雜阿含經卷第四十六
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[帝釋相應 (2/2)]
[導讀]
ⓙ（一二二二）[0333b24]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣鬥戰，阿修羅勝，諸天不如。時，天帝釋軍壞退散，極生恐怖，乘車北馳，還歸天宮。
「須彌山下道逕叢林，林下有金翅鳥巢，多有金翅鳥子。爾時，帝釋恐車馬過，踐殺鳥子，告御者言：『可回車還，勿殺鳥子。』御者白王：『阿修羅軍後來逐人，若回還者，為彼所困。』帝釋告言：『寧當回還為阿修羅殺，不以軍眾蹈殺眾生。』於道，御者轉乘南向。阿修羅軍遙見帝釋轉乘而還，謂為戰策，即還退走，眾大恐怖，壞陣流散，歸阿修羅宮。」
佛告諸比丘：「彼天帝釋於三十三天為自在王，以慈心故，威力摧伏阿修羅軍，亦常讚嘆慈心功德。汝等比丘正信非家，出家學道，當修慈心，亦應讚嘆慈心功德。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓙ [No. 100(49)]
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓚ（一二二三）[0333c12]
如是我聞：
一時，佛住王舍城ⓛ迦蘭陀竹園。
時，王舍城中有一士夫，貧窮辛苦，而ⓜ住佛、法、僧，受持禁戒，多聞廣學，力行惠施，正見成就。彼身壞命終，得生天上，生三十三天，有三事勝於餘三十三天。何等為三？一者天壽，二者天色，三者天名稱。諸三十ⓝ三天見是天子三事特勝，天壽、天色、天名稱勝。
餘諸天見已，往詣天帝釋所，作如是言：「憍尸迦①當知，有一天子始生此天，於先諸天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」
時，天帝釋告彼天子：「諸仁者，我見此人於王舍城作一士夫，貧窮辛苦，於如來法、律得信向心，乃至正見成就。身壞命終，來生此天，於諸三十三天三事特勝，天壽、天色及天名稱。」時，天帝釋即說偈言：
「正信於如來， 決定不傾動，
受持真實戒， 聖戒無厭者。
於佛心清淨， 成就於正見，
當知非貧苦， 不空而自活。
故於佛法僧， 當生清淨信，
ⓐ智慧力增明， 思念佛正教。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓚ S. 11. 2. 4. Dalidda.，[No. 100(51)]
ⓛ 迦蘭陀Kalandaka.
ⓜ 住＝於【宋】【元】【明】
ⓝ 三＝二【元】
ⓐ 智＝知【聖】
[註解]
① 憍尸迦：天帝釋的姓。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
沒有錯，「空」是成就聖果一定要研讀深思的部分，但是版友們還是要記得「持戒」，千萬不要只鑽研空法卻忽略了「持戒」的重要，本經文就是在說於如來法、律得心向心，乃至正見成就。
沒有「於如來法、律得心向心」，哪來的「乃至正見成就」呢？
滴水穿石，佛法有戒才得於佛涅槃後仍久住於世，與之前的佛滅即佛法滅大不相同。
ⓑ（一二二四）[0334a05]
如是我聞：
一時，佛住ⓒ王舍城耆闍崛山中。爾時，王舍城人普設大會，悉為請種種異道。
有事遮羅迦外道者作是念：「我今ⓓ請遮羅ⓔ迦道天，先作福田。」或有事外道出家者，有事尼乾子道者，有事老弟子者，有事ⓕ大弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：「今當令佛面前僧，先作福田。」
時，天帝釋作是念：「莫令王舍城諸人捨佛面前僧，而奉事餘道，求索福田。我當疾往，為王舍城人建立福田。」即化作大婆羅門，儀容嚴整，乘白馬車，諸年少婆羅門眾前後導從，持金ⓖ斗繖蓋，至王舍城，詣諸處處大眾會中。
ⓗ諸王舍城一切士女ⓘ咸作是念：「但當觀望此大婆羅門所奉事處，我當從彼而先供養，為良福田。」
時，天帝釋知王舍城一切士女心之所念，駕乘導從，逕詣耆闍崛山，至於門外，除去五飾，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：
「善分別顯示， 一切法彼岸，
悉度諸恐怖， 故稽首瞿曇。
諸人普設會， 欲求大功德，
各各設大施， 常願有餘果。
願為ⓙ說福田， ⓚ令斯施果成。」
「帝釋大自在， 天王之所問。
於耆闍崛山， 大師為記說，
諸ⓛ人普設會， 欲求大功德。
各各設大施， 常願有餘果，
今當說福田， 施得大果處。
正向者有四， 四聖住於果，
是名僧福田， 明行定具足。
僧福田增廣， 無量踰大海，
調人師弟子， 照明顯正法。
斯等善供養， 施僧良福田，
於僧良福田， 佛說得大果。
以僧離五蓋， 清淨應讚嘆，
施彼最上田， 少施收大利。
是故諸人者， 當施僧福田，
增得勝妙法， 明行定相應。
供此珍寶僧， 施主心歡喜，
起於三種心， 施衣服飲食。
離塵垢劍刺， 超度諸惡趣，
躬自行啟請， 自手平等與。
自利亦利他， 是施獲大利，
ⓜ慧者如是施， 淨信心解脫。
無罪安樂施， 乘智往生彼。」
時，天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，為佛作禮，即沒不現。
爾時，王舍城諸人民即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，唯願世尊與諸大眾受我供ⓝ養。」爾時，世尊默然受請。
是王舍城人民知世尊默然受其請已，作禮而歸，到諸ⓞ人會處，具飲食，布置床座，晨朝遣使，白佛：「時到，唯願知時。」
爾時，世尊與諸大眾著衣持缽，至大會所，於大眾前敷座而坐。
王舍城人知佛坐定，自行種種豐美飲食。食ⓟ訖，洗缽澡ⓠ漱畢，還復本座，聽佛說法。
爾時，世尊為王舍城人種種說法，示、教、照、喜已，從座起而去。
[校勘]
ⓑ (1224-1225)S. 11. 2. 6. Yajamāna.，[No. 100(52)]
ⓒ 王舍城耆闍崛山Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata.
ⓓ 請＝得【聖】
ⓔ 迦＋（外）【宋】【元】【明】
ⓕ 大＝火【宋】【元】【明】
ⓖ 斗＝升【聖】
ⓗ 諸＝語【宋】【元】【明】【聖】
ⓘ 咸＝皆【聖】
ⓙ 說＝設【宋】【元】【明】
ⓚ 令斯＝今期【宋】【元】【明】，＝今斯【聖】
ⓛ 人＝天【明】
ⓜ 慈＝慧【聖】【CB】
ⓝ 養＝食【宋】【元】【明】
ⓞ 人＝大【宋】【元】【明】【聖】
ⓟ 訖＝已【宋】【元】【明】【聖】
ⓠ 漱＝嗽【聖】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
（一二二五）[0334c05]
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中……廣說如上說。差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：
「今請問瞿曇， 微密深妙慧，
世尊之所體， 無障礙知見。」
眾人普設會……偈如上廣說，乃至為王舍城諸設會者說種種法，示、教、照、喜已，從座起去。
[校勘]
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
[剎利相應 (1/2)]
ⓡ（一二二六）[0334c13]
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，ⓢ波斯匿王聞世尊ⓣ拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我聞世尊自記說成ⓤ阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說、如法說、隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶？」
佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說、如法說、隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王，我今實得阿耨多羅三藐三菩提故。」
波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂ⓥ富蘭那迦葉、ⓦ末迦利瞿舍梨子、ⓧ刪闍耶毘羅胝子、ⓨ阿耆多枳舍欽婆羅、ⓩ迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕、小火雖微而不可輕、比丘幼小而不可輕。」爾時，世尊即說偈言：
「剎利形相具， 貴族發名稱，
雖復年幼稚， 智者所不輕。
此必居王位， 顧念生怨ⓐ害，
是故難可輕， 應生大恭敬。
善求自護者， 自護如護命，
以平等自護， 而等護於命。
聚落及空處， 見彼幼龍者，
莫以小蛇故， 而生輕慢想。
雜色小龍形， 亦應令安樂，
輕蛇無士女， 悉為毒所害。
是故自護者， 當如護己命，
以斯善護己， 而等護於彼。
猛火之所食， 雖小食無限，
小燭亦能燒， 足薪則彌廣。
從微漸進燒， 盡聚落城邑，
是故自護者， 當如護己命。
以斯善護己， 而等護於彼，
盛火之所焚， 百卉蕩燒盡。
滅已不盈縮， 戒火還復生，
若輕毀比丘， 受持淨戒火。
燒身及子孫， 眾災流百世，
如燒多羅樹， 無有生長期。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼。
剎利形相具， 幼龍及小火，
比丘具淨戒， 不應起輕想。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓡ S. 3. 1. 1. Daharo.，[No. 100(53)]
ⓢ [>波斯匿王]Pasenadi.
ⓣ [>拘薩羅]Kosala.
ⓤ 阿耨多羅三藐三菩提Anuttara sammāsambodhi.
ⓥ [>富蘭那迦葉]Purāṇa-Kassapa.
ⓦ [>末迦利瞿舍梨子]Makkhali-Gosāla.
ⓧ 刪闍耶[毗>毘][>羅]胝子Sañjaya-Belaṭṭhiputta，胝＝低【聖】
ⓨ [>阿耆多枳舍欽婆羅]Ajita-Kesakambala.
ⓩ [>迦羅拘陀迦栴延]Kakudha-Kaccāyana.
ⓐ 害＝苦【聖】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（一二二七）[0335b09]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
佛陀說有生即有死時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維①，供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來，弊衣亂髮？」
波斯匿王白佛：「世尊，我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出ⓒ於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」
佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」
波斯匿王白佛：「世尊，極敬重愛戀。世尊，若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝。曾聞世尊所說：『一切眾生、一切虫、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。』今日乃知世尊善說。」
佛言：「大王，如是，如是，一切眾生、一切虫、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」
佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王，生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王，ⓓ羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺②善調善ⓔ寂，盡此身命，終歸涅槃，諸佛世尊十力具足，四無所畏③，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者。」爾時，世尊復說偈言：
「一切眾生類， 有命終歸死，
各隨業所趣， 善惡果自受。
惡業墮地獄， 為善上昇天，
修習勝妙道， 漏盡般涅槃。
如來及緣覺， 佛聲聞弟子，
會當捨身命， 何況俗凡夫。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓑ S. 3. 3. 2. Ayyakā.，[No. 100(54), No. 125(26.7)]
ⓒ 於城＝城於【宋】【元】【明】
ⓓ （阿）＋羅【宋】【元】【明】
ⓔ 寂＝家【聖】
[註解]
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓕ（一二二八）[0335c17]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：「云何為自念①？云何為不自念？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處獨一思惟，作是念：『云何為自念？云何為不自念？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念。』」
佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂：『為自愛念。』而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡不念者，所不念不愛者，所不愛所作如其自為自己所作者，是故斯等為不自念。
「若復，大王，行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自念，斯等自謂：『不自愛惜己身。』然其斯等實為自念。所以者何？無有善友，於善友所作念者，念作愛者，愛作ⓐ如自為己所作者，是故斯等則為自念。」爾時，世尊復說偈言：
「謂為自念者， 不應造惡行，
終不因惡行， 令[已>己]得安樂。
謂為自念者， 終不造惡行，
造諸善業者， 令[已>己]得安樂。
若自愛念者， 善護而自護，
如善護國王， 外防邊境城。
若自愛念者， 極善自寶藏，
如善守之王， 內防邊境城。
如是自寶藏， 剎那無間缺，
剎那缺致憂， 惡道長受苦。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓕ S. 3. 1. 4. Piya.，[No. 100(55)]
ⓐ 如＝知【聖】
[註解]
① 自念：自重自愛。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（一二二九）[0336a24]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：「云何自護？云何不自護？」復作是念：「若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。」從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，而作是念：『云何為自護？云何為不自護？』復作是念：『若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。』」
佛告大王：「如是，大王。如是，大王。若有行身惡行、行口惡行、行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍以自防護，雖謂自護，實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內。是故，大王，名不自護。大王，若復有行身善行、行口善行、行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外。」爾時，世尊復說偈言：
「善護於身口， 及意一切業，
慚愧而自防， 是名善守護。」
時，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓑ S. 3. 1. 5. Attānarakkhita.，[No. 100(56)]
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓒ（一二三○）[0336b19]
如是我聞：
一時，佛ⓓ住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世少有人得勝妙財利能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利起於放逸，增其貪著，起諸邪行。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財而起放逸，生於貪著，多起邪行。』」
佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世少有人得勝妙財利能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王當知，彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行ⓔ者，愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王，譬如獵師、獵師弟子，空野林中張網施ⓕ罥①，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是，世人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，造諸邪行，亦復如是。是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：
「貪欲於ⓖ勝財， 為貪所迷醉，
狂亂不自覺， 猶如捕獵者，
緣斯放逸故， 當受大苦報。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓒ S. 3. 1. 6. Appakā.，[No. 100(58)]
ⓓ 住＝在【宋】【元】【明】
ⓔ 者＋（是）【宋】【元】【明】
ⓕ 罥＝罥【聖】
ⓖ 勝財＝財物【聖】
[註解]
① 罥：捕取鳥獸的器具。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓗ（一二三一）[0336c16]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王於正殿上自觀察王事，見勝剎利大姓、見勝婆羅門大姓、見勝長者大姓因貪欲故，欺詐妄語，即作是念：「止此斷事①，息此斷事！我更不復親臨斷事；我有賢子，當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓為貪欲故，欺詐妄語？」
時，波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓、婆羅門大姓，長者大姓為貪利故，欺詐妄語。世尊，我見是事已，作是念：『我從今日，止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷。不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓緣貪利故，欺詐妄語。』」
佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，彼愚癡人長夜當得不饒益苦。大王當知，譬如ⓐ漁師、＊漁師弟子，於河溪谷截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是，大王，彼勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓因貪利故，欺詐妄語，長夜當得不饒益苦。」爾時，世尊復說偈言：
「於財起貪欲， 貪欲所迷醉，
狂亂不自覺， 猶如ⓑ漁捕者，
緣斯惡業故， 當受劇苦報。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓗ S. 3. 1. 7. Atthakaraṇa.，[No. 100(57)]
ⓐ 漁＝魚【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓑ 漁＝魚【宋】【元】【明】【聖】
[註解]
① 斷事：裁斷事務。（or 評斷國事。？？）
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓒ（一二三二）[0337a14]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊，摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米、食豆羹、食腐敗薑，著麤布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞匃者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之。」
佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識，不知隨時供ⓓ給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王，譬如曠野湖池聚水，無有受用、洗浴、飲者，即於ⓔ澤中煎熬消盡。如是，不善士夫得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。
「大王，有善男子得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如，大王，聚落、城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人ⓕ受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是，善男子得勝妙ⓖ財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利。」爾時，世尊復說偈言：
「曠野湖池水， 清涼ⓗ極鮮淨，
無有受用者， 即於彼消盡。
如是勝妙財， 惡士夫所得，
不能自受用， 亦不供恤彼。
徒自苦積聚， 聚已而自喪，
慧者得勝財， 能自樂受用。
廣施作功德， 及與親眷屬，
隨所應給與， 如牛王領眾。
施與及受用， 不失所應者，
乘理而壽終， 生天受福樂。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓒ S. 3. 2. 9. Aputtaka.，[No. 100(59)]
ⓓ 給＝諸【宋】【元】【明】【聖】
ⓔ 澤＝宅【聖】
ⓕ 受＝愛【聖】
ⓖ 財＝則【聖】
ⓗ 極＝及【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
佛經中有多位「摩訶男」。此經中的「摩訶男」，並不同於《雜阿含經》卷33，927-936經或《出曜經》中那位有捨身菩薩行的「摩訶男長者」。
ⓘ（一二三三）[0337b24]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍衛國有長者，名摩訶男，命終無有兒息。波斯匿王以無子、無親屬之財，悉入王家①。波斯匿王日日挍閱②財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告波斯匿王：「大王，從何所來？身蒙塵土，似有疲ⓙ惓。」
波斯匿王白佛：「世尊，此國長者摩訶男，命終有無子之財，悉入王家。瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。」
佛問波斯匿王：「彼摩訶男長者大富多財耶？」
波斯匿王白佛：「大富，世尊，錢財甚多，百千巨億金ⓚ錢寶物，況復餘財！世尊，彼摩訶男在世之時，麤衣惡食……」如上廣說。
佛告波斯匿王：「彼摩訶男過去世時，遇ⓛ多迦羅尸棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔，言：『此飯食自可供給我諸僕使，無辜持用，施ⓜ於沙門！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用麤衣、麤食、麤弊臥具、屋舍、車乘，初不嘗得③上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。
「復次，大王，時，彼摩訶男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中，彼餘罪報生舍衛國，七反受身，常以無子，財沒入王家。大王，摩訶男長者今此壽終，過去施報盡，於此身，以彼慳貪，於財放逸，因造過惡，於此命終已，墮地獄受極苦惱。」
波斯匿王白佛言：「世尊，摩訶男長者命終已，入地獄受苦痛耶？」
佛言：「如是，大王，已入地獄。」
時，波斯匿王念彼ⓝ悲泣，以衣拭淚，而說偈言：
「財物真金寶， 象馬莊嚴具，
奴ⓞ僕諸僮使， 及諸田宅等。
一切皆遺棄， 裸神獨遊往，
福運數已窮， 永捨於人身。
彼今何所有， 何所持而去，
於何事不捨， 如影之隨形。」
爾時，世ⓐ尊說偈答ⓑ言：
「唯有罪福業， 若人已作者，
是則己之有， 彼則常持去。
生死未曾捨， 如影之隨形，
如人少資糧， 涉遠遭苦難。
不修功德者， 必ⓒ經惡道苦，
如人豐資糧， 安樂以遠遊。
修德淳厚者， 善趣長受樂，
如人遠遊行， 歲久安隱歸。
宗親善知識， 歡樂欣集會，
善修功德者， 此沒生他世。
彼諸親眷屬， 見則心歡喜，
是故當修福， 積集ⓓ期永久。
福德能為人， 建立他世樂，
福德天所歎， 等修正行故。
現世人不毀， 終則生天上。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓘ S. 3. 2. 10. Aputtaka.，[No. 100(60)]
ⓙ 惓＝倦【宋】【元】【明】【聖】
ⓚ 錢＝銀【宋】【元】【明】【聖】
ⓛ 多迦羅尸棄辟支佛Tagarasikkhi paccekabuddha.
ⓜ 於＝與【明】
ⓝ 悲＝垂【宋】【元】【明】，＝涕【聖】
ⓞ 僕＝婢【宋】【元】【明】
ⓐ 尊＋（即）【宋】【元】【明】
ⓑ 言＝王【宋】【元】【明】【聖】
ⓒ 經＝逕【聖】
ⓓ 期＝斯【聖】
[註解]
① 悉入王家：納入國庫。
② 挍閱：檢視、清點。
③ 初不嘗得：從來都不曾得到。初是「從一開始、完全」的意思。
[同經異譯]
[讀經拾得]
- 於財放逸
依小的不一定正確的理解，「於財放逸」可能指「有錢卻不知好好善用」?!
對照到 1232 經，世尊將人的財產以大澤為譬喻。財產就如同大澤一樣，無常，而總有消失的一天；若不能在福報仍在的時候好好運用，嘉惠週圍的人、多多佈施以累積未來修行的福報資糧，那麼完全就是浪費資源。也許這就是「於財放逸」吧？
若以在家五法：信、戒、施、聞、慧而言，正確的「佈施」，應該也是一種「於財不放逸」，也就是利用今生的福報來修行，造未來的生天、解脫善因這樣吧?!
另外，我們知道，世尊對在家人和對出家人是應機說法的。對於在家人，世尊會勸我們要好好理財、好好善待週圍的人、敬老尊賢等等，這在《長阿含、卷七、（一六）善生經第十二》有非常具體的詳細說明，到今天仍適用。
ⓔ（一二三四）[0338a22]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列繫ⓕ住，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。
時，有眾多比丘ⓖ亦晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。聞波斯匿王普設大會……如上廣說，乃至種種外道皆悉來集。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會……」如上廣說，乃至種種異道集於會所。
爾時，世尊即說偈言：
「ⓗ月月設大會， 乃至百千數，
不如正信佛， 十六分之一。
如是信法僧， 慈念於眾生，
彼大會之福， 十六不及一。
若人於世間， ⓘ億年設福業，
於ⓙ直心敬禮， 四分不及一。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓔ S. 3. 1. 9. Yañña.，[No. 100(61)]
ⓕ 住＝柱【宋】【元】【明】【聖】
ⓖ 〔亦〕－【聖】
ⓗ 月月＝日日【宋】【元】【明】
ⓘ 億＝竟【聖】
ⓙ 直＝真【元】【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
此處波斯匿王所設的大會，有上千隻公牛被繫縛，應該就是《雜阿含經》卷4，89經提到的「邪盛大會」？
《雜阿含經》卷4，93 經也提到，若對佈施大會上的眾生有殺心、叫人殺、親手殺，則這樣佈施大會反而獲罪。這似乎也呼應《地藏經》中，若要為往生的親屬在七七日內「廣造眾善」的話 (這應該就包含了各種形式的佈施大會)，則「臨終之日慎勿殺害及造惡緣、拜祭鬼神求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣轉增深重。」
然而世尊在此經中並沒有指責波斯匿王(破邪)，而是顯正，說明對三寶生正信心的功德遠比這樣的佈施大會大得多。
ⓚ（一二三五）[0338b12]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄①，或鎖、或ⓛ杻ⓜ械、或以繩縛。
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鎖、或縛，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鎖縛。」
爾時，世尊即說偈言：
「非繩鎖杻械， 名曰堅固縛，
染污心顧念， 錢財寶妻子，
是縛長且固， 雖緩難可脫，
慧者不顧念， 世間五欲樂，
是則斷諸縛， 安隱永超ⓝ世。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓚ S. 3. 1. 10. Bandhana.，[No. 100(62)]
ⓛ 杻＝持【宋】【元】【明】
ⓜ 〔械〕－【宋】
ⓝ 世＝出【宋】【元】【明】【聖】
[註解]
① 錄：關到牢獄中。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
世尊是善於應機說法的。1233 經是對波斯匿王所說，故讚嘆修福、生天；而此經是對比丘所說，則讚嘆應解脫世間的五欲功德。
ⓞ（一二三六）[0338b29]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王、ⓟ摩竭提國ⓠ阿闍世王韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，來至ⓡ拘薩羅國。波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。
時，有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提ⓢ主阿闍世王韋提希子起四種軍……」如是廣說，乃至「單車馳走，還舍衛城。」
爾時，世尊即說偈言：
「戰勝增怨敵， 敗苦臥不安，
勝敗二俱捨， 臥覺寂靜樂。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓞ S. 3. 2. 4. Saṅgāma.，[No. 100(63)]
ⓟ [>摩竭提]Māgadha.
ⓠ 阿闍世王韋提希子Ajātasattu Vedehiputta rājā.
ⓡ [>拘薩羅]Kosala.
ⓢ 主＝王【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
此偈呼應了《雜阿含經》卷42，1153經的「勝者更增怨，伏者臥不安；勝伏二俱捨，是得安隱眠。」
ⓣ（一二三七）[0338c21]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國，波斯匿王倍興四軍，出共鬥戰。
波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生ⓤ禽阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言：「世尊，此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好；然其是我善友之子，當放令還國。」
佛告波斯匿王：「善哉，大王，放其令去，令汝長夜安樂饒益。」爾時，世尊即說偈言：
「乃至力自在， 能廣虜掠彼，
助怨①在力增②， 倍收[已>己]他利。」
佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說。歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓣ S. 3. 2. 5. Saṅgāma.，[No. 100(64)]
ⓤ 禽＝擒【宋】【元】【明】
[註解]
① 怨：冤家（指阿闍世王）；或指彼此之間的怨恨。
② 力增：使用大力。
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（一二三八）[0339a10]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知此法，是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『世尊正法，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」
佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。世尊正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我為善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，悉令解脫。
「大王，我於一時住王舍城山谷精舍。時，阿難陀比丘獨靜思惟，作是念：『半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我獨靜思惟，作是念：「半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。」』我時告言：『阿難，莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱、苦者，離諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知。是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。』」爾時，世尊即說偈言：
「讚歎不放逸， 是則佛正教，
修禪不放逸， 逮得證諸ⓑ漏。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ S. 3. 2. 8. Appamāda.，[No. 100(65)]
ⓑ 漏＝滿【聖】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
世尊所憶念的這件事，可能記載於《雜阿含經》卷27，726經？
ⓒ（一二三九）[0339b13]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「頗有一法修習多修習，得現法願滿足、後世願滿足、現法後世願滿足不？」作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨靜思惟，作是念：『頗有一法修習多修習，得現法願滿足、ⓓ得後世願滿足、現法後世願滿足不？』」
佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。多修習不放逸，得現法願、後世願、現法後世願滿足有一法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後世願滿足，謂不放逸善法。不放逸善法修習多修習，得現法願滿足、得後世願滿足、得現法後ⓔ世願滿足。
「大王，譬如世間所作麤業①，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦復如是。修習多修習，得現法願滿足、得後ⓕ世願滿足、得現法後法願滿足。如力。如是種子、根、ⓖ堅，陸、水、足、行，師子、舍宅，亦如是說。是故，大王，當住不放逸，當依不放逸。住不放逸、依不放逸已，夫人當作是念：『大王住不放逸、依不放逸，我今亦當如是住不放逸、依不放逸。』如是夫人，如是大臣、太子、猛將亦如是。國土人民應當念：『大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛將住不放逸、依不放逸，我等亦應如是住不放逸、依不放逸。』大王，若住不放逸、依不放逸者，則能自護。夫人、ⓗ婇女亦能自保，ⓘ倉藏財寶增長豐實。」爾時，世尊即說偈言：
「稱譽不放逸， 毀ⓙ呰放逸者，
帝釋不放逸， 能主忉利天。
稱譽不放逸， 毀＊呰放逸者，
不放逸具足， 攝持於二義。
一者現法利， 二後世亦然，
是名無間等， 甚深智慧者。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓒ S. 3. 2. 7. Appamāda.，[No. 100(66)]
ⓓ 〔得〕－【宋】【元】【明】【聖】
ⓔ 世＝法【宋】【元】【明】
ⓕ 世＝法【宋】【聖】
ⓖ 堅＋（堅）【宋】【元】【聖】
ⓗ 婇＝綵【聖】
ⓘ 倉＝庫【宋】【元】【明】
ⓙ 呰＝訾【明】＊
[註解]
① 麤業：惡業。
②
③
④
[同經異譯]
[讀經拾得]
完整版可以對照到卷31第882經。 增一阿含 27 卷第四章提到：今弊魔波旬亦有五力。云何為五。所謂色力．聲力．香力．味力．細滑力。夫愚癡之人著色．聲．香．味．細滑之法者。不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力。勝爾許力。云何為一力。所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者。則不為色．聲．香．味．細滑之所拘繫。以不為五欲所繫。則能分別生．老．病．死之法。
ⓚ（一二四○）[0339c19]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。若無此三法世間所不愛者，ⓛ諸佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。」波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其所念，廣白世尊。
佛告波斯匿王：「如是，大王。如是，大王。此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。」爾時，世尊復說偈言：
「王所乘寶車， 終歸有朽壞，
此身亦復然， 遷移會歸老。
唯如來正法， 無有衰老相，
稟斯正法者， 永到安隱處。
ⓐ但凡鄙衰老， 醜弊惡形類，
衰老ⓑ來踐蹈， 迷魅愚夫心。
若人壽百歲， 常慮死隨至，
老病競追逐， 伺便輒加害。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。ⓒ
[校勘]
ⓚ S. 3. 1. 3. Rājā.，[No. 100.(67)]
ⓛ 諸＝謂【明】
ⓐ 但＝恒【宋】【元】【明】【聖】
ⓑ 來＝未【聖】
ⓒ ＋（光明皇后願文）【聖】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
雜阿含經卷第四十六
