⑮。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「陀驃摩羅子」，巴利本作 Dabba Mallaputta。

ⓑ 「慈地」，巴利本作 Mettiyabhummajakā。

ⓒ 「蜜多羅」，巴利本作 Mettiyā。

ⓓ 「阿梨」，元、明二本作「阿闇梨」，聖本作「阿闍梨」。[＊]

ⓔ 「如」，大正藏原為「汝」，今依宋、元、明、聖四本改作「如」。

ⓕ 「妹」，大正藏原為「姝」，今依據前後文改作「妹」。[＊]

ⓖ 「言」，宋、元、明、聖四本作「告」。

① 陀驃摩羅子：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯作「陀驃」、「陀羅驃摩羅子」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。

② 舊住：久居一處；久住。

③ 典知：「典」、「知」都有掌管、主持的意思。

④ 隨次差請，不令越次：依順序分別安排（飲食、床座），維持制序。

⑤ 慈地：比丘名，曾幾次造謠毀謗其他比丘，遭佛陀呵斥並制戒禁止。

⑥ 頻三過次：三番兩次。

⑦ 得麤食處：被安排到供養粗糙食物的施主家。「麤食」即粗糙的食物。

⑧ 顧眄：轉頭看。「眄」指斜視，讀音同「免」。

⑨ 不類：不像樣。

⑩ 作非梵行波羅夷罪：犯了淫戒，應逐出僧團的罪。「波羅夷」是戒律中最嚴重的罪，犯戒者會被逐出僧團。

⑪ 如今憶念，當言憶念；不憶念，當言不憶念：如果記得有這件事，就說有，如果記得沒有這件事，就說沒有。按：陀驃摩羅子尊者認為清者自清，佛陀知道他沒犯戒，因此回答說照佛陀所知的來判定即可。但僧團中遭舉罪後是否犯戒，有標準的詢問和對質流程，所以佛陀要他自己講出來。

⑫ 不善不類：不倫不類；沒有水準、不像樣。

⑬ 以自言滅：因為自己說犯波羅夷罪，而逐出僧團。其中「滅」指「滅擯」，指削除僧籍。又作「與自言滅」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「以自言故，為作滅擯」。

⑭ 極善呵諫教誡：非常徹底地呵斥、糾正、教導。相當的《別譯雜阿含經》經文作「苦切撿挍」。

⑮ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。

• 《別譯雜阿含經》卷一第14經。
• 參考 《摩訶僧衹律》卷二十一明單提九十二事法之十/第九跋渠。
• Cullavagga IV.4.4。

陀驃摩羅子比丘負責僧團中接受居士供養的輪值分配。慈地比丘三番兩次被分配到食物很難吃的居士家，以為陀驃摩羅子比丘故意針對他，因此唆使蜜多羅比丘尼陷害陀驃摩羅子比丘，誣告他性侵蜜多羅比丘尼。

陀驃摩羅子比丘早就證阿羅漢了，並不在意被誣告，因此只說：「佛陀知道的。」也沒辯駁。

佛陀知道陀驃摩羅子比丘沒犯戒，但僧團中遭舉罪後是否犯戒，有標準的詢問和對質流程，所以佛陀要他自己講出來，他才說出自己沒有犯戒。（這樣才能維持可長可久的制度，縱使佛陀不在也能維持僧團運作。）

羅睺羅尊者一開始不知道這是誣告，而跟著罵性侵的行為真不像話，於是佛陀告訴大眾其實是慈地比丘及蜜多羅比丘尼妄語，並呵責妄語的惡行。

• 研討：慈地比丘是誰

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者陀驃摩羅子ⓐ詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我願於佛前取般涅槃。」

世尊默然。如是三啟，佛告陀驃摩羅子：「此有為諸行，法應如是①。」

爾時，尊者陀驃摩羅子即於佛前，入於三昧，如其正受②，向於東方，昇虛空行，現四威儀③，行、住、坐、臥，入火三昧，身下出火，舉身洞然，光焰四布，青、黃、赤、白、頗梨紅色。身下出火，還燒其身，身上出水，以灑其身，或身上出火，下燒其身，身下出水，上灑其身。周向十方，種種現化已，即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無遺塵。譬如空中然燈，油炷俱盡，陀驃摩羅子空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。爾時，世尊即說偈言：

「譬如燒鐵丸，　　其焰洞熾然，
　熱勢漸息滅，　　莫知其所歸。
　如是等解脫，　　度煩惱淤泥，
　諸流永已斷，　　莫知其所之ⓑ。
　逮得不動跡，　　入無餘涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「陀驃摩羅子」，巴利本作 Dabba Mallaputta。

ⓑ 「之」，聖本作「趣」。

① 此有為諸行，法應如是：因緣生滅的事物，本來就是如此（有生就有滅）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝入涅槃，我不遮汝」，相當的南傳經文作「現在是適當的時間」。

② 如其正受：依著他所入的定。

③ 四威儀：行、住、坐、臥，各有儀態而不損威德。

• 《別譯雜阿含經》卷一第15經。
• 南傳《小部尼柯耶．優陀那》〈巴吒釐村品8〉第79經大玻經。

如是我聞：

一時，佛在央瞿多羅①國人間遊行。經ⓐ陀婆闍梨迦林中，見有牧牛者、牧羊者、採柴草者，及餘種種作人，見世尊行路，見已，皆白佛言：「世尊！莫從此道去！前有央瞿利摩羅②賊，脫恐怖人③。」

佛告諸人：「我不畏懼。」作此語已，從道而去。彼再三告，世尊猶去。遙見央瞿利摩羅手執刀楯④走向，世尊以神力現身徐行⑤，令央瞿利摩羅駛ⓑ走不及⑥。走極疲乏已，遙語世尊：「住！住！勿去。」

世尊並行而答：「我常住耳，汝自不住。」

爾時，央瞿利摩羅即說偈言：

「沙門尚駛[＊]行，　　而言我常住，
　我今疲勌⑦住，　　說言汝不住，
　沙門說云何，　　我住汝不住？」

爾時，世尊以偈答言：

「央瞿利摩羅，　　我說常住者，
　於一切眾生，　　謂息於刀杖。
　汝恐怖眾生，　　惡業不休息，
　我於一切蟲，　　止息於刀杖。
　汝於一切蟲，　　常逼迫恐怖，
　造作凶惡業，　　終無休息時。
　我於一切神⑧，　　止息於刀杖，
　汝於一切神，　　長夜苦逼迫。
　造作黑惡業，　　于今不止息，
　我住於自ⓒ法⑨，　　一切不放逸。
　汝不見四諦⑩，　　故不息放逸。」

央瞿利摩羅說偈白佛：

「久乃見牟尼，　　故隨路而逐，
　今聞真妙說，　　當捨久遠惡。」

作如是說已，即放捨刀楯，投身世尊足：「願聽我出家。」

佛以慈悲心，大僊⑪多哀愍，告比丘：「善來！」出家受具足。

爾時，央瞿利摩羅出家已，獨一靜處，專精思惟；所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，增修梵行。現法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

時，央瞿利摩羅得阿羅漢，覺解脫喜樂。即說偈言：

「本受不害名⑫，　　而中多殺害，
　今得見諦名，　　永離於傷殺。
　身行不殺害，　　口意俱亦然，
　當知真不殺，　　不迫於眾生。
　洗手常血色，　　名央瞿摩羅，
　浚流⑬之所漂，　　三歸制令息。
　歸依三寶已，　　出家得具足，
　成就於三明⑭，　　佛教作已作。
　調牛以捶杖，　　伏象以鐵鈎，
　不以刀捶杖，　　正度調天人。
　利刀以水石⑮，　　直箭以溫ⓓ火⑯，
　治杖ⓔ以斧斤⑰，　　自調以黠慧。
　人前行放逸，　　隨後能自斂，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前放逸行，　　隨後能自ⓕ斂，
　於世恩愛流，　　正念而超出。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　少壯年出家，　　精勤修佛教，
　於世恩愛流，　　正念以超出。
　若度諸惡業，　　正善能令滅，
　是則照世間，　　如雲解月現。
　人前造惡業，　　正善能令滅，
　於世恩愛流，　　正念能超出。
　我已作惡業，　　必向於惡趣，
　已受於惡報，　　宿債ⓖ食已食⑱。
　若彼我怨憎，　　聞此正法者，
　得清淨法眼，　　於我修行忍。
　不復興鬥訟，　　蒙佛恩力故，
　我慈ⓗ行忍辱，　　亦常讚歎忍。
　隨時聞正法，　　聞已隨修行。」

佛說此經已，央瞿利摩羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「經」，聖本作「逕」。

ⓑ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明三本改作「駛」。[＊]

ⓒ 「自」，大正藏原為「息」，今依據宋、元、明三本改作「自」。

ⓓ 「溫」，大正藏原為「熅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「溫」。

ⓔ 「杖」，大正藏原為「材」，今依據元、明二本改作「杖」。

ⓕ 「能自」，聖本作「自能」。

ⓖ 「債」，大正藏原為「責」，今依據元、明二本改作「債」。

ⓗ 「慈」，大正藏原為「怨」，今依據元、明二本改作「慈」。

① 央瞿多羅：古代印度小國，位於十六大國的鴦伽國與末羅國之間，首都為阿惒那。另譯為「鴦祇」。

② 央瞿利摩羅：比丘名，曾誤信邪師而以為殺人可升天，殺了許多人，後來受佛陀渡化出家，證阿羅漢。佛陀稱讚他「體性利根，智慧淵遠」第一。「央瞿利摩羅」義譯為「指鬘」，即殺人後取手指頭串成花圈，這是他的外道師父教他的升天方法，世人因此稱他作「央瞿利摩羅」。又譯為「央掘魔羅」、「鴦掘魔」。

③ 脫恐怖人：或許會逼迫人。相當的《別譯雜阿含經》經文作「或傷害人」，相當的《增壹阿含經》經文作「諸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，猶不得過，盡為鴦掘魔所擒獲」，相當的南傳經文作「是兇暴者、血手者、執著殺戮者、對活的生命類不同情者，以他，村落被轉成非村落，城鎮被轉成非城鎮，地方被轉成非地方。他一一殺人後，戴上指串環。沙門！十人、二十人、三十人、四十人、五十人一一結群後起程，他們也落入盜賊鴦掘摩羅的滅沒之手」。

④ 楯：古代用來抵禦敵人兵刃及保護自己的兵器。通「盾」。

⑤ 徐行：緩步而行。

⑥ 駛走不及：奔跑但追不上。

⑦ 勌：「倦」的異體字。

⑧ 神：在這裡特指有神識的眾生，即有情眾生。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有命」，相當的南傳經文作「生物類」。

⑨ 住於自法：住於四念處，而離於煩惱、不善法。參見《雜阿含經》卷二十四第638經：「當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依」（應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求）。

⑩ 四諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。又譯為「四聖諦」、「四真諦」。

⑪ 大僊：指佛陀。「僊」為「仙」的異體字，讀音同「仙」。

⑫ 不害名：央瞿利摩羅的本名為Ahiṃsaka，這個字是從ahiṃsa（無傷害；不害）所衍生。

⑬ 浚流：深的水流。「浚」是深的意思，讀音同「俊」。按：可參考《雜阿含經》卷四十三第1172經：「浚流者，譬四流——欲流、有流、見流、無明流」。

⑭ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

⑮ 利刀以水石：磨刀要用泡水或灑水過的磨刀石。按：磨刀石要先泡水或灑水，可潤滑且「吐漿」讓磨出的顆粒參與研磨，並避免磨擦生熱而燙手。

⑯ 直箭以溫火：將彎曲的箭桿矯正為直的，需要用溫和的火烤。按：「矯」字中有「矢」，即出自箭桿的火烤取直。

⑰ 斧斤：刀斧。「斤」本義是伐木用的斧頭，是象形字。

⑱ 已受於惡報，宿債食已食：遭受惡果後，消化了過去所欠的因果債。按：《增壹阿含經》、《央掘魔羅經》等經以及相當的南傳經文皆記載，央瞿利摩羅證阿羅漢後，入城乞食時遭受許多人攻擊而頭破血流，佛陀告訴他這是在償還原本應在地獄長時間遭受的惡果。

• 《別譯雜阿含經》卷一第16經。
• 參考《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第6經
• 參考南傳《中部尼柯耶》〈王品4〉第86經鴦掘摩經。
• 參考《鴦掘摩經》。
• 參考《鴦崛髻經》。
• 參考《央掘魔羅經》。
• 參考《出曜經》卷十七〈雜品17〉。
• 參考《賢愚經》卷十一〈無惱指鬘品45 〉。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 19。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 66。
• 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 2。

「央瞿利摩羅」較常譯為「央掘魔羅」，其他許多經論中有進一步說明本經所載事件的背景：

邪師告訴央掘魔羅殺一千人（也有說一百人）可升天，而他只差一人就達成了，因此決定殺了下一位見到的人，這時他的母親正前往給他送飯。突然間，佛陀出現在他的視野中，所以央掘魔羅試圖追殺佛陀，也就是本經所載的事件。最後央掘魔羅追殺佛陀不成，反而隨佛出家，證阿羅漢。這也是一種「放下屠刀，立地成佛」。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘，於夜明相①出時，出搨ⓐ補②河邊，脫衣著岸邊，入水洗浴。浴已上岸，被一衣，待身乾。

時，有一天子放身光明，普照搨補河側，語比丘言：「汝少出家，鮮白髮黑，年始盛美，應習五欲，莊嚴瓔珞③，塗香華鬘④，五樂自娛，而於是時，違親背俗，悲泣別離，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。如何捨現前樂⑤，而求非時⑥之利？」

比丘答言：「我不捨現前樂求非時樂，我今乃是捨非時樂得現前樂。」

天問比丘：「云何捨非時樂得現前樂？」

比丘答言：「如世尊說，非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺⑦。如是，天子！是名捨非時樂得現前樂。」

天復問比丘：「云何復是如來所說，非時之欲，少樂多苦？云何復是如來所說，現法利樂，乃至緣自覺知？」

比丘答言：「我年少出家，不能廣宣如來所說正法、律儀。世尊近在迦蘭陀竹園。汝可往詣如來，問其所疑，如世尊說，隨憶ⓑ受持⑧。」

天子復言：「比丘！於如來所，有諸力ⓒ天眾多圍遶，我先無問，未易可詣。比丘！汝若能為先白世尊者，我可隨往。」

比丘答言：「當為汝去。」

天白比丘：「唯然，尊者！我隨後來。」

時，彼比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，以ⓓ向天子往反問答具白世尊：「今者，世尊！彼天子誠實言者須臾應至，不誠實者自當不來。」

時，彼天子遙語比丘：「我已在此ⓔ，我已在此。」

爾時，世尊即說偈言：

「眾生隨愛想⑨，　　以愛想而住，
　以不知愛故，　　則為死方便⑩。」

佛告天子：「汝解此偈者，便可發問。」

天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」佛復說偈而告天子曰：

「若知所愛者，　　不於彼生愛，
　彼此無所有，　　他人莫能說⑪。」

佛告天子：「汝解此義者，便可發問。」

天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」

佛復說偈言：

「見等勝劣者，　　則有言論生，
　三事不傾動，　　則無軟中上⑫。」

佛告天子：「解此義者，則可發問。」

天子白佛：「不解，世尊！不解，善逝！」

佛復說偈言：

「斷愛及名色，　　除慢⑬無所繫⑭，
　寂滅息瞋恚，　　離結絕悕望⑮，
　不見於人天，　　此世及他世。」

佛告天子：「解此義者，乃可發問。」

天子白佛：「已解，世尊！已解，善逝！」

佛說此經已，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。

ⓐ 「搨」，宋、聖二本作「㯓」，明本作「榻」。[＊]

ⓑ 「憶」，聖本作「意」。

ⓒ 「力」，元、明、聖三本作「方」。

ⓓ 「以」，宋、元、明、聖四本作「已」。

ⓔ 「在此」，大正藏原為「此在」，今依據聖本、高麗藏二本改作「在此」。

① 明相：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。

② 搨補：「溫泉」的音譯。相當的南傳經文作「溫泉」。

③ 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。

④ 華鬘：以花結串而成的飾品。

⑤ 現前樂：現在的快樂。

⑥ 非時：非現在的；將來的。

⑦ 我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺：我在這一生中，已出離如火燒般逼迫身心的煩惱。即時、不須等待，趣向涅槃。就在這裡當下，親自能體證。

⑧ 隨憶受持：接受並實踐所記憶的內容。

⑨ 愛想：同「愛著」、「愛執」。

⑩ 則為死方便：則為自尋死路的方法。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是名屬死徑」，相當的南傳經文作「被死神束縛」。

⑪ 若知所愛者，不於彼生愛，彼此無所有，他人莫能說：如果知道所愛的是什麼，就不會於所愛的生愛了；彼此都不是實存的，而沒有人能夠述說。

⑫ 見等勝劣者，則有言論生，三事不傾動，則無軟中上：有我勝於人、我和人同等、我差於人（我勝、我等、我卑）的想法，就會有諍論；不因這三者而動心，則沒有上、中、下的差別想法。

⑬ 慢：傲慢。

⑭ 繫：繫著；心繫於事物而執著。

⑮ 離結絕悕望：遠離煩惱的束縛，斷絕對世間的渴望。

• 《別譯雜阿含經》卷一第17經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第20經三彌提經。

凡夫的見解是即時行五欲之樂，而聖者的見解是即時行涅槃妙樂。

本經中第一偈：

「眾生隨愛想，　　以愛想而住，
　以不知愛故，　　則為死方便。」

說的是「知愛（造成生死輪迴）」，但天人沒聽懂。

第二偈：

「若知所愛者，　　不於彼生愛，
　彼此無所有，　　他人莫能說。」

說的是「知所愛（虛妄不實）」，但天人也沒聽懂。

第三偈：

「見等勝劣者，　　則有言論生，
　三事不傾動，　　則無軟中上。」

說的是「我見、我慢（引發執著）」，但天人也沒聽懂。

最後佛陀算是將答案都講出來了：

「斷愛及名色，　　除慢無所繫，
　寂滅息瞋恚，　　離結絕悕望，
　不見於人天，　　此世及他世。」

由於貪愛（第一偈的主題）所愛（第二偈的主題；所愛的事物都只在名色之中），由於有我見、我慢（第三偈的主題），因此有生死輪迴。斷除了這些，才能不再輪迴。

因此本經一開始天人所讚嘆的五欲娛樂，在認清愛和所愛後，並不是真樂，涅槃才是真樂。天人在此時終於聽懂了。

• 什麼是「搨補」
• 研討：表示佛法可當下體證的「現法滅熾然……緣自覺知」定型句的對照

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘於後夜時至搨[＊]補河邊，脫衣置岸邊，入水洗浴。浴已，還上岸，著一衣，待身乾。

時，有一天子放身光明，普照搨[＊]補河側，問比丘言：「比丘！比丘！此是丘塚①，夜則起煙，晝則火然，彼婆羅門見已而作是言：『壞此丘塚，發掘者智，持ⓐ以刀劍②。』又見大龜，婆羅門見已，作是言：『除此大龜，發掘者智，持以刀劍。』見有氍氀③，婆羅門見已，作此言：『却此氍氀，發掘者智，持以刀劍。』見有肉段④，彼婆羅門見已，作是言：『除此肉段，發掘者智，持以刀劍。』見有屠殺⑤，婆羅門見已，作是言：『壞是屠殺處，發掘者智，持以刀劍。』見有楞耆⑥，彼婆羅門見已，作是言：『却此楞耆，發掘者智，持以刀劍。』見有二道⑦，彼婆羅門見已，作是言：『除此二道，發掘者智，持以刀劍。』見有門扇，婆羅門見已，作是言：『却此門扇，發掘者智，持以刀劍。』見有大龍，婆羅門見已，作是言：『止！勿却大龍，應當恭敬。』比丘！汝來受此論，往問世尊，如佛所說，汝隨受持。所以者何？除如來，我不見世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門於此論心悅樂者，若諸弟子從我所聞，然後能說。」

爾時，比丘從彼天所聞此論已，往詣世尊，稽首禮足，退坐一面。以彼天子所問諸ⓑ論廣問世尊：「云何為丘塚？云何為夜則起煙？云何為晝則火然？云何是婆羅門？云何發掘？云何智者？云何刀劍？云何為大龜？云何氍氀？云何為肉段？云何為屠殺處？云何為楞耆？云何為二道？云何為門扇？云何為大龍？」

佛告比丘：「丘塚者，謂眾生身，麤四大色父母遺體，摶ⓒ食、衣服、覆蓋、澡ⓓ浴、摩飾、長養，皆是變壞磨滅之法。夜起煙者，謂有人於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業⑧。婆羅門者，謂如來、應、等正覺。發掘者，謂精勤方便。智士者，謂多聞聖弟子。刀劍者，謂智慧刀劍。大龜者，謂五蓋⑨。氍氀者，謂忿恨。肉段者，謂慳愱。屠殺者，謂五欲功德⑩。楞耆者，謂無明。二道，謂疑惑。門扇者，謂我慢。大龍者，謂漏盡羅漢。如是，比丘！若大師為聲聞所作，哀愍悲念，以義安慰，於汝已作，汝等當作所作，當於曝ⓔ露、林中、空舍、山澤、巖窟，敷草樹葉，思惟禪思，不起放逸，莫令後悔，是則為我隨順之教。」即說偈言：

「說身為丘塚，　　覺觀夜起煙，
　晝業為火然，　　婆羅門正覺。
　精進勤發掘，　　黠慧明智士ⓕ，
　以智慧利劍，　　厭離勝進者。
　五蓋為巨龜，　　忿恨為氍氀，
　慳愱為肉段，　　五欲屠殺處。
　無明為楞耆，　　疑惑於二道，
　門扇現我慢，　　漏盡羅漢龍。
　究竟斷諸論，　　故我如是說。」

佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「持」，宋、元二本作「攝」。

ⓑ 「諸」，宋本作「訊」。

ⓒ 「摶」，宋、元、聖三本作「揣」。

ⓓ 「澡」，聖本作「滲」。

ⓔ 「曝」，元、明二本作「暴」。

ⓕ 「士」，聖本作「上」。

① 丘塚：土堆。相當的《別譯雜阿含經》經文作「巢窟」，相當的《增壹阿含經》經文作「舍」，相當的南傳經文作「蟻丘」。

② 壞此丘塚，發掘者智，持以刀劍：有智慧的挖掘者，拿著刀劍，破壞這個土堆吧！相當的《別譯雜阿含經》經文作「破彼巢窟，并掘其地。時有智人語婆羅門言：『以刀掘地』」，相當的《增壹阿含經》經文作「汝今持刀鑿山，當鑿山時，必當見有負物，當拔濟之」，相當的南傳經文作「極聰明者！拿刀後請你挖掘」。

③ 氍氀：毛織的地毯，讀音同「渠驢」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「蝮蛇」，相當的《增壹阿含經》經文作「蝦蟇」，相當的南傳經文作「膨脹的（蛤蟆）」。

④ 肉段：一條肉塊。相當的《別譯雜阿含經》經文作「肉段」，相當的《增壹阿含經》經文作「肉聚」，相當的南傳經文作「肉片」。

⑤ 屠殺：在這裡特指殺生的現場。相當的《別譯雜阿含經》經文作「刀舍」，相當的《增壹阿含經》經文作「枷」，相當的南傳經文作「屠宰場」。

⑥ 楞耆：為音譯，是一種沒有視覺的毒蟲，其螫刺會使人失明。相當的《別譯雜阿含經》經文作「楞祇芒毒蟲」，相當的《增壹阿含經》經文作「樹枝」，相當的南傳經文作「橫木」。

⑦ 二道：岔路。相當的《別譯雜阿含經》經文作「二道」，相當的《增壹阿含經》經文作「二道」，相當的南傳經文作「叉路」。

⑧ 於夜時起，隨覺隨觀。晝行其教，身業、口業：在夜間心中起了尋思、伺察，而在白天接著造作身業、口業。按：這是表達身口意三業，由意業帶動身業、口業。

⑨ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

⑩ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第18經。
• 《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第9經
• 南傳《中部尼柯耶》〈譬喻法品3〉第23經蟻垤經。
• 《蟻喻經》。

本經的意涵在於：眾生有四大構成的身體，由心的尋伺而帶動身業、口業的造作。佛陀教導多聞聖弟子勤奮努力地以智慧拆解身體，除去五蓋、忿怒怨恨、慳貪嫉妒、五欲、無明、疑惑、我慢等等煩惱，而證得阿羅漢。

所提到的這些煩惱只是列舉，彼此間的內容多有重疊，並沒有前後次序關係，在對應經典中的前後次序也不太相同。

各意涵在各對應經典中作為比喻的事物，列表整理如下：

意涵	《雜阿含經》	《別譯雜阿含經》	《增壹阿含經》	《蟻喻經》	南傳《中部尼柯耶》
眾生的身體	丘塚	巢窟	舍	蟻聚	蟻丘
心的尋、伺	夜起煙	夜烟出	夜有烟	夜中出煙	夜間的冒煙
身業、口業的造作	晝火然	晝火然	晝日火然	晝日火然	白天的熾然
佛	婆羅門	婆羅門	龍	龍	婆羅門
精進努力	發掘	掘地	鑿山	鑿山	挖開
多聞聖弟子	智士	智人	智者	智者	極聰明者
智慧	刀劍	刀	刀	刀	刀
五蓋	大龜	龜	負物	大龜	過濾容器
五蘊	N/A	N/A	N/A	N/A	龜
忿怒怨恨	氍氀	蝮蛇	蝦蟇	水母蟲	膨脹的（蛤蟆）
慳貪嫉妒	肉段	肉段	肉聚	水蛭蟲	肉片
五欲	屠殺	刀舍	枷	阿西蘇那蟲	屠宰場
無明	楞耆	楞祇芒毒虫	樹枝	蛇	橫木
疑惑	二道	二道	二道	挼陀鉢他蟲	叉路
我慢	門扇	石聚	山	[昝-人+几]哥嚩吒蟲	N/A
阿羅漢	大龍	龍	婆羅門	婆羅門	龍

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。

時，有異比丘以不住心，其心惑亂，不攝諸根①，晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食。是比丘遙見世尊，見已，攝持諸根，端視而行。世尊見是比丘攝持諸根，端視而行，見已入城。乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入室坐禪。晡時從禪覺，入僧中，敷坐具，於大眾前坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入波羅㮈城乞食，見有比丘，以不住心、惑亂心，諸根放散，亦持衣鉢入城乞食，彼遙見我，即自斂攝竟，為是誰？」

時，彼比丘從座起，整衣服，到於佛前，偏袒右肩，合掌白佛：「世尊！我於晨朝入城乞食，其心惑亂，不攝諸根行。遙見世尊，即自斂心，攝持諸根。」

佛告比丘：「善哉，善哉，汝見我已，能自斂心，攝持諸根。比丘！是法應當如是。若見比丘，亦應自攝持。若復見比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是攝持諸根，當得長夜以義饒益，安隱快樂。」

爾時，眾中復有異比丘說偈歎曰：

「以其心迷亂，　　不專繫念住，
　晨朝持衣鉢，　　入城邑乞食。
　中路見大師，　　威德容儀備，
　欣悅生慚愧，　　即攝持諸根。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 以不住心，其心惑亂，不攝諸根：由於沒有安住心，他的心迷惑混亂，不收攝各種感官。相當的《別譯雜阿含經》經文作「身意不定，諸根散亂」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第19經。

一位出家人本來把托缽當逛街，不收攝感官，遠遠見到佛陀時才趕快攝心，這也有如念佛一般的攝心效果。

要怎麼於托缽時收攝感官？可參考《雜阿含經》卷九第236經：「若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便，堪能繫念修學。[...]若於道路、若聚落中行乞食、若出聚落，於其中間，眼識於色，無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，繫念修習，是名比丘於行、住、坐、臥淨除乞食」。不只出家人托缽時如此，持八關齋戒的居士在日常生活中也要如此。

佛陀後來讚許這位出家人在見到佛後攝持了諸根，更進一步教導他不只是見佛時收攝心念，見到任何出家眾及在家眾時也要如此。這在應用的範圍上比念佛、念僧還廣泛。相較之下，《華嚴經》〔淨行品〕鼓勵將日常生活所見皆回歸到佛法，或許可說在某方向上極致地拓展了這個方法應用的範圍。

ⓐ 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。