宋天竺三藏求那跋陀羅譯

弟子所說誦第四品

如是我聞：

一時，佛住摩竭提國那羅聚落①。

爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。

時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，ⓔ問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」

舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」

「云何出家難？」

答言：「愛樂②者難。」

「云何愛樂難？」

答言：「樂常修善法難。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？」

答言：「有。謂八正道。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

閻浮車言：「舍利弗，此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗，出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏③。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如是比閻浮車所問序四十經。

ⓕ閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向④。云何名為世間善逝⑤？」

舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡，無餘斷知，瞋恚、愚癡已盡，無餘斷知，是名善逝ⓘ。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，能起善斷？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓚ閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」

舍利弗言：「貪瞋痴諸煩惱永盡是涅槃涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓛ閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡，云何名為有漏盡？」

舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏⑥。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習ⓧ，得漏盡耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時ⓜ，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓝ閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」

舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」

舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」

復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓞ閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明ⓟ？」

舍利弗言：「什麼是無明所謂無明者，於前際⑦無知，後際⑧無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」

閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷無明耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正ⓨ定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓠ閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。

ⓡ閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」

舍利弗言：「有謂三有——欲有、色有、無色有⑨。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此有耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道ⓤ——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓥ閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」

舍利弗言：「有身是指五受陰有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」

復問：「舍利弗，有道有向，斷此有身耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓦ閻浮車問舍利弗：「所謂苦者，云何為苦？」

舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、略說五受陰苦⑩，是名為苦。」

復問：「舍利弗，有道有向，斷此苦耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓐ閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」

舍利弗言：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流⑪。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此流耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂扼ⓒ者，云何為扼＊？」扼＊如流說。

ⓓ閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」

舍利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取⑫。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此取耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，云何為縛？」

舍利弗言：「縛者，四縛⑬，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道。正見，乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂結者，云何為結？」

舍利弗言：「結⑭者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此結耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂使者，云何為使？」

舍利弗言：「使者，七使⑮，謂貪欲ⓕ使、瞋恚使、有愛使⑯、慢使、無明使、見使、疑使。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此使耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂欲者，云何為欲？」

舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車，此功德非欲，但覺想思惟者是⑰。」時，舍利弗即說偈言：

「非彼愛欲使，　　世間種種色，
　唯有覺想者，　　是則士夫欲。
　彼諸種種色，　　常在於世間，
　調伏愛欲心，　　是則黠慧者。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗言：「所謂蓋ⓖ者，云何為蓋＊？」

舍利弗言：「蓋＊者有五蓋＊，謂貪欲蓋＊、瞋恚蓋＊、睡眠蓋＊、掉悔蓋＊、疑蓋＊。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷此五蓋＊耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「謂穌息⑱者，云何為穌息？」

舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，斷三結耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓗ閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者，云何為得穌息者？」

舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知。」

復問：「有道有向，斷此結耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓙ閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息，云何為得上穌息？」

舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處，云何為得上穌息處？」

舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」

舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，云何為清涼？」

舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」

復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「謂得清涼，云何為得清涼？」

舍利弗言：「五下分⑲已盡、已知，是名得清涼。」

復問：「舍利弗，有道有向，修習多修習，得清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者，云何為上清涼？」

舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」

復問：「有道有向，得此上清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼，云何名得上清涼？」

舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」

復問：「舍利弗，有道有向，得此上清涼耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓐ閻浮車問舍利弗：「所謂愛，云何為愛？」

舍利弗言：「有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛⑳。」

復問：「有道有向，斷此三愛耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗：「謂業跡，云何為業跡？」

舍利弗言：「業跡是指十不善業跡業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」

復問：「舍利弗，有道有向，斷此十業跡耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

閻浮車問舍利弗，「所謂穢者，云何為穢？」

舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」

復問：「舍利弗，有道有向，斷此三穢耶？」

舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾⑴。

ⓔ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.16 Dukkara.（難為）

ⓕ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.3 Dhammavādī.（法語者）

ⓘ 「逝」，大正藏原為「斷」，今依據宋、元、明三本改作「逝」。

ⓚ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.1 Nibbāna.（涅槃）

ⓛ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.4 Kimatthi.（何在）

ⓧ 「修習」，大正藏原為「習修」，今依據高麗藏改作「修習」。

ⓜ 宋、元、明三本無「時」字。

ⓝ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.2 Arahattaṁ.（阿羅漢果）

ⓞ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.9 Avijjā.（無明）

ⓟ 「明」，宋、元、明三本作「明者云何為有明」。

ⓨ 大正藏無「正」字，今依據高麗藏補上。

ⓠ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.8 Āsavā.（漏）

ⓡ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.13 Bhava.（有）

ⓤ 宋、元、明三本無「八正道」三字。

ⓥ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.15 Sakkāya.（己身）

ⓦ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.14 Dukkha.（苦）

ⓐ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.11 Ogha.（暴流）

ⓒ 「扼」，宋、元、明三本作「枙」。

ⓓ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.12 Upādāna.（取）

ⓕ 「貪欲」，宋、元、明三本作「欲貪」。

ⓖ 「蓋」，大正藏原為「養」，今依據元、明二本改作「蓋」。

ⓗ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.5 Assāso.（安息）

ⓙ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.6 Paramassāso.（最上安息）

ⓐ 此段可參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.10 Taṇhā.（愛）

① 那羅聚落：摩揭提國的村名，舍利弗之出生地。（？？）

② 愛樂：指喜愛出家的生活。

③ 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻行為仍有所漏失。

④ 云何名善說法者？為世間正向：怎麼樣才算是擅長說法的人？能提供這世上修行的正確方向。（？？）

⑤ 世間善逝：世間上最好的去處。（？？）

⑥ 欲有漏、有有漏、無明有漏：「有漏」，表示煩惱。指因貪欲、生存、愚昧無知等因素所帶來的煩惱。

⑦ 前際：過去。

⑧ 後際：未來。

⑨ 欲有、色有、無色有：「有」，表示生命的存在。欲有、色有、無色有，指的是在解脫之前，一定會在三界存在。

⑩ 略說五受陰苦：因執著五陰所帶來的痛苦。？？

⑪ 欲流、有流、見流、無明流：「流」，表流轉著。指因貪欲、業報、邪見及愚癡而在生死輪迴中流轉著。？？

⑫ 欲取、我取、見取、戒取：執著欲貪；執著認為「有我」；執著錯誤的邪見；執著於無益解脫的禁戒、禁忌。其中「取」即執著。

⑬ 四縛：四種把人束縛在三界的枷鎖。

⑭ 結：結使；煩惱。 ？？

⑮ 七使：七件役使著人，使人不得休息的因素。（另解「七種煩惱」？？）

⑯ 有愛使：被渴愛著來生所役使著。？？

⑰ 此功德非欲，但覺想思惟者是：這些感官所知覺的現象並不是欲望，能因此而有所想法的才算。？？

⑱ 穌息：另譯為「安息」。？？

⑲ 五下分：即「五下分結」。

⑳ 欲愛、色愛、無色愛：「愛」，表依戀者。欲愛、色愛、無色愛，指對三界的依戀不捨。

⑴ 如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾：如同用汙穢來比喻貪瞋癡，也可用骯髒、黏著、有刺、眷念、束縛來說明它的特性。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈38 閻浮車相應〉S. 38. No.1-16 Nibbāna, etc.（涅槃）等經

如閻浮車所問經，沙門出家所問亦如是。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈39 沙門出家相應〉S. 39. No.1-16 Nibbāna, etc.（涅槃）等經

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。

時，尊者舍利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身①。譬如士夫膠著於手，以執樹枝ⓕ，手即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比丘，無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法教，乃至命終亦無所得，還復來生此界，終不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，比丘，不得見法隨順法教，乃至命終亦無所得，來生當復還墮此界。

「若有比丘得無量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨故。如是，比丘，得無量三昧，身作證具足住，於有識②滅涅槃心生信樂，不念有身，現法隨順法教，乃至命終不復來還生於此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。譬如聚落傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其水盈溢，穢惡流出，其池清淨。如是皆得現法隨順法教，乃至命終不復還生此界。是故，比丘，當勤方便，破壞無明。」

尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓕ 「枝」，大正藏原為「技」，今依據上下文改作「枝」。

① 於有身滅涅槃心不樂著，顧念有身：對於己身（五陰）的寂滅涅槃，心中並不嚮往，還牽掛著己身。

② 有識：此處對照前後文章應該是「有身」才對。？？⇒ David comment: 這是指從色（身）受想行識，都要滅除。因此不只是有（色）身要滅，有識也要滅。

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第四集〉A. IV. No.178 Jambāli.

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比丘①或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當於境界，或於淨相②，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘，思惟淨想，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便③，不得ⓕ淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相ⓖ隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德④離欲解脫。

「若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮⑤，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠離，流注浚輸。比丘，當如是知，於方便行⑥，心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓕ 「不得」，宋、元、明三本作「行不」。

ⓖ 「相」，宋、元、明三本作「想」。

① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。

② 淨相：合意的影像。

③ 下方便：於方法的練習上不夠純熟。？？

④ 五欲功德：由眼、耳、鼻、舌、身等五根所引發的種種欲想。

⑤ 翮：音「和」，鳥的翅膀。

⑥ 方便行：方法的實行。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中。

以神通變化物質的原理爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷坐具，𣫍身正坐，語諸比丘：「若有比丘修習禪思①，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有地界②。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。

「若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異。所以者何？謂此枯樹有水界③故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘，禪思得神通力，自在如意，為種種物悉成不異，比丘當知，比丘禪思神通境界不可思議。是故，比丘，當勤禪思，學諸神通。」

舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

① 禪思：禪定。

② 地界：四大之一，具有堅固的性質。

③ 水界：四大之一，具有溼潤的性質。

④

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.41 Dārukkhandha.

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永ⓑ不能得無餘涅槃①。如樹根壞，枝葉華果悉不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得無餘涅槃。

「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘涅槃。」

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓑ 「永」，宋、元二本作「求」。

① 無餘涅槃：解脫者的入滅。

②

③

• 《大正藏．中阿含經》〈習相應品〉戒經〔No. 26(48)〕。

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第一集〉A. V. No.168 Sīla.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

犯罪者必須悔過，舉罪者必須見不賢而內自省爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深①，於所起之罪，不能以正法、律止令休息。若比丘有此已起諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘，俱依正思惟自省察剋責，當知彼比丘不長夜強梁，共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、律止令休息。

「云何比丘正思惟自省察？比丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼見我罪不喜、嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，我今自知，如己輸稅ⓒ②。』是名比丘於所起罪能自觀察。

「云何舉罪比丘能自省察？舉罪比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見。我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜故舉之，長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去之，如己輸稅＊。』如是舉罪比丘善能依正思惟，內自觀察。

「是故，諸比丘有罪及舉罪者，當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁增長。諸比丘，得不諍訟，所起之諍，能以法、律止令休息。」

尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞已，歡喜奉行。

ⓒ 「稅」，宋本作「移」。＊

① 長夜強梁，諍訟轉增，共相違反，結恨彌深：在漫長的夜晚，心裏對此憤憤不平，想要找對方討個公道，結果雙方結怨更深。

② 如己輸稅：如同自己應該繳稅給國家般，含「這是應該的」意思。？？

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，具五法得舉他罪，令心安住若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」

佛告舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。云何為五？實、非不實①，時、不非時②，義饒益、非非義饒益③，柔軟、不麤澀④，慈心、不瞋恚⑤。舍利弗，舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」

舍利弗白佛言：「世尊，被舉比丘復以幾法自安其心？」

佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安其心。念言：『彼何處得，為實、莫令不實，令時、莫令非時，令是義饒益、莫令非義饒益，柔軟、莫令麤澀，慈心、莫令瞋恚。』舍利弗，被舉比丘當具此五法，自安其心。」

舍利弗白佛言：「世尊，我見舉他罪者，不實、非實，非時、非是時，非義饒益、非為義饒益，麤澀、不柔軟，瞋恚、非慈心。世尊，於不實舉他罪比丘，當以幾法饒益令其改悔？」

佛告舍利弗：「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，當語之言：『長老，汝今舉罪，不實、非是實，當改悔；不時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麤澀、非柔軟，瞋恚、非慈心，汝當改悔。』舍利弗，不實舉他罪比丘當以此五法饒益令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉他罪。」

舍利弗白佛言：「世尊，被ⓔ不實舉罪比丘復以幾法令不變悔？」

佛告舍利弗：「被ⓕ不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼應作是念：『彼比丘不實舉罪、非是實，非時、非是時，非義饒益、非是義饒益，麤澀、非柔軟，瞋恚、非慈心，我真不ⓖ變悔。』被＊不實舉罪比丘當以此五法自安其心，不自變悔。」

舍利弗白佛言：「世尊，有比丘舉罪實、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚，實舉罪比丘當以幾法饒益令不改變？」

佛告舍利弗：「實舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『長老，汝實舉罪、非不實，時、不非時，義饒益、不非義饒益ⓐ，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚。』舍利弗，實舉罪比丘當以此五法義饒益令不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」

舍利弗白佛言：「世尊，被＊實舉罪比丘當以幾法饒益令不變悔？」

佛告舍利弗：「被＊舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作是言：『彼比丘實舉罪、非不實，汝莫變悔；時、不非時，義饒益、不非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、非瞋恚，汝莫變悔。』」

舍利弗白佛言：「世尊，我見被＊實舉罪比丘有瞋恚者。世尊，被＊實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開覺？」

佛告舍利弗：「被＊實舉罪瞋恚比丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老，彼比丘實舉汝罪、非不實，汝莫瞋恨……』乃至『慈心、非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗，被＊實舉罪瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開覺。」

舍利弗白佛言：「世尊，有實、不實舉我罪者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，我今自知無此法⑥也。』世尊，我當如是，如世尊所說解材ⓑ譬經說，教諸沙門：『若有賊來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡言者，自生障礙。是故，比丘，若以鋸解汝身，汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世尊，我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念思惟，不放逸行，應當學。」

舍利弗白佛言：「世尊，我若舉他比丘罪，實、非不實，時、非不時，義饒益、非非義饒益，柔軟、非麤澀，慈心、不瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」

佛問舍利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」

舍利弗白佛言：「世尊，若彼比丘諂曲幻偽、欺誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修學、不自省察、為命出家⑦、不求涅槃。如是等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」

佛問舍利弗：「何等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」

舍利弗白佛言：「世尊，若有比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。」

默擯的條件佛告舍利弗：「若彼比丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「被」，宋、元、明三本作「彼」。

ⓕ 「被」，大正藏原為「彼」，今依據上下文改作「被」。

ⓖ 「不」，大正藏原為「是」，今依據上下文改作「不」。

ⓐ 大正藏無「饒益」二字，今依據元、明二本補上。

ⓑ 「材」，宋、元、明三本作「林」。

① 實、非不實：是事實而不是捏造的。

② 時、不非時：在適當的時機，不是在不適當的時機。

③ 義饒益、非非義饒益：有利益，不是沒有利益。其中「義」是「利益」的意思。

④ 柔軟、不麤澀：和順的建議，而不是惡劣的語氣。

⑤ 慈心、不瞋恚：心懷慈悲心，而不是瞋恨心。

⑥ 無此法：沒這回事。

⑦ 為命出家：為了活命而出家。

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第五集〉A. V. No.167 Codanā.

指陳他人過失的重要參考。

如是我聞：

一時，佛住那羅揵陀ⓔ賣衣者菴羅園。

爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上？」

佛告舍利弗：「善哉，善哉，舍利弗，善哉所說，第一之說，能於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能審知過去三藐三佛陀①所有增上戒②不ⓖ？」

舍利弗白佛言：「不知。」

世尊復問：「舍利弗，知如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

佛告舍利弗：「汝復知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

佛告舍利弗：「汝復能知今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不知，世尊。」

佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上』？」

舍利弗白佛言：「世尊，我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙③，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟於法，於大師所得淨信，心得淨。

「世尊是等正覺。世尊，譬如國王有邊城，城周匝方直，牢固堅密，唯ⓐ有一門，無第二門，立守門者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等正覺④悉斷五蓋⑤惱心，令慧力羸⑥、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛、世尊、如來應、等正覺亦斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗，過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，令ⓓ慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說是經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「陀」，宋、元、明三本作「他」。

ⓖ 大正藏無「不」字，今依據元、明二本補上。

ⓐ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓓ 大正藏無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 三藐三佛陀：音譯，另音譯為「三耶三佛」，義譯為完全的、圓滿的解脫者，常略稱為「佛」、佛陀。

② 增上戒：「增上」含有提昇、加強之意。「增上戒」為「三學」之一，指能使自己有所昇華的戒律。？？

③ 轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉妙：層層深入，漸漸地引人入勝，等到心境慢慢向上提昇後，深深覺得妙不可言喻。？？

④ 佛、如來、應、等正覺：佛陀。佛、如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的其中四個，此處以這四個來代表如來十號。

⑤ 五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

⑥ 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈47 念處相應〉S. 47. No.12 Nālandā.（那羅犍陀）
參考《大正藏．長阿含經》No. 1(18) 自歡喜經

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

時，有月子比丘，是提婆達多①弟子，詣尊者舍利弗，共相問訊慰勞已，退住一面。退住一面已，尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多比丘為諸比丘說法不？」

月子比丘答言：「說法。」

尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說法？」

月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多如是說法言：『比丘心法修心，是比丘能自記說：「我已離欲，解脫五欲功德。」』」

舍利弗語月子比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、無色有法，彼比丘能自記說言：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」耶？』」

月子比丘言：「彼不能也，尊者舍利弗。」

爾時，尊者舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使東方風來，不能令動，亦復不能過至西ⓗ方。如是南、西、北方、四維風來，不能傾動，亦不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如因陀銅鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如石柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾動。如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「譬如火燒未燒者，燒已不復更燒。如是，比丘心法修心已，離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓗ 「西」，宋、元、明三本作「四」。

① 提婆達多：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟。

②

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第九集〉A. IX. No.26 Silāyūpa.（石柱）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，乞食已，於一樹下食。

時，有淨口外道①出家尼從王舍城出，少有所營，見尊者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食耶？」

尊者舍利弗答言：「食。」

復問：「云何？沙門下口食②耶？」

答言：「不也，姊妹。」

復問：「仰口食③耶？」

答言：「不也，姊妹。」

復問：「云何？方口食④耶？」

答言：「不也，姊妹。」

復問：「四維口食⑤耶？」

答言：「不也，姊妹。」

復問：「我問沙門食耶？」答我言：「食。」我問仰口耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食耶？」答我言：「不。」四維口食耶？答我言：「不。」如此所說，有何等義？

尊者舍利弗言：「姊妹，諸所有沙門、婆羅門明於事者、明於橫法、邪命求食者、如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、婆羅門仰觀星曆ⓞ，邪命求食者，如ⓟ是沙門、婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為他使命，邪命求食者。如是沙門、婆羅門則為方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為四維口食也。姊妹，我不墮此四種邪命而求食也。然我，姊妹，但以法求食而自活也，是故我說不為四種食也。」

時，淨口外道出家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。

時，淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚歎言：「沙門釋子淨命自活，極淨命自活；諸有欲為施者，應施沙門釋種子；若欲為福者，應於沙門釋子所作福。」

時，有諸ⓐ外道出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子聲，以嫉妒心，害彼淨口外道出家尼，命終之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信心故也。

ⓞ 「曆」，明本作「象」。

ⓟ 「如」，宋、元、明三本作「則」。

ⓐ 「諸」，宋、元、明三本作「餘」。

① 淨口外道：遵守某些飲食禁戒的修行者。

② 下口食：沙門或婆羅門以種植田園或和合湯藥等方式，以求衣食。？？

③ 仰口食：沙門或婆羅門利用觀測天象以卜卦吉凶等方式，來求得溫飽。

④ 方口食：沙門或婆羅門替人做事、當跑腿來賺取生活費。

⑤ 四維口食：沙門或婆羅門以替人看病的方式來求得衣食。

⑥

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈28 舍利弗相應〉S. 28. No.10 Sucimukhī.（淨口）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連①在王舍城耆闍崛山中。

爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默然②？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀③三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連，汝當聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。

「若正說佛子從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便④，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂⑤，已得王法，不勤方便⑥，能得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處所建立於我。」

尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

① 大目揵連：佛陀大弟子，以「神通第一」聞名。此處「揵」疑是「犍」的誤字。？？

② 聖默然：世尊教的禪坐方法。？？

③ 無覺無觀：覺與觀都止息，指從初禪進入第二禪。

④ 少方便：費較少的力氣。？？

⑤ 灌頂：古印度國王即位時的登基儀式，以海與河的水澆淋頭頂，來表示祝福。

⑥ 不勤方便：不需特別勤奮努力。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈21 比丘相應〉S. 21. No.1 Kolito.（拘離多）
參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈40 目犍連相應〉S. 40. No.1-6 Savitakka, etc.（有尋）等經

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛山中。

爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜處，作如是念：『云何名為聖住①？』復作是念：『若有比丘不念一切相，無相心正受，身作證具足住，是名聖住。』我作是念：『我當於此聖住，不ⓔ念一切相、無相心正受。身作證具足住多住，多住已，取相心生。』爾時，世尊知我心念，如力士屈伸ⓕ臂頃，以神通力，於竹園精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連，汝當住於聖住，莫生放逸。』我聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身作證具足住。如是至三，世尊亦三來教我：『汝當住於聖住，莫生放逸。』我聞教已，離一切相，無相心正受，身作證具足住。

「諸大德，若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功德。我亦如是。為佛之子，不勤方便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三至我所，三教授我，以大人處建立於我。」

尊者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓔ 「不」，明本作「一」。

ⓕ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。

① 聖住：此為聖默然的意思。？？

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈40 目犍連相應〉S. 40. No.9 Animitto.（無想）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。

時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連，汝於今夜住寂滅正受①。」

尊者目揵連聞尊者舍利弗語尊者目揵連言「我都不聞汝喘息之聲」，

尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麤正受②住耳。尊者舍利弗，我於今夜與世尊共語。」

天眼加天耳的無線通訊尊者舍利弗言：「目揵連，世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠。云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」

尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故。我能問世尊：『所謂慇懃精進。云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連，若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心。初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心。於中夜時，出房外洗足，還入房，右脅而臥，足足相累，繫ⓘ念明相，正念、正知，作起思惟③。於後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連，是名比丘慇懃精進。』」

尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連，譬如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德，同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴。如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，大得善利，我ⓐ今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」

時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓘ 「繫」，大正藏原為「係」，今依據元、明二本改作「繫」。

ⓐ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 寂滅正受：貪、瞋、癡與所有煩惱、渴愛都止息的定境。(涅槃的定境。？？)

② 麤正受：「麤」，粗淺的意思；在此指相較於寂滅正受而言，算是粗淺的定境。？？

③ 作起思惟：意念作起身想，隨時可起來，不會貪睡。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈21 比丘相應〉S. 21. No.3 Ghaṭo.（甕）