雜阿含經卷第四十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[婆羅門相應 (3/3)]
[導讀]
ⓣ（一一七八）[0317b22]
如是我聞：
一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。
時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。
爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。
爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。
時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，[云>示]、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦，
晝夜不飲食， 乃至發狂亂。
今喪ⓤ弟七子， 而不生憂苦？」
婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生，
長夜遷過去， 我與君亦然。
子孫及宗族， 其數無限量，
彼彼所生處， 更互相殘食。
若知生ⓥ要者， 何足生憂苦？
我已知出離， 生死存亡相，
不復生憂苦， 入佛正教故。」
時，婆四吒優婆夷夫說偈歎ⓦ曰：
「未曾所聞法， 而今聞汝說，
何處聞說法， 不念子憂悲？」
婆四吒優婆夷ⓧ說偈答言：
「今日等正覺， 在彌絺羅國，
菴羅樹園中， 永離一切苦，
演說一切苦、 苦ⓨ習、苦寂滅、
賢聖八正道， 安隱趣涅槃。
則是我大師， 深樂其正教。
我已知正法， 能開子憂苦。」
其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園，
彼世尊亦當， 開我子憂苦。」
優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身；
不調者能調， 廣度海流人。」
爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺ⓐ羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、＊習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。
時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」
時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」
御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」
時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：[羅婆>『婆羅]門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」
優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
御者白言：「如是，優婆夷，如彼出家，我亦當然。」
優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣缽，易養易滿。」御者白言：「優婆夷，若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣缽，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
[校勘]
ⓣ Theragāthā, 133f. Vāseṭṭha.，[No. 100(92)]
ⓤ 弟＝第【宋】【元】【明】
ⓥ 要＝惡【宋】【元】【明】
ⓦ 曰＝言【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓧ 〔說〕－【宋】【元】【明】
ⓨ 習＝集【元】【明】[>＊]
ⓐ 〔羅〕－【宋】【元】【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（一一七九）[0318b12]
如是我聞：
一時，佛住毘舍離國大林精舍。
時，有毘ⓒ梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此，
獨一處空閑， 而得心所樂？」
爾時，世尊說偈答＊曰：
「若失若復得， 於我心不亂。
婆羅門當知， 莫謂彼如我，
心計於得失， 其心不自在。」
時，婆羅門復說偈言：
「最勝梵志處， 如比丘所說；
我今當自說， 真實語諦聽。
沙門今定非， 晨朝失牛者，
六日求不得， 是故安樂住。
沙門今定非， 種ⓓ殖胡麻田，
慮其草荒沒， 是故安樂住。
沙門今定非， 種稻田乏水，
畏ⓔ葉枯便死， 是故安樂住。
沙門今定ⓕ無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
沙門今定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
沙門今定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
沙門今定無， 七領重臥具①，
憂勤擇諸蟲②， 是故安樂住。
沙門今定無， ⓖ赤眼ⓗ黃髮婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
沙門今定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。」
爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛，
六日求不得， 是故安樂住。
我今日定無， 種＊殖胡麻田，
常恐其荒沒， 是故安樂住。
我今日定無， 種稻田乏水，
畏＊葉便枯死， 是故安樂住。
我今日定無， 寡女有七人，
悉養孤遺子， 是故安樂住。
我今日定無， 七不愛念子，
放逸多負債， 是故安樂住。
我今日定無， 債主守其門，
求索長息財， 是故安樂住。
我今日定無， 七領重臥具，
憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。
我今日定無， 黃頭赤眼婦，
晝夜聞惡聲， 是故安樂住。
我今日定無， 空倉群鼠戲，
常憂其羸乏， 是故安樂住。
不捨念不念， 眾生安樂住，
斷欲離恩愛， 而得安樂住。」
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照ⓐ、喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， 大仙法之上，
得離貪欲樂， 不ⓑ生見於佛。」
[校勘]
ⓑ S. 7. 1. 10. Bahudhīti.，[No. 100(93)]
ⓒ 梨＝利【宋】【元】【明】
ⓓ 殖＝植【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓔ 葉＝荒【宋】＊
ⓕ 無＝非【宋】【元】【明】
ⓖ [亦>赤]＝黃【宋】
ⓗ 黃＝赤【宋】
ⓐ 喜＋（已）【宋】【元】【明】
ⓑ 生＝空【宋】【元】【明】
[註解]
① 臥具：臥時的資具，床榻被褥等。
② 憂勤擇諸蟲：煩惱有蚊蟲等滋生，而必須要勤勞地檢查、預防。
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓒ（一一八○）[0319a20]
如是我聞：
一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持缽，ⓓ入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。
爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅ⓔ門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。
時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」
爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
爾時，世尊即說偈言：
「非朋欲勝朋①， 王不伏難伏，
妻不求勝夫， 無子不恭父。
無會無智者， 無智不法言②，
貪恚癡悉斷， 是則名智者。」
時，彼婆羅門長者白佛言：「善士，瞿曇，善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即ⓕ白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：
「愚智群聚會， 非說ⓖ孰知明？
能說寂靜道， 因說智則辯。
說者顯正法， 建立大仙幢③，
善說為仙幢， 法為羅漢幢。」
爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。
[校勘]
ⓒ [No. 100(94)]
ⓓ 入＋（娑羅林）【宋】【元】【明】
ⓔ 〔門〕－【宋】【元】【明】
ⓕ 白＋（佛）【宋】【元】【明】
ⓖ 孰＝熟【宋】
[註解]
① 非朋欲勝朋：沒有朋友會想著要勝過朋友。
② 無智不法言：沒有智者不說法。
③ 幢：旗幟。為竿柱高出，以各種的絲帛莊嚴者。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓗ（一一八一）[0319b15]
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住ⓘ天作婆羅門菴羅園中，尊者ⓙ優波摩為侍者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優[婆>波]摩：「汝舉衣缽已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優ⓚ波摩於ⓛ外門住，見已，ⓜ即說偈言：
「何等剃ⓝ鬚髮， 身著ⓞ僧迦梨①？
住於彼門外， 為欲何所求？」
尊者優＊波摩說偈答言：
「羅漢世善逝， 所患背風疾，
頗有安樂水， 療ⓟ牟尼疾不？」
時，天作婆羅門以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優＊波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門？ 施何得大果？
何ⓠ等為時施？ 云何淨福田？」
爾時，世尊說偈答言：
「若得宿命智， ⓡ見天定趣生②，
得盡諸有漏， 牟尼起三明，
善知心解脫， 解脫一切貪；
說名婆羅門， 施彼得大果，
施彼為時施， 隨所欲福田。」
時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作[福>禮]而去。
[校勘]
ⓗ S. 7. 2. 3. Devahita.，[No. 100(95)]
ⓘ 天作Devahita.
ⓙ 優波摩Upavāṇa.，波＝婆【元】【明】＊
ⓚ 波＝婆【宋】【元】【明】
ⓛ 外門＝門外【宋】【元】【明】
ⓜ 〔即〕－【宋】【元】【明】
ⓝ 鬚髮＝髮鬚【宋】
ⓞ 僧迦梨Saṅghāṭi.
ⓟ [>牟尼]Muni.
ⓠ 等為＝為等【宋】【元】【明】
ⓡ 見天定趣生Paggāpāyañca passati.，趣生＝起坐【宋】
[註解]
① 僧迦梨：為三種袈裟(僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會)中的一種。為眾聚時所穿，大眾集會為授戒、說戒等嚴議時所穿。三種袈裟都是方形，縫綴許多的小片，隨其條數而分三種袈裟(或稱三衣)：五條為安陀會、七條為鬱多羅僧、九條以上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。
② 見天定趣生：指天眼神通，能見天人及眾生的往生處。
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓢ（一一八二）[0319c13]
如是我聞：
一時，佛在ⓣ拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。
時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至ⓤ娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇，我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故，
獨一守空閑， 樂於此林中？」
爾時，世尊說偈答ⓥ曰：
「無事於此林， 林根久已斷，
於林離林脫， 禪思不樂斷。」
時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓢ S. 7. 2. 7. Navakammika.，[No. 100(96)]
ⓣ [>拘薩羅]Kosala.
ⓤ [>娑羅]Sāla.
ⓥ 曰＝言【宋】【元】【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓦ（一一八三）[0319c27]
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見ⓐ遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
時，彼婆羅門年少弟子為採薪①故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我ⓑ和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白＊和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣＊和上所，白言：「＊和上當知，＊和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，＊和上知時。」
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中，
堅住不傾動， 善修正勤法。
無歌舞音樂， 寂默住空閑；
我所未曾見， 獨樂深林者，
欲求於世間， 自在增上主？
為三十三天， 天上自在樂？
何故深林中， 苦行自枯槁？」
爾時，世尊說偈答言：
「[苦>若]欲種種求， 諸界多種著；
彼一切皆是， 愚癡之根本，
如是一切求， 我久悉已吐，
不求不諂偽， 一切無所觸。
於一切諸法， 唯一清淨觀，
得無上菩提， 禪思修ⓒ不樂。」
婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊，
禪思之妙王， 覺無邊大覺；
如來天人救， 巍巍若金山。
解脫於叢林， 於林永不著；
已拔深利刺， 清淨無餘跡。
論師之上首， 言說最勝辯；
人中雄師子， 震吼於深林。
顯現苦聖諦、 集、滅、八正道；
能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。
自脫一切苦， 濟彼苦眾生；
安樂眾生故， 演說於正法。
已斷於恩愛， 遠離於欲網；
斷除於一切， 有愛之結縛。
如水生蓮花， 塵水不染著；
如日停虛空， 清淨無雲翳。
善哉我今日， 至拘薩羅林，
得見於大師， 兩足之勝尊，
大林大精進， 得第一廣度；
調御師之首， 敬禮無所畏。」
時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓦ S. 7. 2. 8. Kaṭṭhahāra.，[No. 100(97)]
ⓐ 遇＝過【宋】【元】【明】
ⓑ 和上＝和尚【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓒ 不＝正【宋】【元】【明】
[註解]
① 薪：柴草。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓓ（一一八四）[0320b21]
如是我聞：
一時，佛在ⓔ拘薩羅人間遊行，宿於ⓕ孫陀利河側。
爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。
時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠①，餘食不盡②，ⓖ時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
爾時，世尊聞河邊婆羅ⓗ門聲。聞已，謦咳③作聲，卻衣現頭。
時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
爾時，世尊即說偈言：
「汝莫ⓘ問所生， 但當問所行。
刻木為鑽燧， 亦能生於火；
下賤種姓中， 生堅固牟尼。
智慧有慚愧， 精進善調伏，
究竟大明際， 清淨修梵行。
而今正是時， 應奉施餘食。」
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養，
遇得見大士， 三時④最勝尊⑤，
若不見佛者， 當更施餘人。」
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊，今此施食當置何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。
世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木，
莫呼是淨道， 能卻諸災患。
此則惡供養， 而謂為黠慧；
作如是因緣， 外道取修淨。
汝今棄ⓐ薪火， 起內火熾然，
常修不放逸， 常ⓑ富於供養。
處處ⓒ興淨信， 廣施設大會，
心意為束薪， 瞋恚黑煙起，
妄語為塵味， 口舌為木杓，
胸懷燃火處， 欲火常熾然。
當善自調伏， 消滅士夫火，
正信為大河， 淨戒為度濟，
澄淨清流水， 智者之所歎。
人中淨天德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
正法為深淵， 福德為下濟，
澄淨水充滿， 智者所讚嘆。
人中天淨德， 當於中洗浴，
涉水不著身， 安樂度彼岸。
真諦善調御， 攝護修梵行，
慈悲為苦行， 真實心清淨，
沐浴以正法， 智者所稱歎。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道⑥而去。
[校勘]
ⓓ S. 7. 1. 9. Sundarika.，[No. 100(98)]
ⓔ 拘薩羅Kosala.
ⓕ [>孫陀利]Sundarikā.
ⓖ 時＝持【宋】【元】【明】
ⓗ 門＋（行）【宋】【元】【明】
ⓘ 問＝得【宋】【元】【明】
ⓐ 薪＝炬【宋】【元】【明】
ⓑ 富＝當【宋】【元】【明】
ⓒ 興＝與【宋】
[註解]
① 持祠：進行婆羅門的祭祀。
② 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。
③ 謦咳：輕咳。
④ 三時：早晨、中午、黃昏。
⑤ 最勝尊：稱佛陀為尊中的至極。
⑥ 復道：照原先來的道路回去。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓓ（一一八五）[0321a24]
如是我聞：
一時，佛[住>在]拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有ⓔ孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇，至孫陀利河中洗浴不？」
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
婆羅門白佛：「瞿曇，孫陀利河是濟度①之數②，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非ⓕ婆休多，
非ⓖ伽耶、ⓗ薩羅， 如是諸河等，
作諸惡不善， 能令其清淨。
恒河、婆休多、 孫陀利河等，
愚者常居中， 不能除眾惡。
其清淨之人， 何用洗浴為？
其清淨之人， 何用ⓘ布薩為？
淨業以自淨， 是生於受持，
不殺亦不盜， 不婬不妄語，
信施除慳垢， 於斯而洗浴。
於一切眾生， 常起慈悲心，
井水以洗浴， 用伽耶等為？
內心自清淨， 不待洗於外。
下賤田舍兒， 身體多污垢，
以水洗塵穢， 不能淨其內。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
[校勘]
ⓓ M. 7. Vatthūpama.，[No. 100(99)]
ⓔ 孫陀利Sundarikā.
ⓕ [>婆休多]Bāhuka.
ⓖ [>伽耶]Gaya.
ⓗ [>薩羅]Sarassati.
ⓘ [>布薩]Uposatha.
[註解]
① 濟度：濟與度都是渡河的意思，這裡是指從此岸（生死）渡到彼岸（涅槃）。
② 數：方法。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓙ（一一八六）[0321b21]
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有ⓚ縈髻①ⓛ羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「外身縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
今請問瞿曇， 云何解縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修正覺，
專精勤方便， 是則解縈髻。」
時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
[校勘]
ⓙ (1186-1187)S. 7. 1. 6. Jaṭā.，[No. 100(100)]
ⓚ 縈髻Jaṭā.
ⓛ （婆）＋羅【宋】【元】【明】，婆羅豆婆遮bāradvāja.
[註解]
① 縈髻：盤髮為髻。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓜ（一一八七）[0321c04]
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻ⓝ波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，ⓞ而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻；
內心縈髻者， 是結縛眾生。
我今問瞿曇， 如此縈髻者，
云何作方便？ 於何斷縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳及與鼻， 舌身意入處，
於彼名及色， 滅盡令無餘。
諸識永滅者， 於彼斷縈髻。」
佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座ⓟ起去。
[校勘]
ⓜ 前經註參照
ⓝ 波＝婆【元】【明】
ⓞ 而＝面【宋】【元】【明】
ⓟ 起＋（而）【宋】【元】【明】
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
[梵天相應]
[導讀]
一日一月一世界，一千世界為一小千世界，一千小千世界為一中千世界，一千中千世界為一大千世界。一梵王統領一三千大千世界。一千梵王有一大梵天王。
【待查證及解說。】
ⓠ（一一八八）[0321c18]
如是我聞：
一時，佛住ⓡ鬱毘羅聚落ⓢ尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬①者，則為大苦，無有次序②。無他自在③可畏懼者，則於大義④有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒⑤勝⑥、三昧勝、智慧勝、解脫⑦勝、解脫知見⑧勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」
復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
爾時，娑婆世界⑨主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊。如是，善逝。懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世ⓐ尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
時，梵天王復說偈言：
「過去等正覺， 及未來諸佛，
現在佛世尊， 能除眾生憂。
一切恭敬法， 依正法而住；
如是恭敬者， 是則諸佛法。」
時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓠ S. 6. 1. 2. Gārava.，[No. 100(101)]
ⓡ 鬱毘羅Uruvelā.
ⓢ 尼連禪Nerañjarā.
ⓐ 〔尊〕－【宋】【元】【明】
[註解]
① 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。
② 次序：依循的規矩。
③ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經上下文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。
④ 大義：正確的道路。
⑤ 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。
⑥ 勝：勝出。
⑦ 解脫：涅槃。
⑧ 解脫知見：藉由自覺而證悟涅槃的智慧。
⑨ 娑婆世界：大梵天界以下的界。娑婆世界眾生有貪、嗔、癡等煩惱，但其眾生忍耐而不出離。娑婆是能忍耐的意思。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（一一八九）[0322a28]
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖①法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊。如是，善逝。有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
時，梵天王復說偈言：
「謂有一乘道， 見生諸有邊，
演說於正法， 安慰苦眾生。
過去諸世尊， 以乘斯道度；
當來諸世尊， 亦ⓒ度乘斯道。
現在尊正覺， 乘此度海流，
究竟生死際， 調伏心清淨，
於生死輪轉， 悉已永消盡；
知種種諸界， 慧眼顯正道。
譬若恒水流， 悉歸趣大海，
激流浚漂遠， 正道亦如是。
廣智善顯示， 逮得甘露法，
殊勝正法輪， 本所未曾聞，
哀愍眾生故， 而為眾生轉。
覆護天人眾， 令度有彼岸，
是故諸眾生， 咸皆稽首禮。」
ⓓ爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓑ S. 47. 18. Brahmā.，[No. 100(102)]
ⓒ 度乘＝乘度【宋】【元】【明】
ⓓ 〔爾〕－【宋】【元】【明】
[註解]
① 如聖：遵照、依從聖人。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓔ（一一九○）[0322c04]
如是我聞：
一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「於諸種姓中， 剎利兩足尊，
明行具足①者， 天人中最勝！」
佛告梵天王：「如是，梵天。如是，梵天。
「於諸種姓中， 剎利兩足尊，
明行具足者， 天人中最勝。」
佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓔ S. 6. 2. 1. Sanaṅkumāra.，[No. 100(103)]
[註解]
① 明行具足：明是指阿耨多羅三藐三菩提；行是指戒定慧。持守、修習戒定慧而得阿耨多羅三藐三菩提，即是明行具足。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓕ（一一九一）[0322c15]
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順①阿練若法。
時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」
譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「習近邊ⓖ林ⓗ座， 斷除諸煩惱；
若不樂空閑， 入眾自攝護。
自調伏其心， 家家行乞食，
攝持於諸根， 專精繫心念；
然後習空閑， 阿練若床＊座，
遠離諸恐怖， 無畏安隱住。
若彼諸兇險， 惡蛇眾毒害，
黑雲大闇冥； 震雷曜電光，
離諸煩惱故， 晝夜安隱住。
如我所聞法， 乃至不究竟，
獨一修梵行， 不畏千死魔，
若修於覺道， 不畏於萬數。
一切須陀洹， 或得斯陀含，
及阿那含者， 其數亦無量，
不能定其數， 恐怖於妄說。」
時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
[校勘]
ⓕ S. 6. 2. 3. Andhakavinda.，[No. 100(104)]
ⓖ 林＝床【宋】【元】【明】，邊床座Pantāni senāsanāni.
ⓗ 座＝坐【宋】＊【元】＊【明】＊
[註解]
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（一一九二）[0323a12]
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是ⓑ羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得[已>己]利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應①法。
時，有十方②世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」
作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：
「於此大林中， 大眾普雲集，
十方諸天眾， 皆悉來ⓒ恭敬，
故我遠來禮， 最勝難伏僧③。」
第二梵天復說偈言：
「是諸比丘僧， 真實心精進，
於此大林中， 攝諸根求度。」
第三梵天次說偈言：
「善方便消融， 恩愛深利刺；
堅固不傾動， 如因陀羅幢。
度深塹水流， 清淨不求欲，
善度之導師， 諸調伏大龍。」
第四梵天次說偈言：
「歸依於佛者， 終不墮惡趣；
能斷人中身， 得天身受樂。」
各說偈已，四梵ⓓ天身即沒不現。
[校勘]
ⓐ S. I. 4. 7. Samaya.，[No. 100(105)]. cf. No. 1.(19).
ⓑ （阿）＋羅【宋】【元】【明】
ⓒ 恭＝供【明】
ⓓ 天身＝身天【宋】【元】【明】
[註解]
① 相應：契合。
② 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
③ 難伏僧：難伏是難能降服的意思。難伏僧即是指佛陀。
④ 善方便：善用種種權宜的方法。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓔ（一一九三）[0323b09]
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。
時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入ⓕ大三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨①比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨，瞿迦梨，於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」
瞿迦梨言：「汝是誰？」
梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
ⓖ瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那ⓗ含耶？」
梵天王言：「如是，比丘。」
瞿迦梨言：「汝何故來？」
娑婆世界主梵天王答言：「此不可治②。」即說偈言：
「於無量處所， 生心欲籌量；
ⓘ何有黠慧者， 而生此ⓙ覺想？
無量而欲量， 是陰蓋凡夫。」
時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入＊大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨，瞿迦梨，當於舍利[佛>弗]、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：
「『於不可量處， 發心欲籌量，
不可量欲量， 是陰蓋凡夫。』」
佛語梵王：「如是，如是，梵王。
「於不可量處， 而發心欲量；
何有智慧人， 而生此妄想？
不可量欲量， 是陰蓋凡夫。」
佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。
[校勘]
ⓔ S. 6. 1. 7-9. Kokālika.，[No. 100(106)]
ⓕ 大三昧＝火三昧【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓖ 瞿迦梨Kokalika.
ⓗ 含＝舍【明】
ⓘ 何＝故【宋】【元】【明】
ⓙ 覺＝妄【元】【明】
[註解]
① 瞿迦梨：提婆達多的弟子，執意毀謗舍利弗、目犍連，後來身體生惡瘡而死，墮大地獄。
② 此不可治：儒子不可教。
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓚ（一一九四）[0323c16]
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。
時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」
彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」
時，婆句梵天即說偈言：
「彼有四鵠鳥， 三種金色宮，
五百七十二， 修行禪思者，
熾焰金色身， 普照梵天宮；
汝且觀我身， 何用至彼為？」
爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：
「雖有金色身， 普照梵天宮，
其有智慧者， 知色有煩惱，
智者不樂色， 於其心解脫。」
時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：
「『有四種鵠鳥， 三種金色宮，
五百七十二， 於中而禪思，
觀我身金色， 普照梵天宮；
汝且觀我身， 何用至彼為？』
「我即說偈而答彼言：
「『雖有金色身， 普照梵天宮，
當知真金色， 是則煩惱事。
智者解脫色， 於色不復樂。』」
佛告梵天：「如是，梵天。如是，梵天。
「雖有真金色， 普照梵天宮，
當知真金色， 則是煩惱事，
智者解脫色， 於色不復樂。」
時，彼梵天為迦吒務陀低沙ⓐ比丘故，說偈言：
「ⓐ夫士生世間， 利斧在口中；
還自斬其身， 斯由惡言故。
應毀者稱譽， 應譽而反毀；
惡口增其過， 所生無安樂。
博弈酒喪財， 其過失甚少；
惡心向善逝， 是則為大過！
地獄有百千， 名尼羅浮ⓑ地，
三ⓒ十有六百， 及五阿浮陀；
斯皆謗聖獄， 口意惡願故。」
佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓚ S. 6. 1. 6. Pamāda.，[No. 100(107)]
ⓐ 夫士＝士夫【明】
ⓑ 地＝陀【宋】【元】【明】
ⓒ 十＝千【元】【明】
[註解]
① 迦吒務陀低沙：提婆達多的弟子瞿迦梨。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓓ（一一九五）[0324b03]
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有ⓔ婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一①出離之處。」
爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天ⓕ上。
婆句梵天遙見世尊ⓖ而說偈言：
「梵天七十二， 造作諸福ⓗ樂；
自在而常住， 生老死已過。
我於諸明論， 修習已究竟；
彼諸天眾等， 唯謂我長存。」
爾時，世尊說偈答言：
「此則極短壽， 非是長存者；
而婆句梵天， 自謂為長壽。
ⓘ尼羅浮多獄， 其壽百千數；
我悉憶念知， 汝自謂長存。」
婆句梵天復說偈言：
「佛世尊所見， 其劫數無邊，
生老死憂悲， 皆悉已過去。
唯願說知我， 過去曾所更，
受持何戒業， 而得生於此？」
爾時，世尊說偈答言：
「過去久遠劫， 於大曠野中，
有諸大眾行， 多賢聖梵行，
飢乏無資糧， 汝救之令度，
慈救心相續， 經劫而不失。
是則汝過去， 所受持功德，
我悉憶念知， 久近如眠覺。
過去有村邑， 為賊所抄掠，
汝時悉皆救， 令其得解脫；
是則過去世， 所受持福業，
我憶此因緣， 久近如眠覺。
過去有人眾， 乘船恒水中，
惡龍持彼船， 欲盡害其命，
汝時以神力， 救令得解脫；
是則汝過去， 所受持福業，
我憶是因緣， 久近如眠覺。」
婆句梵天復說偈言：
「決定悉知我， 古今壽命事，
亦知餘一切， 是則為正覺；
是故所受身， 金光炎普照，
其身住於此， 光明遍世間。」
爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。
[校勘]
ⓓ S. 6. 1. 4. Bako Brahmā.，[No. 100(108)]
ⓔ 婆句梵天Bako brahmā.
ⓕ 上＝土【明】
ⓖ 而＝即【宋】【元】【明】
ⓗ 樂＝業【宋】【元】【明】
ⓘ [>尼羅浮多]Nirabbuda.
[註解]
① 純一：完全。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓙ（一一九六）[0324c17]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」
爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。
爾時，尊者阿若俱鄰作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見，『從本已來，未曾見有過我上者』不？」
梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。
尊者阿若俱鄰、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。
時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」
時，尊者大目揵連即說偈言：
「大德具三明， 通達觀他心，
ⓐ漏盡諸羅漢， 其數無有量。」
時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。
[校勘]
ⓙ S. 6. 1. 5. Aparā diṭṭhi.，[No. 100(109)]
ⓐ 漏盡諸羅漢Khīṇāsavā arahanto.
[註解]
①
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（一一九七）[0325b02]
如是我聞：
一時，佛住ⓒ俱尸那竭國力士生地ⓓ堅固雙樹林。
爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首①，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「ⓔ已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」
於是，世尊往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，繫念明ⓕ相。
爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。
時，有異比丘即說偈言：
「善好堅固樹， 枝條垂禮佛，
妙花以供養， 大師般涅槃。」
尋時，釋提桓因說偈：
「一切行無常， 斯皆生滅法，
雖生尋以滅， 斯寂滅為樂。」
尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：
「世間一切生， 立者皆當捨，
如是聖大師， 世間無有比。
逮得如來力， 普為世間眼，
終歸會磨滅， 入無餘涅槃。」
尊者ⓖ阿那律陀次復說偈言：
「出息入息住， 立心善攝護，
從所依而來， 世間般涅槃。
大恐怖相生， 令人身毛豎，
一切行力具， 大師般涅槃。
其心不懈怠， 亦不住諸愛，
心法漸解脫， 如薪盡火滅。」
如來涅槃後七日，尊者阿難ⓗ往枝提所，而說偈言：
「導師此寶身， 往詣梵天上，
如是大神力， 內火還燒身。
五百㲲纏身， 悉燒令磨滅，
千領細㲲衣， 以衣如來身。
唯二領不燒， 最上及襯身。」
尊者阿難說是ⓘ偈時，諸比丘默然悲喜。
[校勘]
ⓑ S. 6. 2. 5. Parinibbāna.，[No. 100(110)] cf. No. 1(2).
ⓒ [>俱尸那竭國]Kusinārā.
ⓓ 堅固Sāla.
ⓔ 已＝以【宋】【元】【明】
ⓕ 相＝想【宋】【元】【明】
ⓖ [>阿那律陀]Anuruddha.
ⓗ 往枝＝住支【宋】【元】【明】
ⓘ 偈＋（已）【宋】【元】【明】
[註解]
① 北首：頭向北。
②
③
[同經異譯]
[讀經拾得]
雜阿含經卷第四十四
