東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

我聞如是：

一時，佛遊枝提瘦①，在水渚林中。

爾時，世尊告諸比丘：「我本未得覺無上正真道時，而作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色。如是我知ⓒ見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色也。然我未與彼天共同集會，未相慰勞，未有所論說，未有所答對。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對。如是我智見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對也。然我不知彼天如是姓、如是字、如是生。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見ⓓ形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生也。然我不知彼天如是食、如是受苦樂。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂。如是我智見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂也。然我不知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂，亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡也。然我不知彼天作如是如是業已，死此生彼。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中②。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上，我曾生中、未曾生中。

「我復作是念：『我寧可得生其光明，因其光明而見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中。如是我知[＊]見極大明淨。』我為知[＊]見極明淨故，便在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。我因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，即得光明，便見形色，及與彼天共同集會，共相慰勞，有所論說，有所答對；亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦樂；亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡；亦知彼天作如是如是業已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上，我曾生中、未曾生中也。

「若我不正知得此八行者，便不可一向說得，亦不知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志不能出過其上；我亦不得解脫種種解脫③；我亦未離諸顛倒，未生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向說得，亦知我得覺無上正真之道；我亦於此世間，諸天、魔、梵、沙門、梵志出過其上；我亦得解脫種種解脫，我心已離諸顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

天經第二竟ⓔ(千七百七十四字)ⓕ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「知」，大正藏原為「智」，今依據元、明二本改作「知」。[＊]

ⓓ 「見」，大正藏原為「具」，今依據前後文改作「見」。

ⓔ 明本無「天經第二竟」五字。

ⓕ 宋、元、明三本無「千七百七十四字」七字。

① 枝提瘦:在枝提國中。其中「枝提」是佛世十六大國之一，又譯為「支提」，「搜」為地方的複數語尾。

② 彼天、彼彼天中：（天人轉生到的）那個天界、那些天界。？？

③ 解脫種種解脫：超越種種禪定。按：禪定也稱為（世間的）解脫，因為禪定能超越較低層次的境界。相當的南傳經文沒有這幾個字。

• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈地震品7〉第64經。

此經或許也顯示佛教修成天眼通的次第。

因為知道天人的生老病死，佛陀知道天界還是在輪迴中，不是解脫。

我聞如是：

一時，佛遊婆奇瘦ⓒ，在鼉山①怖林鹿野園ⓓ中。

爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦ⓔ水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處宴ⓕ坐思惟，心作是念：「大人八念道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。」

於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定猶若力士屈伸ⓖ臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉，阿那律陀！謂汝在安靜處宴[＊]坐思惟，心作是念：『道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得ⓗ。』

「阿那律陀！汝從如來更受第八大人之念②，受已，便思道從不戲③、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。阿那律陀！若汝成就此大人八念ⓘ者，汝必能離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得④者，如王、王臣有好緘ⓙ簏⑤，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時、中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚饌ⓚ。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉哆羅那。阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚ⓛ不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智⑥，或復有餘得阿那含⑦。

「阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。」

爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰。成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈伸[＊]臂頃，如是世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。

彼時，尊者阿難執拂侍佛。於是，世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。」

尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕：「諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。」集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰：「世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」

於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「大人八念者，謂道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

「修行有成不欲人知云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，不欲令他知我無欲⑧ ，是謂道從無欲，非有欲得。

「云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。

「云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二ⓜ遠離：身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。

「云何道從精勤ⓝ，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。

「云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。

「云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。

「云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。

「云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

「諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

是時，尊者阿那律陀得阿羅呵⑨，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰：

「遙知我思念，　　無上世間師，
　正身心入定，　　乘虛忽來到。
　如我心所念，　　為說而復過，
　諸佛樂不戲，　　遠離一切戲。
　既從彼知法，　　樂住正法中，
　逮得三昧達，　　佛法作已辦。
　我不樂於死，　　亦不願於生，
　隨時任所適，　　立正念正智。
　鞞耶離竹林，　　我壽在彼盡，
　當在竹林下，　　無餘般涅槃。」

佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

八念經第三竟ⓞ(千九百五十四字)ⓟ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「婆奇瘦」，巴利本作 Bhaggesu。

ⓓ 「鼉山怖林鹿野園」，巴利本作 Suṃsumāragira Bhesakaḷāvana Migadāya。

ⓔ 「枝提瘦」，巴利本作 Cetīsu。

ⓕ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據元、明二本改作「宴」。[＊]

ⓖ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。[＊]

ⓗ 「得」，元本作「得道」。

ⓘ 「大人八念」，巴利本作 Aṭṭha mahāpurisa-vittakka。

ⓙ 「緘」，元、明二本作「𥠆」。

ⓚ 「饌」，大正藏原為「膳」，今依據宋、元、明三本改作「饌」。

ⓛ 「尚」，明本作「向」。

ⓜ 「二」，明本作「三」。

ⓝ 「勤」，大正藏原為「進」，今依據高麗藏改作「勤」。

ⓞ 明本無「八念經第三竟」六字。

ⓟ 宋、元、明三本無「千九百五十四字」七字。

① 鼉山：為佛陀及佛弟子遊化人間時所多次居止之處。「鼉」讀音同「陀」。又譯為「尸牧摩羅山」、「設首婆羅山」、「失收魔羅山」、「膠魚山」。

② 大人之念：大丈夫的念頭；有成就的人的念頭。按：《雜阿含經》卷二十四第614經表示解脫者為大丈夫。

③ 易不難得：容易、不難得到。

④ 戲：指「戲論」，即違反真理或不能增進善法的言論。相當的南傳經文作「虛妄」。

⑤ 緘簏：竹編的箱子。讀音同「間路」。

⑥ 究竟智：究竟的智慧；阿羅漢的智慧。又譯為「完全智」、「所得智」。

⑦ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑧ 不欲令他知我無欲：疑為「不欲令他知我無戲」的訛誤。相當的南傳經文作「他不欲求：『願人們知道我是「不樂於虛妄者」』」。

⑨ 阿羅呵：「阿羅漢」的另譯。

• 《增壹阿含經》卷三十七〈八難品42〉第6經
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第30經。
• 《阿那律八念經》。

• 有成就的人都想什麼？

本經提到以下八種念頭是有成就的人的想法：

大人八念	經文說明
無欲	得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，不欲令他知我無欲
知足	行知足，衣取覆形，食取充軀
遠離	行遠離，成就二遠離：身及心俱遠
精勤	常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便
正念	觀內身如身，觀內覺、心、法如法
定意	離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊
智慧	修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦
不戲	意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解

相當的南傳經文以及《阿那律八念經》所載的大人八念和本經一致，佛陀在阿那律尊者的七念外，強調「不戲論」作為第八念，並且進一步表示依此而證得各種禪定乃至涅槃。

相當的《增壹阿含經》經文中沒有正念、不戲這兩項，而是持戒、多聞，並且表示持戒勝於多聞，精進則是第八個，最為重要。

幾部對應經典的用詞對照如下：

《中阿含經》大人八念	南傳《中部尼柯耶》大丈夫之尋	《增壹阿含經》八大人念
無欲（非有欲）	少欲（不是強欲）	少欲（非為多欲）
知足（非無厭）	知足（不是不知足）	知足（非無厭）
遠離（非樂聚會，非住聚會，非合聚會）	獨居（不是喜歡眾居）	閑居（非在憒鬧）
精勤（非懈怠）	活力已被發動（不是懈怠）	精進（非懈怠）
正念（非邪念）	念已現前（不是念已忘失）	持戒（非犯戒）
定意（非亂意）	得定（不是未得定）	三昧（非亂）
智慧（非愚癡）	有慧（不是劣慧）	智慧（非愚）
不戲（樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得）	樂於無虛妄（不是樂於虛妄）	多聞（非少聞）

• 有同學問：「阿那律尊者程度應該很好，靠著自己想到的大人七念其中正念、定、慧等應該能成道，為什麼佛陀要教他第八念？」

一種可能的解釋是程度高的修行者，可能由天眼通而得知天人的錯誤推論（例如梵天認為自己創造世間）甚至沉迷於玄虛的境界，或是飽讀經論的人喜好佛學論辯，心習慣於攀緣各種法，疏忽了進一步的修行。不戲論即可斬斷對於各種法的攀緣，才能更上一層樓，如本經所說證得「無餘涅槃」。

從趣味的解讀來看，也可以說佛陀知道阿那律尊者想著這些，因此叫他不要想太多以免發展成為戲論，而要趕緊用功精進，以實證禪定乃至涅槃，

我聞如是：

一時，佛遊拘樓瘦①ⓒ，在劍磨瑟曇ⓓ拘樓都邑②。

爾時，世尊告諸比丘：「欲者無常、虛偽、妄言③，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺④、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀，世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼作是念：『我可得大心⑤成就遊，掩伏世間⑥，攝持其心⑦。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。』彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動⑧，或以慧為解⑨。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨不動道ⓔ。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼ⓕ於爾時必得不動想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第三說淨不動道。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時得無所有處⑩想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨無所有處道。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，此世空，空於神、神所有⑪，空有常，空有恒，空長存，空不變易。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，我非為他而有所為，亦非自為而有所為⑫。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。

「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時而得無想⑬。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無想，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。是謂說淨無想道。」

是時，尊者阿難執拂侍佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡，得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！此事不定，或有得者，或有不得。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」

世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！連捨也不能執著若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」

尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」

世尊告曰：「阿難！行中有餘，謂有想、無想處，於有中第一⑭，彼比丘受⑮。」

尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受餘行耶？」

世尊告曰：「阿難！如是比丘受餘行也。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」

世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」

尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」

世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」

爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說淨不動道⑯，已說淨無所有處道⑰，已說淨無想道⑱，已說無餘涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」

世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有⑲。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

「阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，憐ⓖ念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作；汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」

佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

淨不動道ⓗ經第四竟ⓘ(千七百八十七字)ⓙ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。

ⓓ 「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammassadhamma。

ⓔ 「是謂第一說淨不動道」，巴利本作 Ayaṃ paṭhamā āṇañjasappāya paṭipadā akkhāyati。

ⓕ 「彼」，宋、元、明三本作「後」。

ⓖ 「憐」，大正藏原為「隣」，今依據前後文改作「憐」。

ⓗ 「道」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓘ 明本無「淨不動道經第四竟」八字。

ⓙ 宋、元、明三本無「千七百八十七字」七字。

① 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。

② 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。

③ 妄言：妄語、謊言。

④ 增伺：欲貪。「伺」指「等待機會」，「增伺」即為「加強尋求機會」，在《中阿含經》中「增伺」一詞特指欲貪。

⑤ 大心：廣大的心。相當的南傳經文作「廣大、高大之心」。

⑥ 掩伏世間：超越世間。相當的南傳經文作「克服世間後」。

⑦ 攝持其心：收攝心念；專注心念。相當的南傳經文作「以意確立」。

⑧ 不動：不動搖的定境，通常指第四禪或第四禪以上的定境。

⑨ 以慧為解：以智慧而瞭解、悟入，也有解為以智慧而解脫。相當的南傳經文作「依慧而勝解」。

⑩ 無所有處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有入處」。

⑪ 空於神、神所有：無我、無我所。

⑫ 我非為他而有所為，亦非自為而有所為：（待填入）。相當的南傳經文作「我不屬於任何人、任何地方；任何地方、任何事物，那裡也不屬於我」。

⑬ 無想：即「無相」，觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見《雜阿含經》卷三第80經、卷十八第502經。按：經中記載「無想定」是外道的定，「無相三昧」是佛教修行的定，但古代「想」、「相」兩字常混用，在不同時代的翻譯中容易混淆，本經中的「無想」特指佛教修行的「無相三昧」，而不是外道的「無想定」。又譯為「無想心定」、「無相心三昧」、「無相心正受」。相當的南傳經文不同，為「非想非非想處」。

⑭ 於有中第一：最寂靜、殊勝的存在。又譯為「有第一」。相當的南傳經文作「這最殊勝的執取」。

⑮ 受：執著（於微細的存在）。相當的南傳經文作「執取」。

⑯ 淨不動道：清淨以達到不動境界的修行方法。相當的南傳經文作「隨應於不動之道跡」。

⑰ 淨無所有處道：

⑱ 淨無想道：

⑲ 自己有：有身見。

• 南傳《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第106經不動利益經。

• 清淨證得第四禪及無色定的方法

本經中佛陀教導我們如何清淨心意以入第四禪以及無色定的關鍵，在於以如下的觀照來突破執著：

（待整理）

入不動的三種方法：

• 離欲：欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。
• 離色：若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。
• 離欲想、色想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。

入無所有處的三種方法：

• 離欲想、色想、不動想：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅。
• 我空、我所空：此世空，空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。
• 任何人事物都無我：我非為他而有所為，亦非自為而有所為。

入無相的方法：

• 離欲想、色想、不動想、無所有處想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。

日常生活中偶爾也有可用以比喻「無相」的例子，例如路上突然有人向我們打招呼，我們卻一時之間認不出他是誰，這是因為這時心中沒有浮現這個人的相（但還是有其他相，因此不是真正的「無相」）。修無相三昧時則要常在類似狀態，不念一切色相、聲相、香相、味相、觸相、法相。

• 連捨也不執著

本經中提到對於已證得無相三昧的人，修行無我、無我所而捨去一切時，如果執著於捨，則仍不能解脫：「若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」

這是佛教實修上最高的層次，諸經中也有提醒，例如《雜阿含經》卷11：「緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智……眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心住正念正智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 78)

• 相關經文

《雜阿含經》卷1：「我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c20-23)

《金剛般若波羅蜜經》：「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-11)

待整合：

《性空學探源》卷2：「這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。觀欲色相、欲色想、不動想無所有，是無相的；觀常恒我我所的不可得，是空的；觀不為自不為他而有所作為，是無作（無願）的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為無所有處道。」(CBETA 2020.Q1, Y11, no. 11, p. 92a2-5)

我聞如是：

一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。

爾時，一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。從ⓒ世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修，復觀內身如身①，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身②，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外身如身③，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此ⓓ之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺ⓔ時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定④，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定⑤。

「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內覺如覺⑥，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外覺如覺⑦，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外覺如覺⑧，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。

「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內心如心⑨，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外心如心⑩，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外心如心⑪，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。

「比丘！若修此定極善修ⓕ者，比丘！當復更修觀內法如法⑫，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外法如法⑬，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外法如法⑭，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。

「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」

於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座ⓖ起，稽首佛足，繞三匝⑮而去，受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

郁伽支羅經第五竟ⓗ(千二百六字)ⓘ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 大正藏在「從」字之後有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 「此」，宋、元、明三本作「是」。

ⓔ 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。[＊]

ⓕ 「修」，宋、元、明三本作「修習」。

ⓖ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。

ⓗ 明本無「郁伽支羅經第五竟」八字。

ⓘ 宋、元、明三本無「千二百六字」五字。

① 觀內身如身...觀內外法如法:指四念處之實修，即專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。

② 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀：這裡是以尋、伺的有無來分類禪定的境界。這三者分別可指初禪、初禪和第二禪中間的定境、第二禪及以上的定境。

③ 喜共俱定、樂共俱定、定共俱定：這裡是以是否有喜、樂、定來分類禪定的境界。例如初禪及第二禪有喜、樂、定，第三禪無喜、有樂、有定，第四禪無喜、無樂、有定。

② 繞三匝：順著尊者的右方繞三圈，以表示禮敬。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第3經比丘經。

為何七定中，有六定是兩兩重複的？有何不同？ 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。

HeavenChow:

個人以為, 此經不是以禪定的程度來劃分的, 而是以禪支來分類.

也就是禪支有 “覺, 觀, 喜, 樂, 定, 捨” , 佛陀說有這些禪支的禪定都應該修習.

初禪 覺 , 觀 , 喜 , 樂 , 定(心一境性) 二禪 喜 , 樂 , 定 三禪 樂 , 定 四禪 捨 , 定 四無色定 捨 , 定

在阿毘達摩中, 色界禪不是分成四禪, 而是五禪, 在初禪與二禪中間還有 “無尋有伺禪”, 和此經的 “無覺少觀” 應該是同一種.

我聞如是：

一時，佛遊娑雞帝①，在青林中。

爾時，娑雞帝有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，並皆年少新出家學，共來入此正法不久。爾時，世尊問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘嘿然②不答。

世尊復再三問諸比丘：「此三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，此三族姓子頗樂於此正法、律中行梵行耶？」時，諸比丘亦復再三嘿然不答。

於是，世尊自問三族姓子，告尊者阿那律陀：「汝等三族姓子並皆年少新出家學，共來入此正法不久，阿那律陀！汝等頗樂此正法、律中行梵行耶？」

尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是。我等樂此正法，修行梵行。」

世尊問曰：「阿那律陀！汝等小時年幼童子，清淨黑髮，身體盛壯，樂於遊戲，樂數澡浴，嚴愛其身，於後親親及其父母共ⓒ相愛戀，悲泣啼哭，不欲令汝出家學道。汝等故能剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，阿那律陀！汝等不畏王而行學道③，亦不畏賊，不畏負債，不畏恐怖，不畏貧窮不得活故而行學道，但厭生、老、病、死、啼哭、憂苦，或復欲得大苦聚邊。阿那律陀！汝等不以如是心故出家學道耶？」

答曰：「如是。」

「阿那律陀！若族姓子以如是心出家學道者，為知所由，得無量善法耶？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！若為欲所覆、惡法所纏者，不得捨樂、無上止息④，彼心生增伺、瞋恚、睡眠，心生不樂，身生頻呻ⓓ⑤，多食心憂；彼比丘便不能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦不能忍，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆不堪耐。所以者何？以為欲所覆、惡法所纏，不得捨樂、無上止息故。若有離欲，非為惡法之所纏者，必得捨樂及無上止息，彼心不生增伺、瞋恚、睡眠、心不生不樂，身不生頻呻[＊]，亦不多食，心不愁憂；彼比丘便能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。所以者何？以非為欲所覆故，不為惡法之所纏故，又得捨樂、無上止息故。」

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故？或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐耶？」

阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！諸漏穢污為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，如來非不盡，非不知故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來但因此身故，因六處故，因壽命故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。阿那律陀！如來以此義故，或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有所吐。」

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐耶？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！如來非為未得欲得、未獲欲獲、未證欲證故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來但以二義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐：一者為自現法樂居⑥故，二者為慈愍後生人故。或有後生人效如來ⓔ住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。阿那律陀！如來以此義故，住無事處、山林樹下，樂居高巖，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」

世尊問曰：「阿那律陀！如來以何義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處？」

尊者阿那律陀白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」

佛便告曰：「阿那律陀！汝等諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」阿那律陀等受教而聽。

世尊告曰：「阿那律陀！如來非為趣為人說，亦不欺誑人，亦不欲得人歡樂故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。阿那律陀！如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛，極生喜悅，聞此正ⓕ法、律已，或心願效如是如是，故弟子命終，記說某生某處、某生某處。若比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼尊者，或復從他數數聞之⑦，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂⑧住止。

「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，五下分結⑨已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠ⓖ施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已ⓗ盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，比丘聞某尊者於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼尊者，或復從他數數聞之，彼尊者如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼尊者有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘必得差降安樂住止。

「阿那律陀！若比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世ⓘ。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠ⓙ施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，比丘尼聞某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼比丘尼，或復從他數數聞之，彼比丘尼如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼比丘尼有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是比丘尼必得差降安樂住止。

「阿那律陀！若優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是彼ⓚ優婆塞必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼ⓛ優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是彼優婆塞必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，優婆塞聞某優婆塞於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆塞，或復從他數數聞之，彼優婆塞如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆塞有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆塞必得差降安樂住止。

「阿那律陀！若優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠[＊]施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠[＊]施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

「阿那律陀！復次，優婆私聞某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法ⓜ，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。或自見彼優婆私，或復從他數數聞之，彼[＊]優婆私如是有信、如是持戒、如是博聞、如是惠施、如是智慧。其人聞已，憶彼優婆私有信、持戒、博聞、惠施、智慧，聞此正法、律已，或心願效如是如是。阿那律陀！如是優婆私必得差降安樂住止。

「阿那律陀！如來以此義故，弟子命終，記說某生某處、某生某處。」

佛說如是。尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

娑ⓝ雞帝三族姓子經第六竟ⓞ(三千四百六字)ⓟ

中阿含經卷第十八(萬一百二十七字)ⓠ(第二小土城誦)ⓡ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「共」，大正藏原為「皆」，今依據宋、元、明三本改作「共」。

ⓓ 「呻」，大正藏原為「伸」，今依據宋、元、明三本改作「呻」。[＊]

ⓔ 「來」，宋、元、明三本作「是」。

ⓕ 「正」，元本作「王」。

ⓖ 「惠」，大正藏原為「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。[＊]

ⓗ 「已」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓘ 「世」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「世」。

ⓙ 「惠」，大正藏原為「慧」，今依據前後文改作「惠」。

ⓚ 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 「彼」，宋、元、明三本作「彼處」。[＊]

ⓜ 「法」，大正藏原為「趣」，今依據宋、元、明三本改作「法」。

ⓝ 「娑」，宋本作「婆」。

ⓞ 「娑雞帝三族姓子經第六竟」，宋本作「婆雞帝三族姓子經第六竟」，明本無此十一字。

ⓟ 宋、元、明三本無「三千四百六字」六字。

ⓠ 宋、元、明三本無「萬一百二十七字」七字。

ⓡ 「第二小土城誦」六字明本置於「中阿含經卷第十八」前行。

① 娑雞帝：古代印度六大都市之一，是拘薩羅國的舊都城，位於當時的中印度，舍衛城的南方，和拘薩羅國以南的阿踰闍城隔河相望。又譯為「娑祇」。

② 嘿然：不作聲。又作「默然」。

③ 不畏王而行學道：不是因為國王逼迫才出家修行。

④ 不得捨樂、無上止息：得不到捨離的快樂以及最高的止息。「無上止息」指熄滅貪瞋癡而獲得解脫。

⑤ 頻呻：打呵欠、伸懶腰。又作「頻伸」。

⑥ 現法樂居：當生保持著安樂、幸福。另譯作「現法樂住」、「見法樂住」。

⑦ 從他數數聞之：從其他人多次聽說。

⑧ 差降安樂：不同程度的安樂。

⑨ 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

• 南傳《中部尼柯耶》〈比丘品2〉第68經那羅伽波寧村經。

什麼是「五下分結、五上分結」