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Peter Chen: 雜阿含經卷三(75)開始,有一段比較如來與阿羅漢於五蘊上解脫的不同. 如來能:厭、離欲、滅和不起.阿羅漢只有:厭、離欲、滅,沒有不起.我的瞭解,不起意思為不執著, 所以如來與阿羅漢至少在這種程 次 (五蘊)的解脫是不一樣的? 有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？ David Chiou: 《雜阿含經》卷三第75經的滅=不起=解脫，因此第二次提到時，就將重覆的不起、解脫省略了，而不是說阿羅漢沒有不起、沒有解脫。 不信的話，對比一下巴利對應經典就知道，兩段的用詞完全一樣。 此經前半表明了佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經呼應：「梵志瞿默目揵連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』 尊者阿難答曰：『目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3) 此經後半則表明了佛陀與阿羅漢的差別，在於佛陀是這個世界、這個時期，第一位無師自悟佛法並教導給眾生的覺者，而所有的聲聞眾乃至阿羅漢，則是聽聞佛陀講說佛法後，照著修行而得以解脫。在卷二十六第684經，則進一步闡述有「如來十力」，是佛陀超越聲聞眾的能力。 Peter Chen: 這段75經關於厭、離欲、滅、不起、解脫重覆兩次但又不完全相同,使我在想是否佛在指出另一個角度佛與阿羅漢的不同。 David Chiou: 關於「不起、解脫」，這不是佛陀和阿羅漢的不同，因為其他非常非常多經典都有寫阿羅漢「不起、解脫」，可以 CBETA 搜尋「不起」關鍵字，有 19995 筆，例如： 《雜阿含經》卷1：「於色生【厭】、【離欲】、【滅】盡，【不起】諸漏，心正【解脫】，是名比丘見法涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a6-8)
也就是依經、依律，自然能避免單一處文字上的解讀問題，而了解經典的原義 |
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