ⓒ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

四諦品第二十ⓓ五

四聖諦是佛陀悟到的四個真理：

• 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
• 集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
• 滅：苦的止息，叫做「涅槃」。
• 道：可以滅苦的解脫之道。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法。云何為四？所謂ⓕ初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。第二ⓖ者苦ⓗ習諦，義ⓘ不可盡，義不可窮，說法無盡。ⓙ第三[＊]者苦盡諦，義不可盡，義不可窮，ⓚ說法無盡。第四[＊]者苦出要諦，義不可盡，義不可窮，[＊]說法無盡。

「彼云何ⓛ名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別ⓜ離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂[＊]名為苦諦。

「彼云何[＊]名為苦[＊]習諦？所謂[＊]習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂[＊]名為苦[＊]習諦。

「彼云何[＊]名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂[＊]名為苦盡諦。

「彼云何[＊]名為苦出要諦？所謂苦出要ⓝ諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂[＊]名為苦出要諦。

「如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊ⓞ之所說，故名為諦。諸有眾生，二足、ⓟ三足、四ⓠ足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦。是謂，比丘！有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道。我今ⓡ以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」

爾時，世尊便說此偈：

「今有四諦法，　　如實而不知，
　輪轉生死中，　　終不有解脫。
　如今有四諦，　　[＊]以覺[＊]以曉了，
　[＊]以斷生死根，　　更亦不受有。

「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便ⓢ隨五道。是故，諸比丘！當作方便，成此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ 七＝六【聖】＊

  「七」，聖本作「六」。
  「六」，大正藏原為「七」，今依據聖本改作「六」。

ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】

  ？？？？

ⓓ 五＋（四法初）【宋】【元】【明】，五＝四【聖】

  ？？？？

ⓔ ～S. 56. 21. Vijjā 1.

  ？？？

ⓕ 〔初〕－【聖】

  聖本無「初」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「初」字，今依據聖本刪去。

ⓖ 〔者〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「者」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ 習＝集【元】【明】【聖】＊

  「習」，元、明、聖三本作「集」。
  「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明、聖三本改作「集」。

ⓘ 〔不可盡義〕－【聖】

  聖本無「不可盡義」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「不可盡義」四字，今依據聖本刪去。

ⓙ 〔第三者〕－【聖】

  聖本無「第三者」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「第三者」三字，今依據聖本刪去。

ⓚ 〔說法無盡〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「說法無盡」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「說法無盡」四字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「名為」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓜ 〔離〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「離」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「離」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓝ 〔諦〕－【聖】

  聖本無「諦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「諦」字，今依據聖本刪去。

ⓞ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓟ 〔三足〕－【聖】

  聖本無「三足」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「三足」二字，今依據聖本刪去。

ⓠ 足＋（多足）【聖】

  「足」，聖本作「足多足」。
  大正藏無「多足」二字，今依據聖本補上。

ⓡ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊

  「以」，宋、元、明三本作「已」。
  「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓢ 隨＝墮【宋】【元】【明】

  「隨」，宋、元、明三本作「墮」。
  「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明三本改作「墮」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈諦相應56〉第21經跋耆(一)經。

• 人生一切的苦，總不離生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦，而這些總歸是五陰所造成的。怎麼說呢：

宇宙一切外在、身心，都是五陰、六入組成的。當人的「六入」接「觸」到六境，就產生「受」，包括苦受（容易引起瞋心）、樂受（容易引起貪心）或不苦不樂受（容易引起癡心）。

「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因緣的純大苦聚因此周而復始。

所以，換句話說，當我們把一切苦（苦）都研究透徹了，就會發現苦的源頭都來自於我們對於五陰、六入的貪愛（集）；只要能於五陰、六入離「愛」，十二因緣的鎖鏈就會斷掉，我們就能究竟涅槃（滅）；證得涅槃的方法，就是八正道（道），而證得涅槃之後，我們一切的身、語、意就會100%合乎八正道。

（melon註：以上還請大家不吝指正，謝謝。）

• [不負責讀經小整理] 四聖諦：苦、集、滅、道

• 苦與集

苦（苦的現象）	集（苦的原因）
生的痛苦	來自對？的渴愛
老的痛苦	來自對青春的渴愛？
病的痛苦	來自對健康的渴愛？
怨憎會的痛苦	來自對所愛人、事、物的渴愛
愛別離的痛苦	來自對所愛人、事、物的渴愛
求不得的痛苦	來自對幸福、順境的渴愛？

• 對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此四法，多饒益人。云何為四？第一法者當親近善知識，第二者當聞法，第三者當知法，第四者當法法相明。是謂，比丘！有此四法，多饒益人。是故，諸比丘！當求方便，成此四法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 「四預流支」不同說法的對照

《雜阿含經》卷30第843經	本經	《增一、卷6、利養品13》第5經
(1)親近善男子	(1)親近善知識
(2)聽正法	(2)當聞法
(3)內正思惟	(3)當知法
(4)法次法向	(4)法法相明	法法成就

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四ⓑ未曾有法①出現於世。云何為四？

「執著很深的眾生，也能受法、行法此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。

「復次，阿難！輪轉不停的眾生，也能受法、行法輪轉不住，恒在五道，正使欲說法時，亦復承受，心不遠離。若如來出現世時，有此二未曾有法出現於世。

「復次，阿難！驕慢的眾生，也能受法、行法此眾生類，恒懷憍慢，不去心首②，若使說法，亦復承受，心不遠離。然復，阿難！此眾生類，恒懷憍慢，不去須臾③，設復說法時，亦復承受，是謂第三未曾有法出現於世。

「復次，阿難！無明的眾生，也能受法、行法此眾生類，無明所覆，設復說有明法時，亦復承受而不忘失。若復，阿難！說此有明、無明法時，而心意柔和，恒喜修行。是謂，阿難！若如來出現世時，便有此四未曾有法出現於世。若有ⓒ多薩阿竭④現在時，便有此四未曾有法出現於世。是故，阿難！當發喜心向如來所。如是，阿難！當作是學。」

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. IV. 127. Abbh tadhammā.

  ？？？

ⓑ 未曾有法～Abbhutadhammā.

  ？？？

ⓒ 多薩阿竭～Tathāgata.

  ？？？

① 未曾有法：希有而值得讚嘆的事。

② 不去心首：（憍慢）不離開心頭。

③ 不去須臾：（憍慢）片刻不離。

④ 多薩阿竭：音譯，如來十號之一；義譯為「如來」，乘如實之道而來之意。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈怖畏品13〉第127經。

• 本經是說，如來出現於世時，會有四種未曾有的事情：

1. 執著很深的眾生，也能受法、行法。
2. 輪轉不停的眾生，也能受法、行法。
3. 驕慢的眾生，也能受法、行法。
4. 無明的眾生，也能受法、行法。

• 如來十號（以下出自佛光大藏經）

雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：
(一)如來（梵 tathāgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
(二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。
(六)世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
(七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。
(八)調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。
(九)天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。
(十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。
(十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。

• 「阿耨多羅-三藐三菩提」（梵anuttara-samyak-sajbodhi）：

其實就是佛的兩號：無上士（梵anuttara）-正遍知（梵samyak-sajbuddha）。意思是無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說ⓑ擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。汝等比丘，諦聽！ⓒ諦聽！善思念之，我今當說。」

諸比丘對曰：「如是。世尊！」是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：「彼云何ⓓ名為擔？ⓔ所謂五盛陰是。云何為五？所謂色、痛、想、行、識陰，是謂[＊]名為擔。

「彼云何ⓕ名為持擔人？所謂持擔人者，人身是也。字ⓖ某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，ⓗ壽命長短，是謂[＊]名為持擔人。

「彼云何[＊]名為擔因緣？所謂ⓘ擔因緣者，愛著因緣是。與欲共俱，心不遠離，是謂[＊]名為擔因緣。

「彼云何[＊]名為當捨離擔？所謂能使彼愛永盡無餘，已除、已吐。是謂，ⓙ比丘！名捨ⓚ離擔。

「ⓛ如是，比丘！我今已說擔，已說擔因緣，已說持擔人，已說捨擔，然諸如來所應行者，我今已辦。若樹下、空處、露坐，常念坐禪，莫行放逸。」

爾時，世尊便說此偈：

「當念捨重擔，　　更莫造新擔，
　擔是世間病，　　捨擔第一樂。
　亦當除愛結，　　及捨非法行，
　盡當捨離此，　　更不復受ⓜ愛。

「是故，諸比丘！當作方便，捨離於擔。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～S. 22. 22. Bhāra.

  ？？？

ⓑ 擔～Bhāra.

  ？？？

ⓒ 〔諦聽〕－【聖】

  聖本無「諦聽」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「諦聽」二字，今依據聖本刪去。

ⓓ 〔名〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「名」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 〔所〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「所」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「名為」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 某名某＝其【聖】

  「某名某」，聖本作「其」。
  「其」，大正藏原為「某名某」，今依據聖本改作「其」。

ⓗ 壽＝受【聖】

  「壽」，聖本作「受」。
  「受」，大正藏原為「壽」，今依據聖本改作「受」。

ⓘ 〔擔〕－【聖】＊

  聖本無「擔」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「擔」字，今依據聖本刪去。

ⓙ 〔比丘名〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「比丘名」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「比丘名」三字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 〔離〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「離」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「離」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 〔如是比丘〕－【聖】

  聖本無「如是比丘」四字。
  大正藏在「？」字之前／後有「如是比丘」四字，今依據聖本刪去。

ⓜ 愛＝有【宋】【元】【明】

  「愛」，宋、元、明三本作「有」。
  「有」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

• 《雜阿含經》卷三第73經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第22經重擔經。

• 擔：五盛陰
• 持擔人：人身
• 持擔因緣：愛著
• 當捨離擔：能使彼受永盡無餘

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此四生。云何為四？所謂卵生①、胎生②、濕生③、化生④。

「彼云何名為卵生？所謂卵生者，鷄、雀、ⓐ烏、鵲、孔雀、蛇、魚、ⓑ蟻子之屬，皆是卵生。是謂[＊]名為卵生。

「彼云何[＊]名為胎生？所謂人及ⓒ畜生ⓓ，至二足蟲，是謂[＊]名為胎生。

「彼云何[＊]名為因緣生⑤？所謂腐肉中虫、廁中虫、如ⓔ尸中虫。如是之屬，皆名為因緣生。

「彼云何[＊]名為化生？所謂ⓕ諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生⑥，是謂名為化生。是謂，比丘！有此四生。諸比丘捨離此四生，當求方便，成四諦法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 烏＝鳥【宋】【元】【明】【聖】

  「烏」，宋、元、明、聖四本作「鳥」。
  「鳥」，大正藏原為「烏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「鳥」。

ⓑ 蟻子之屬＝之屬蟻子【宋】【元】【明】【聖】

  「蟻子之屬」，宋、元、明、聖四本作「之屬蟻子」。
  「之屬蟻子」，大正藏原為「蟻子之屬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「之屬蟻子」。

ⓒ 「所謂人及」，宋、元、明三本作「捨欲界天及人之屬」。

ⓓ 「畜」，聖本作「六畜」。

ⓔ 尸＝屍【聖】

  「尸」，聖本作「屍」。
  「屍」，大正藏原為「尸」，今依據聖本改作「屍」。

ⓕ 諸天大＝大【宋】【元】，＝天【明】

  ？？？？

① 卵生：受精卵自母體排出，由卵內蛋黃提供營養，在體外孵化成新的個體。如鳥類、魚類、爬蟲類等皆屬卵生動物。

② 胎生：受精卵在母體中，靠母體補給的營養，經過適當發育而後產生新的個體。

③ 濕生：依濕氣而生的動物，如蚊蠅。

④ 化生：變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。

⑤ 因緣生：此疑為濕生之誤植。

⑥ 若人、若畜生：也有（少數）人及畜生是化生。前二段經文已說明人及畜生一般是胎生，這邊則提少數人及畜生是化生，例如劫初時從光音天墮落的人類，是化生的，因為他們原本是在光音天，化生於人間。

聞如是：

一時，尊者舍利弗、尊者目ⓑ揵連在羅閱城迦蘭陀竹園所。

爾時，舍利弗告諸比丘：「世間有此四人。云何為四？所謂第一人者與結相隨，然內有結而不知。或有一人與結相隨，然內有結如實知之。或有一人不與結相隨，然內無結如實而不知。或有一人不與結相隨，然內無結如實知之。

「諸賢當知，第一人者與結相隨，然內有結而不知，此二有結人中，此人最為下賤。所謂彼第二人與結相隨，內有結如實知之，此人極為妙。彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知，此人於ⓒ二無結人中，此人最為下賤。所謂彼第四人不與結相隨，內無結如實知之，此人於無結人中最為第一。諸賢當知，世間有此四人。」

是時，尊者目連問舍利弗曰：「有何因緣，有結相隨人，一人下賤，一人最妙？復有何因緣，此二無結人相隨，一人下賤，一人最妙？」

舍利弗對曰：「彼與結相隨，內有結如實不知。彼人作是念：『我當作淨想。』彼便思惟作淨想。當作淨想時，便起欲心，ⓓ以起欲心已，便有貪欲、瞋恚、ⓔ癡心而命終。爾時，不求方便，滅此欲心，便有瞋恚、愚癡之心而命終。目連當知，猶如有人詣市買得銅器，塵土垢坌，極為不淨。彼人不ⓕ隨時ⓖ摩抆，不隨時淨洗，然彼銅器倍更生垢，極為不淨。此第一人亦復如是，與垢相隨，內有結如實不知，彼便作是念：『我當思惟ⓗ淨想。』已思惟淨想，便生欲心，已生欲心，則有貪欲、瞋恚、愚癡而命終，不求方便，滅此欲心。

「彼第二人與結相隨，內有結如實ⓘ知！『我今可捨淨想，思惟不淨想。』彼已捨ⓙ淨想，思惟不淨想，彼[＊]以思惟不淨想，便不生欲心，求方便，不得者得、不獲者獲、不及者及，便無貪欲、瞋恚、愚癡，亦復無結而命終。猶如有人從市中買得銅器，塵垢所染，彼人隨時修治，ⓚ洗蕩使淨。此人亦復如是。與結相隨，內有結如實知之。彼人便捨淨想，思惟不淨想，彼思惟不淨想，更求方便，不得者得、不獲者獲、不作證者ⓛ教令得證，已無欲心、無瞋恚、愚癡而命終。是謂，目連！有此二人與結相隨，一人下賤，一人最妙。」

目連曰：「復以何因緣，使此二人不與結相隨，一人下賤，一人最妙？」

舍利弗曰：「彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知。彼便作是思惟，我不求方便思惟，不得者得、不獲者獲、不作證者而作證。彼人有欲心、瞋恚、愚癡所縛而命終。猶如有人詣市買銅器，非ⓜ塵垢所染，然不隨時洗治，亦不隨時修治；此第三人亦復如是，不與結相隨，內無結如實不知，亦不作是學，我當求方便，滅此諸結；而有ⓝ貪欲、瞋恚、愚癡之心而命終。

「彼第四人不與結俱，內無結如實知之。彼便作是思惟，求方便，不得者得、不獲者獲、不作證者令作證。彼以無此結而命終。猶如有人詣市，得好銅器極淨潔，復加隨時修治，ⓞ磨洗其器。爾時，彼器倍復淨好，此第四人亦復如是，不與結相隨，內無結如實知之，彼ⓟ便作是思惟，求方便，不獲者獲、不得者得、不作證者而作證，彼便無結使貪欲、瞋恚、愚癡，身壞命終。是謂，目連！有此二人不與結相隨，內無結如實知之，一人為上，一人下賤。」

是時，尊者目連問舍利弗曰：「何以故名曰結？」

舍利弗曰：「目連當知，惡不善法，起諸邪見，故名為結。或復有人而作是念：『如來問我義已，然後與諸比丘說法，不問餘比丘義，而如來與比丘說法。』或復有ⓠ是時，世尊語餘比丘而說法，然不語彼比丘如來說法。『如來不語我與比丘說法。』或有不善，或有貪欲。既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我恒在諸比丘前而入村乞食，不使餘比丘在比丘前而入村乞食。』或有是時，餘比丘在前而入村乞食，不使彼比丘在比丘前而入村乞食。『我不在比丘前而入村乞食。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「目連當知，或ⓡ復有是時，比丘作是念：『我當在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使餘比丘先比丘坐，先前受水，先前得食。』或復有ⓢ時，餘比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使彼比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食。『我不在比丘前坐，先前受水，先前得食。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我食已與檀越①說法，不使餘比丘食訖與檀越說法。』或復有時，餘比丘食竟與檀越說法，ⓣ不使彼比丘食竟與檀越說法。『不使我食竟與檀越說法。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我當至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法。』或復有時，餘比丘至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法。『不ⓤ使我至園中，與長者婆羅門說法。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒，使諸比丘不知我犯戒。』或復有時，彼比丘犯戒，諸比丘知此比丘犯戒，既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒，不使餘比丘語我言犯戒。』或復有時，彼比丘犯戒，餘比丘語ⓥ言犯戒。既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，彼比丘作是念：『我今犯戒，使清淨比丘告我，ⓦ不使不清淨比丘告我。』或復有時，不清淨比丘告彼比丘言：『彼比丘犯戒。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒。若有比丘告我者，當在屏處，不在大眾之中。』或復有時，彼比丘犯戒，在大眾中告語，不在屏處。比丘復作是念：『此諸比丘在大眾中告我，不在屏處。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。

「目連當知，此ⓧ諸法之本，興起此行者，名為結使。目連！復知諸有四部之眾，犯此行者，皆共聞知。雖言我行阿練若，在閑靜之處，正使著五納衣，恒行乞食，不擇貧富，行不卒暴，往來住止，坐起動靜，言語默然，彼比丘作是念：『使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆ⓐ夷斯諸梵行者，恒來供養我。』彼比丘雖有是念，然四部ⓑ眾亦不隨時供養。所以然者，以彼比丘惡不善行未除故，見聞念知。猶如有人，一銅器極為清淨，復以不淨盛著銅器中，復以餘器蓋其上，持行詣國界。眾人見已，問彼人曰：『君所持者是何物乎？我等欲得觀見。』是時，眾人素既飢儉，謂呼：『是好飲食。』尋發器ⓒ蓋，然是不淨，皆共ⓓ得見。此比丘亦復如是。雖有阿練若行，隨時乞食，著五納衣，正身正意，繫念在前，彼雖生此念：『欲使諸梵行者，隨時來供養。』然復諸梵行ⓔ人，不隨時供養。所以然者，以彼比丘惡不善法結使未盡故。

「目連當知，諸有比丘無此惡不善法，結使ⓕ已盡，見聞念知，雖在城傍行，猶是持法之人。或受人請，或受長者供養，彼比丘無此貪欲之想。是時，四部之眾及諸梵行者，皆來供養。所以然者，以彼比丘行清淨故，皆見聞念知。猶如有人有好銅器，盛好飲食，氣味極香，復以物蓋其上，持行詣國界，眾人見已，問彼人曰：『此是何物，我等欲得觀見。』時尋發ⓖ看，見是飲食，皆共取食。此亦如是，比丘見聞念知，雖在城傍行，受長者供養，彼不作是念：『使諸梵行者來供養ⓗ我。』然復諸梵行者，皆來供養之。所以然者，以彼比丘惡不善行[＊]以除盡故。是故，目連！以此諸行故，名為結使。」

是時，尊者大目揵連歎曰：「善哉！善哉！舍利弗！所以然者，我昔遊此羅閱城迦蘭陀竹園所，到時著衣持鉢，入羅閱城乞食，至彼車師舍，在門外默然而立。是時，彼工師手執斧而斫②材。是時，更有長老工師有少事緣，來至此工師舍。是時，彼工師修治材板。是時，彼老工師而生此念：『此小工師斫材如我意不？我今當觀之。』是時，彼工師所嫌之處，彼工師盡取斫之。是ⓘ時，彼老工師甚懷歡喜，而作是念：『善哉！善哉！卿所斫材盡如我意。』此亦如是，諸有比丘心不柔和，捨沙門行，心懷姦偽，不從沙門之法，性行麁踈，不知慚愧，強顏耐辱，為卑賤行，無有勇猛。或喜多忘失，不憶所行，心意不定，所作錯亂，諸根不定，然今尊者舍利弗觀察性行已，而修治之。

「諸有族姓子，以信堅固，出家學道，甚恭敬戒，不捨沙門賢聖之法，無有幻偽，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不傷人意，心恒一定，無有是非，諸根不亂。彼聞尊者舍利弗語已，便自承受，亦不忘失。猶如若男、若女，端正無雙，極自沐浴，著好ⓡ新衣，用香塗身。若復有人，復加以優鉢華，持用奉上，彼人得已，即著頭上，歡喜踊躍，不能自勝。此亦如是，若有族姓子，以信堅固，出家學道，恭敬於戒，不失沙門之法，無有幻偽，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不傷人意，心恒一定，ⓢ無有是非，諸根不亂。彼從尊者舍利弗聞是語已，甚懷歡喜，不能自勝，而受其教。如此諸族姓子說此法教。」

爾時，諸賢各各聞其所說，歡喜奉行。

ⓐ ～M. 5. Anaṅgaṇa.，[No. 26(87), No. 49]

  ？？？？

ⓑ 揵＝健【聖】

  「揵」，聖本作「健」。
  「健」，大正藏原為「揵」，今依據聖本改作「健」。

ⓒ 二＋（人）【宋】【元】【明】

  「二」，宋、元、明三本作「二人」。
  大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 〔以〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「以」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ （愚）＋癡【宋】【元】【明】

  「癡」，宋、元、明三本作「愚癡」。
  大正藏無「愚」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 隨＝俱【聖】＊

  「隨」，聖本作「俱」。
  「俱」，大正藏原為「隨」，今依據聖本改作「俱」。

ⓖ 摩抆不隨＝磨拭不俱【宋】【元】【明】

  「摩抆不隨」，宋、元、明三本作「磨拭不俱」。
  「磨拭不俱」，大正藏原為「摩抆不隨」，今依據宋、元、明三本改作「磨拭不俱」。

ⓗ 〔淨想已〕－【聖】

  聖本無「淨想已」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「淨想已」三字，今依據聖本刪去。

ⓘ 知＋（之）【宋】【元】【明】

  「知」，宋、元、明三本作「知之」。
  大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ （如實知我今可捨）＋淨想【宋】【元】

  「淨想」，宋、元二本作「如實知我今可捨淨想」。
  大正藏無「如實知我今可捨」七字，今依據宋、元二本補上。

ⓚ 洗蕩＝蕩器【宋】【聖】，＝盪器【元】【明】

  ？？？？

ⓛ 教＝而【宋】【元】【明】

  「教」，宋、元、明三本作「而」。
  「而」，大正藏原為「教」，今依據宋、元、明三本改作「而」。

ⓜ 大正藏無「非」字，今依據前後文、相當的《中阿含經》經文、及相當的南傳經文補上。

ⓝ 〔貪欲〕－【聖】

  聖本無「貪欲」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「貪欲」二字，今依據聖本刪去。

ⓞ 〔磨洗〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「磨洗」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「磨洗」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓟ 〔便〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「便」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「便」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓠ 〔是〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「是」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓡ 〔復〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「復」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ 〔時〕－【聖】

  聖本無「時」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據聖本刪去。

ⓣ 〔不使…說法〕十二字－【聖】

  聖本無「不使…說法」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「不使…說法」五字，今依據聖本刪去。

ⓤ 〔使〕－【聖】

  聖本無「使」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「使」字，今依據聖本刪去。

ⓥ （我）＋言【宋】【元】【明】

  「言」，宋、元、明三本作「我言」。
  大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓦ 〔不〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「不」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓧ 諸＝語【聖】＊

  「諸」，聖本作「語」。
  「語」，大正藏原為「諸」，今依據聖本改作「語」。

ⓐ 〔夷〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「夷」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「夷」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ （之）＋眾【宋】【元】【明】

  「眾」，宋、元、明三本作「之眾」。
  大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 蓋＝看【宋】【元】【明】

  「蓋」，宋、元、明三本作「看」。
  「看」，大正藏原為「蓋」，今依據宋、元、明三本改作「看」。

ⓓ 得＝惡【宋】【元】【明】

  「得」，宋、元、明三本作「惡」。
  「惡」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「惡」。

ⓔ （之）＋人【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「之人」。
  大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 已＝以【聖】

  「已」，聖本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。

ⓖ （觀）＋看【宋】【元】【明】

  「看」，宋、元、明三本作「觀看」。
  大正藏無「觀」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 〔我〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「我」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「我」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ 〔時〕－【聖】

  聖本無「時」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據聖本刪去。

ⓡ 新衣用香＝華香兼用【宋】【元】【明】

  「新衣用香」，宋、元、明三本作「華香兼用」。
  「華香兼用」，大正藏原為「新衣用香」，今依據宋、元、明三本改作「華香兼用」。

ⓢ 無有＝又無【宋】【元】【明】，＝有無【聖】

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① 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

② 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。

• 《中阿含經》卷二十二〈穢品8〉第87經穢品經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第5經無穢經。
• 《求欲經》。

觀察心中的煩惱

覺察心念中有結、無結，是四念處中「心念處」的範疇，心念的活動與身、受相連，已能如實知「身念處」、「受念處」的人，因為心足夠敏銳，可進一步覺察到比身、受更細微的心念，觀照何時有或無貪、瞋、癡等煩惱，這就是「心念處」。

本經中的第三種人是「內無結，而如實不知」，雖然目前沒有煩惱，但是並未斷除煩惱的根源，由於這種人連心中當下有沒有煩惱都不知道，渾渾噩噩且毫無警戒，日後因緣俱足時就會再生起煩惱。

例如有人不吸毒，但對毒害沒有概念，不知道毒碰不得，這也算無結而不知。這樣的缺點是或許某一天有人誘惑他吸毒，他就陷進去了。

有結人 vs 無結人：

有沒有心結	用譬喻的話就是	優劣比一比
心裡有結，自己不知道	銅器買來就髒，又放著生灰塵	劣
心裡有結，自己能知道	銅器買來就髒，可是時時勤拂拭，莫使惹塵埃	優
心裡無結，自己不知道	銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵	劣
心裡無結，自己能知道	銅器買來很乾淨，加上時時勤拂拭，莫使惹塵埃	優

[同場加映] 外表好壞 vs 內在境界：（《雜阿含經》卷35第991經）

外表和內在	優劣比一比
犯戒，而於心解脫、慧解脫不如實知	劣
犯戒，但於心解脫、慧解脫能如實知	優
持戒者(掉動者、瞋恨者、苦貪者)，但於心解脫、慧解脫不如實知	劣
持戒者(掉動者、瞋恨者、苦貪者)，而於心解脫、慧解脫能如實知	優

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此四ⓑ果。云何為四？或有[＊]果生而似熟，或有[＊]果熟而似生，或有[＊]果熟而似熟，或有[＊]果生而似生。是謂，比丘！世間有此四[＊]果。世間有此四人，亦復如是。云何為四？或有人熟而像生，或有人生而ⓒ像熟，或有人生而ⓓ似生，或有人熟而[＊]似熟。

「ⓔ何等人生而[＊]似熟？或有人往來行步不行卒暴，眼目視瞻恒隨ⓕ法教，著衣持鉢亦復隨法行步，視地不左右顧望；然復犯戒不隨ⓖ正行，實非沙門而似沙門，不行梵行而自言ⓗ行梵行，盡壞敗正法，根敗之種，是謂此人生而像熟。

「彼ⓘ人云何熟而像生？或有比丘性行似踈，視瞻不端，亦不隨法行，喜左右顧視；然復精進多聞，修行善法，恒持戒律，不失威儀，見少非法，便懷恐懼，是謂此人熟而像生。

「彼云何ⓙ人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步禮節，亦復不知出入行來，亦復不知著衣持鉢，諸根錯亂，心著色、聲、香、味、細滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙門而似沙門，不行梵行而似梵行，根敗之人，不可修飾，是謂此人生而[＊]似生。

「彼云何有人熟而[＊]似熟？或有比丘持ⓚ戒禁限，出入行步不失時節，看視不失威儀；然極精進，修行善法，威儀禮節皆悉成就，見小非法，便懷恐怖，況復大者，是謂此人熟而[＊]似熟。

「是謂，比丘！世間有此四[＊]果之人，當學熟[＊]果之人。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. IV. 106. Ambāni.

  ？？？

ⓑ 果＝菓【宋】＊【元】＊【明】＊

  「果」，宋、元、明三本作「菓」。
  「菓」，大正藏原為「果」，今依據宋、元、明三本改作「菓」。

ⓒ 像＝似【聖】

  「像」，聖本作「似」。
  「似」，大正藏原為「像」，今依據聖本改作「似」。

ⓓ 似＝像【宋】＊【元】＊【明】＊

  「似」，宋、元、明三本作「像」。
  「像」，大正藏原為「似」，今依據宋、元、明三本改作「像」。

ⓔ （彼）＋何【宋】【元】【明】

  「何」，宋、元、明三本作「彼何」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 法＝順【聖】

  「法」，聖本作「順」。
  「順」，大正藏原為「法」，今依據聖本改作「順」。

ⓖ 正＝心【聖】

  「正」，聖本作「心」。
  「心」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「心」。

ⓗ 〔行〕－【宋】

  宋本無「行」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據宋本刪去。

ⓘ 人云何＝云何有人【宋】【元】【明】

  「人云何」，宋、元、明三本作「云何有人」。
  「云何有人」，大正藏原為「人云何」，今依據宋、元、明三本改作「云何有人」。

ⓙ （有）＋人【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「有人」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 戒禁＝禁戒【明】

  「戒禁」，明本作「禁戒」。
  「禁戒」，大正藏原為「戒禁」，今依據明本改作「禁戒」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈雲品11〉第106經。

• 修行人的優劣要看內在，不能以外表來評斷；然而若能表裡如一、兩全其美當然是最好。以下是本品第 6、7、9三經對照：

經典	內在	外表	用譬喻的話就是	優劣比一比
第 6 經	有結	修梵行、阿練若行	（外表）乾淨銅器但（內在）裡面裝了穢物	不優
	無結	修梵行、城傍而行	（外表）乾淨銅器而（內在）裡面裝了美食	優
第 7 經	犯戒不隨正行	威儀安詳	（內在）生而（外表）似熟的水果
	持戒、精進、多聞	不威儀安詳	（內在）熟而（外表）似生的水果
	犯戒不隨正行	不威儀安詳	（內在）生而（外表）似生的水果
	持戒、精進、多聞	威儀安詳	（內在）熟而（外表）似熟的水果	優。應當學
第 9 經	犯戒不隨正行	威儀安詳	（內在）聲醜（外表）形好的鳥
	持戒、精進、多聞	不威儀安詳	（內在）聲好（外表）形醜的鳥
	犯戒不隨正行	不威儀安詳	（內在）聲醜（外表）形醜的鳥
	持戒、精進、多聞	威儀安詳	（內在）聲好（外表）形好的鳥	優。應當學

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「今日空中有隨嵐風①，設復有飛鳥至彼者，若ⓐ鳥、鵲、鴻②、鵠③值彼風者，頭ⓑ腦、羽翼各在一處。此間一比丘亦復如是。捨禁戒已，作白衣行，是時三衣④、鉢器、鍼ⓒ筩六物⑤之屬各在一處，猶隨嵐之風吹殺彼鳥。是故，諸比丘！當修行梵行。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 鳥＝烏【宋】【元】【明】【聖】

  「鳥」，宋、元、明、聖四本作「烏」。
  「烏」，大正藏原為「鳥」，今依據宋、元、明、聖四本改作「烏」。

ⓑ 腦＝脇【宋】【元】【明】

  「腦」，宋、元、明三本作「脇」。
  「脇」，大正藏原為「腦」，今依據宋、元、明三本改作「脇」。

ⓒ 筩＝筒【宋】

  「筩」，宋本作「筒」。
  「筒」，大正藏原為「筩」，今依據宋本改作「筒」。

① 隨嵐風：音譯，又作毘藍、吠藍婆；義譯為迅猛風，劫災時的大猛風，所到之處，悉皆散壞，能壞世界。（不過應該不是大三災災後重建大千世界的「僧伽風」、「阿那毘羅大風」，也不是大三災風災時毀壞大千世界的「大僧伽風」）。

② 鴻：大雁。

③ 鵠：天鵝。讀音同「胡」。

④ 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。

⑤ 六物：出家人不可或缺的隨身生活資具，其形狀、材料、製法都有嚴格規定，極其簡約的目的，是為了方便出家人將物質貪欲減少到最低。六物包括了：三衣、鉢、尼師壇（敷布坐臥之具）、飲水所用之漉水囊（避免誤傷水中蟲命）等六種。若略去後二者，一般稱為三衣一鉢。若加裁縫用具之針、筒，則為八物。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第9經毘嵐風經。

• 戒，不要視為拘束，它其實是一種隨身的保護。五欲，也不要視為及時行樂，它其實也可能是墮落的陷阱。

• 世尊蠻常把四處遊化的「比丘」比喻為自由飛翔的「鳥」：

《雜阿含經》卷24第637：「衣鉢隨身，如鳥兩翼」。

《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉： 阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘當知，有此四鳥。云何為四？或有鳥聲好而形醜，或有鳥形好而聲醜，或有鳥聲醜形亦醜，或有鳥形好聲亦好。

「彼云何鳥聲好而形醜？ⓐ拘ⓑ翅羅鳥是也。是謂此鳥聲好而形醜。彼ⓒ云何鳥形好而聲醜？所謂鷙鳥是也。是謂此鳥形好而聲醜。ⓓ彼云何鳥聲醜形亦醜？所謂ⓔ兔梟是也。是謂此鳥聲醜形亦醜。復有ⓕ何鳥聲好形亦好？所謂孔雀鳥是也。是謂此鳥聲好形亦好。是謂，比丘！有此四鳥，當共覺知。

「此亦如是，世間亦有四人似鳥，當共覺知。云何為四？於是，或有比丘顏貌ⓖ端政，出入行來，著衣持鉢，屈ⓗ申俯仰，威儀成就；亦復不能有所諷誦諸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦復不能善諷誦讀。是謂此人形好而聲ⓘ不好。

「復有何等人聲好而形醜？或有一比丘出入行來，屈[＊]申俯仰，著衣持鉢，威儀不成就，恒好廣說；然復彼人精進持戒，聞法能知所學，多聞諸所有法，初善、中善、竟善，義理深邃，具足修梵行，然復彼法善持善誦。是謂此人聲好而形醜。

「ⓙ彼復有何等人聲醜形亦醜？或有一人犯戒、不精進、ⓚ不多聞，所聞便失；ⓛ彼於此法，應具足行梵行，然不ⓜ肯承受。是謂此人聲ⓝ亦醜形亦醜。

「ⓞ彼何等人聲[＊]亦好形亦好？或有比丘顏貌[＊]端政，出入行來，著衣持鉢，不左右顧視；然復精進修行善法。然戒律具足，見小非法，尚懷恐懼，何況大者！亦復多聞，所受不忘，諸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善諷誦讀。是謂此人聲好形亦好。

「是謂世間有此四人，在世間者，當共覺知。是故，諸比丘！當學聲好形亦好。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 拘翅羅＝拘抧羅【宋】【元】【明】

  「拘翅羅」，宋、元、明三本作「拘抧羅」。
  「拘抧羅」，大正藏原為「拘翅羅」，今依據宋、元、明三本改作「拘抧羅」。

ⓑ 翅＋註（居梨）【聖】

  ？？？

ⓒ 云何＝何者【聖】

  「云何」，聖本作「何者」。
  「何者」，大正藏原為「云何」，今依據聖本改作「何者」。

ⓓ 〔彼〕－【聖】

  聖本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。

ⓔ 〔兔〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「兔」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「兔」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓕ 〔何〕－【聖】

  聖本無「何」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「何」字，今依據聖本刪去。

ⓖ 端政＝端正【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】

  「端政」，宋、元、明、聖四本作「端正」。
  「端正」，大正藏原為「端政」，今依據宋、元、明、聖四本改作「端正」。

ⓗ 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊

  「申」，宋、元、明三本作「伸」。
  「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

ⓘ 不好＝醜【宋】【元】【明】

  「不好」，宋、元、明三本作「醜」。
  「醜」，大正藏原為「不好」，今依據宋、元、明三本改作「醜」。

ⓙ 〔彼〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ （亦）＋不【宋】【元】【明】

  「不」，宋、元、明三本作「亦不」。
  大正藏無「亦」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 彼＋（人）【宋】【元】【明】

  「彼」，宋、元、明三本作「彼人」。
  大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 肯＝有【聖】

  「肯」，聖本作「有」。
  「有」，大正藏原為「肯」，今依據聖本改作「有」。

ⓝ 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「亦」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓞ 彼＝復有【宋】【元】【明】

  「彼」，宋、元、明三本作「復有」。
  「復有」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「復有」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四種雲。云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦ⓑ雨亦ⓒ雷，或有雲亦ⓓ不雨亦[＊]不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。

「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂ⓔ契經、ⓕ祇夜、ⓖ受決、ⓗ偈、ⓘ本末、因緣、已說、ⓙ生經、ⓚ頌、ⓛ方等、ⓜ未曾有法、譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法。是謂此人雷而不雨。

「ⓝ彼云何ⓞ人雨而不雷？或ⓟ比丘有顏色[＊]端政，出入行來，進止ⓠ之宜，皆悉具知，修諸善法，無ⓡ毫釐之失；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他ⓢ承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法。是謂此人雨而不雷。

「彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不[＊]端政，出入行來，進止之ⓣ宜，皆悉不具，不修諸善法；然不多聞，亦不高聲誦習ⓤ讀，復不修行契經至方等，亦復不與他說法。是謂此人亦不雨亦不雷。

「ⓥ復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色[＊]端政，出入行來，進止之[＊]宜，亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受。是謂此人ⓦ亦雷亦雨。是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　諦．饒益．阿難　　重擔．四生．結
　四果．隨嵐風　　四鳥．雷在後

ⓐ ～A. IV. 102. Valāhaka.

  ？？？

ⓑ （不）＋雨【宋】【元】【明】

  「雨」，宋、元、明三本作「不雨」。
  大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ （不）＋雷【宋】【元】【明】

  「雷」，宋、元、明三本作「不雷」。
  大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 〔不〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「不」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 契經～Sutta.

  ？？？

ⓕ 祇夜～Geyya.

  ？？？

ⓖ 受決～Veyyākaraṇa.，受＝授【宋】【元】【明】

  ？？？？

ⓗ 偈～Gāthā.

  ？？？

ⓘ 本末～Itivuttaka(?).

  ？？？

ⓙ 生經～Jātaka.

  ？？？

ⓚ 頌～Udāna.(?)

  ？？？

ⓛ 方等～Vedalla.

  ？？？

ⓜ 未曾有法～Abbhutadhamma.

  ？？？

ⓝ 〔彼〕－【聖】

  聖本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。

ⓞ 人＝比丘【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「比丘」。
  「比丘」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「比丘」。

ⓟ 比丘有＝有比丘【宋】【元】【明】【聖】

  「比丘有」，宋、元、明、聖四本作「有比丘」。
  「有比丘」，大正藏原為「比丘有」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有比丘」。

ⓠ 之宜＝威儀【聖】

  「之宜」，聖本作「威儀」。
  「威儀」，大正藏原為「之宜」，今依據聖本改作「威儀」。

ⓡ 毫＝豪【聖】

  「毫」，聖本作「豪」。
  「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。

ⓢ 〔承〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「承」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「承」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓣ 宜＝儀【聖】＊

  「宜」，聖本作「儀」。
  「儀」，大正藏原為「宜」，今依據聖本改作「儀」。

ⓤ 〔讀〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「讀」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「讀」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓥ 復＝彼【宋】【元】【明】

  「復」，宋、元、明三本作「彼」。
  「彼」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。

ⓦ 亦雷亦雨＝亦雨亦雷【宋】【元】【明】

  「亦雷亦雨」，宋、元、明三本作「亦雨亦雷」。
  「亦雨亦雷」，大正藏原為「亦雷亦雨」，今依據宋、元、明三本改作「亦雨亦雷」。

ⓧ ＋（光明皇后願文）【聖】

  聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈雲品11〉第102經。

• 本經的比喻中：
  • 雲：修行人的分類。
  • 雷：讀誦經文、修行如實知。（雷是種光電的作用，造成本質的變化。）
  • 雨：以佛法滋潤眾生、廣結善緣。（雨下在很多地方，投射在很多人的心上。）

雨及雷在四種狀態裡指稱的事項略有不同？？

對應的南傳經文比喻也不太相同：

• 雲：修行人的分類。
• 雷：能讀法、說法。
• 雨：實踐、體驗法義。

• 十二部經、十二分教：

一般我們常說「三藏十二部經」，三藏，就是經藏、律藏、論藏；十二部經，也稱為十二分教。

「十二部經」是指將佛經依照表現形式、敘述形式、內容等等，做出不同的分類，而佛所說的法，有時屬於其中的一項，有時屬於兩項，或是三項。這些分類是在經典結集的歷史中逐漸形成的，有作「三分教」（這是最原始的分法：契經、祇夜、記別）、「九分教」或「十二分教」。

本經提到的十二分教分別是︰契經、祇夜、受決（記別）、偈（諷頌）、本末（本事）、因緣、已說（論議？）、生經（本生）、頌（自說）、方等（方廣）、未曾有法、譬喻。

（以下參考《中華佛學百科全書》）

(1)「契經」（su^tra，sutta，修多羅、經、線經）

• 簡單來說：簡潔地將要點敘述下來的散文集。
  
• 廣義來說：契經包含一切佛經。
  
• 本意是：本來所謂的su^tra是絲或線之意，就像是把長的絲和花串在一起做成花環。經也是如此，把簡單的散文連結而成的一種文學形式。

(2)「祇夜」（geya，geyya，應頌、重頌）︰

• 本意是：『可以唱出來的』。
  
• 簡單來說：散文與韻文（偈）兼而有之的佛的說法形式。應頌：『對應著散文的頌（韻文）』。重頌：『重複散文內容所說的頌』。
  
• 例如：本品的第 4 經，上文說完之後，複述上文再說一次偈。常見：「爾時，世尊便說此偈：.....」

(3)「受決」、記別（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽羅那、記說、受記、懸記）︰

• 本意是：『問答體的解說文章』，後來又進一步解為『對簡單的做詳細解說』的意思。
  
• 在大乘佛教裡，也引申有『受記（授記）』的意思。

(4)「偈」、諷頌（ga^tha^，伽陀、偈）︰

• 這是一種只有韻文的文學形式，如法句經、長老偈、長老尼偈等都是其中一例。

(5)「本末」、本事（itivr!ttaka，itivuttaka，伊帝目多伽、如是語）︰

• 一般是指佛弟子過去事的故事。

(6)「因緣」（nida^na，尼陀那）︰

• 1.世尊過去世修行的因緣故事。
  
• 2.制定戒律戒條的因緣。

(7)「已說」 = 論議（upades/a，優波提舍、論議）？

• 廣解義，是一種詳細註釋的說法。（相對於「略說法」）。

(8)「生經」、本生（ja^taka，闍多伽）︰

• 一般是指佛陀前生的故事。

(9)「頌」、自說（uda^na，優陀那、無問自說、感興語）︰

• 本意是：世尊無問而說。
  
• 佛陀通常都是應別人的請求而說法，自說是未經他人請求而自己說出來的，在形式上散文韻文都有。
  

例如《雜阿含經》卷3第64經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎
ⓕ 優陀那偈：
「法無有吾我，　　亦復無我所；
　我既非當有，　　我所何由生？
　比丘解脫此，　　則斷下分結。」

(10)「方等」、方廣（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀羅、有明）︰

• 1.問與答。（為了得到知識上的滿足而有詢問，以及針對這個詢問所作的解答。）
  
• 2.在大乘佛教中，語義上是︰『廣說種種甚深的法義』，也泛指一切大乘經。

(11)「未曾有法」（adbhutadharma，abbhuta-dha-mma，阿佛陀達磨）︰

• 希有、未曾有、而不可思議的事情。例如出世法的第一義，或神通事蹟。
  
• 例如：本周的第 2 經，「如來出世，有四種未曾有法。....」

(12)「譬喻」（avada^na，apada^na，阿婆陀那、阿波陀那）︰

• 本意是：『英雄行為的故事』，與因果業報說有關係。某些人在現世有傑出的表現，在過去世也曾有過英雄式的善行，像這樣將過去、現在連串起來的故事就是譬喻。
  
• 例如：上周maki導讀的長壽王經就算是「譬喻」的經文。