ⓑ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

ⓒ不逮品第十一

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以證得解脫，親身體驗。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：

1. 初果：須陀洹果。
2. 二果：斯陀含果。
3. 三果：阿那含果。
4. 四果：阿羅漢果。

證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

其中一些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 欲貪：欲界眾生的貪愛。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，我證卿等成阿那含①。云何為一法？所謂貪欲。ⓓ諸比丘！當滅貪欲，我證卿等得阿那含。」

爾時，世尊便說此偈：

「貪婬之所染，　　眾生墮惡趣②；
　當ⓔ懃捨貪欲，　　便成阿那含。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 含＝鋡【聖】

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓑ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】

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ⓒ 不逮＝不還【宋】【元】【明】

  「不逮」，宋、元、明三本作「不還」。
  「不還」，大正藏原為「不逮」，今依據宋、元、明三本改作「不還」。

ⓓ （是）＋諸【宋】【元】【明】

  「諸」，宋、元、明三本作「是諸」。
  大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 懃＝勤【宋】＊【元】＊【明】＊

  「懃」，宋、元、明三本作「勤」。
  「勤」，大正藏原為「懃」，今依據宋、元、明三本改作「勤」。

① 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

② 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。

• Itivuttaka 1。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝等成阿那含。云何為一法？所謂瞋恚是。諸比丘！當滅瞋恚，我證汝等得阿那含。」

爾時，世尊便說此偈：

「瞋恚之所染，　　眾生墮惡趣；
　當懃捨瞋恚，　　便成阿那含。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• Itivuttaka 2。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，捨離一法，我證汝等成阿那含。云何為一法？所謂愚癡。是ⓐ故，諸比丘！當滅愚癡，我與卿等證阿那含。」

爾時，世尊便說此偈：

「愚癡之所染，　　眾生墮惡趣；
　當懃捨愚癡，　　便成阿那含。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔故〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「故」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「故」字，今依據宋、元、明三本刪去。

• Itivuttaka 3。

有同學提問：「徹底斷除愚癡，就是斷除無明，也就是證得四果阿羅漢，為何在本經說捨離愚痴是證三果阿那含？」

這幾經是列舉捨離什麼可證得阿那含，智慧越增長、愚痴捨得越多，自然果位越高。邏輯上來說，斷除無明能證得阿羅漢，自然也證了阿那含。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，捨離一法，我證汝等成阿那含。云何為一法？所謂慳貪①。是[＊]故，諸比丘！當滅慳貪，ⓐ我證ⓑ汝等ⓒ阿那含。」

爾時，世尊便說此偈：

「慳貪之所染，　　眾生墮惡趣；
　當懃捨慳貪，　　便成阿那含。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 我＋（今）【宋】【元】【明】

  「我」，宋、元、明三本作「我今」。
  大正藏無「今」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 汝＝卿【宋】【元】【明】

  「汝」，宋、元、明三本作「卿」。
  「卿」，大正藏原為「汝」，今依據宋、元、明三本改作「卿」。

ⓒ （得）＋阿那含【宋】【元】【明】，（成）＋阿那含【聖】

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① 慳貪：吝嗇與貪心。「慳」是吝嗇，不捨得給別人東西；「貪」是貪心，想要更多而不滿足。

• Itivuttaka 5。

有同學提問：「欲貪應該已包含了慳貪，為何這裡將捨離慳貪單獨列為一小經？」

因為《增壹阿含經》是許多經文的整理，依據名相的數字而排序。佛陀可能在不同的時間、場合，講述過捨離什麼可證得阿那含，這些記載在經典結集時整理在一起，成為本品，因此有部分重複的名詞並不奇怪。

《本事經》卷一〈一法品 1〉和《增壹阿含經》這幾品有許多對應的經文，在《本事經》中則列舉斷貪欲、瞋恚、癡、覆藏、惱、忿、恨、嫉、慳、耽嗜、慢、將害，則可證得阿那含，是更細部的列舉。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾，初①不見一法不可降伏，難得時宜②，受諸苦報，所謂心是③。諸比丘！此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。是故，諸比丘！當分別④心，當思惟心，善念諸善本⑤。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 初：從來；始終。這種用法用於否定句，例如「初不」指「從來不」。

② 難得時宜：難以當下適時（調伏）。「時宜」指當時的需要。

③ 初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是：從來不見有一法和心一樣難以降伏、難以當下適時調伏，讓人受各種苦果。

④ 分別：分析；辨別。

⑤ 善本：同於「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第29經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾，初不見一法易降伏者，易得時宜，受諸善報，所謂心是。諸比丘！當分別心，善念諸善本。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第30經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，若有一人而作是念，我悉知之。然復ⓐ此人不以飲食，在大眾中而虛妄語。我復或ⓑ於異時，觀見此人，生染著心，念於財物，便於大眾中而作妄語。所以然者，諸比丘！財物染著甚為難捨，令人墜墮三惡道中，不能ⓒ得至無為之處！是故，諸比丘！已生此心，便當捨離；設未生者，勿復興心染著財物。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「復」。

ⓑ 「復或」，大正藏原為「或復」，今依據宋、元、明三本改作「復或」。

ⓒ 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。＊

• 《》卷〈〉第經
• 《》卷〈〉第經
• 《增壹阿含經》卷五〈不逮品11〉第8經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第11經缽(之一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第12經缽(之二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第13~20經。

佛陀有他心通，能知道弟子們在想什麼，因此能知道有的出家弟子原先不會因為求取供養而妄語；但過了一陣子，這位弟子竟然因為貪著財物，而在大眾中妄語。以這樣的事件，佛陀提醒弟子們要時時留意，不要不自覺貪著於財物而犯戒。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中而作是念：『正使命斷①，不於眾中而作妄語。』我或復於異時觀見此人，生染著心，念於財物，便於大眾中而作妄語。所以然者，諸比丘！財物染著甚為難捨，令人墜ⓐ墮三惡道中，不能[＊]得至無為之處！是故，諸比丘！已ⓑ生此心，便當捨離；若未生者，勿復興心染著財物。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「墜」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「已」，聖本作「以」。

① 正使命斷：縱使喪失性命。

• 《》卷〈〉第經
• 《》卷〈〉第經
• 《增壹阿含經》卷五〈不逮品11〉第7經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第11經缽(之一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第12經缽(之二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈利得與供養相應17〉第13~20經。

有的比丘原先修行的志氣很高，心中想說縱使喪命也不要妄語，但後來卻因為貪著財物而在大眾中妄語。可見財物能讓人在不自覺間漸漸上勾，甚至因而犯戒。

這也呼應本品第5經所說的：「此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。」

聞如是：

一時，佛在ⓐ羅閱ⓑ城①迦蘭陀竹園②所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：「云何，諸比丘！頗有見提婆達兜③清白④之法乎？然復提婆達兜為惡深重，受罪經劫不可療治。於我法中，不見ⓒ毫釐之ⓓ善可稱記者。以是之故，我ⓔ今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁，形體沒溺，無ⓕ有一淨處。有人欲來濟拔其命，安置淨處，遍觀廁側及彼人身，頗有淨處，吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視，無一淨處而可捉者，便捨而去。如是，諸比丘！我觀提婆達兜愚癡之人，不見[＊]毫釐之ⓖ法而可記者，受罪經劫不可療治。所以然者，提婆達兜愚癡專意，偏著利養⑤，作五逆罪⑥已，身壞命終，生惡趣中。如是，諸比丘！利養深重，令人不得至安隱ⓗ之處。是故，諸比丘！已ⓘ生利養心，ⓙ便當捨離；若未生者，勿興ⓚ染心。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 羅閱＋（祇）【宋】＊【元】＊【明】＊

  「羅閱」，宋、元、明三本作「羅閱祇」。
  大正藏無「祇」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 城＝域【宋】【元】

  「城」，宋、元二本作「域」。
  「域」，大正藏原為「城」，今依據宋、元二本改作「域」。

ⓒ 毫＝豪【聖】＊

  「毫」，聖本作「豪」。
  「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。

ⓓ 善＋（法）【宋】【元】【明】

  「善」，宋、元、明三本作「善法」。
  大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ （於）＋今【宋】【元】【明】

  「今」，宋、元、明三本作「於今」。
  大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 〔有〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「有」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ （善）＋法【宋】【元】【明】

  「法」，宋、元、明三本作「善法」。
  大正藏無「善」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓗ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。＊

ⓙ 〔便〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「便」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「便」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓚ 染＋（著）【元】【明】

  「染」，元、明二本作「染著」。
  大正藏無「著」字，今依據元、明二本補上。

① 羅閱城：「王舍城」的音譯，中印度摩羯陀國的首都。

② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。

③ 提婆達兜：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。又譯為「提婆達多」、「調達」。

④ 清白：指佛陀所顯示的教法，又泛指斷除煩惱的善法，因為沒有煩惱的塵垢染著，而稱作清白。

⑤ 利養：財利等能滋養身體的物品。

⑥ 五逆罪：五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧團、出佛身血。這五種極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。

有同學提問：「本經說提婆達兜的惡貫滿盈，受罪經劫不可療治，但其他經中表示提婆達兜最後仍能成道，是否互相衝突？」

這是在不同的時間尺度下來看，本經說提婆達兜「經劫」不可療治，表示在這劫的時間中提婆達兜是沒救了。其實在《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經以及相當的南傳經文都有記載，提婆達兜六十劫後由於剛出家時曾經認真修行的善業而最後：「成辟支佛，名曰南無。」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c12-13)

研討：提婆達兜成佛

聞如是：

一時，佛在[＊]羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

爾時，有一比丘聞如來ⓐ記別①調達②，受罪一劫不可療治。時，彼比丘便至尊者阿難所，共相問訊已，在一面坐。爾時，彼比丘問阿難曰：「云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後[＊]記別，受罪一劫不可療治乎？頗有所由可得ⓑ而記耶③？」

時，阿難告曰：「如來所說終不虛設，身口所行而無有異。如來真實記提婆達兜ⓒ別，受罪深重，當經一劫不可療治。」

爾時，尊者阿難即ⓓ從坐起至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，阿難白世尊曰：「有一比丘來至我所，而作是說：『云何，阿難！如來盡觀提婆達兜原本已，然後[＊]記別，受罪一劫不可療治乎？頗有因緣可得[＊]記別耶？』作是語已，各自捨去。」

世尊告曰：「彼比丘者必ⓔ晚暮④學出家，未久方來至我法中耳。如來所說終不虛妄，云何於中復起猶豫？」

爾時，世尊告阿難曰：「汝往至彼，ⓕ語比丘言：『如來呼卿。』」

阿難對曰：「如是。世尊！」是時，阿難受世尊教，便往ⓖ至彼比丘所，到已，語彼比丘曰：「如來ⓗ呼卿。」ⓘ彼比丘對曰：「如是。尊者！」爾時，彼比丘便嚴衣服，共阿難至世尊所。到已，禮世尊足，在一面坐。

爾時，世尊ⓙ告彼比丘：「云何，愚人！汝不信如來所說乎？如來所教無有虛妄，汝今乃欲求如來虛妄。」

時，彼比丘白世尊曰：「ⓚ提婆達兜比丘者，有大神力，有大威勢。云何世尊記彼一劫受ⓛ罪重耶？」

佛告ⓜ比丘曰：「護汝口語，勿於長夜受苦無量。」

爾時，世尊便說此偈：

「遊禪ⓝ世俗通，　　終ⓞ竟無解脫，
　不造滅盡跡，　　復還墮地獄。

「若使我當見提婆達兜，身有[＊]毫釐之善法者，我終不記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。是故，愚人！我不見提婆達兜有[＊]毫釐ⓟ之善法，以是故，記彼提婆達兜受罪一劫不可療治。所以然者，提婆達兜愚癡，貪著利養，起染著心，作五逆惡，身壞命終，入地獄中。所以然者，利養心重，敗人善本，令人不到安隱之處！是故，諸比丘！設有利養心起，便當求滅；若不有心，勿興想著。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，彼比丘[＊]從坐起，整衣服，禮世尊足，白世尊曰：「ⓠ今自悔過，唯願垂恕！愚癡所致，造不善行。如來所說，無有二言，然我ⓡ愚癡，起猶豫想。唯願世尊受我悔過，改往修來。」乃至再三。

世尊告曰：「善哉！比丘！悔汝所念，恕汝不及，莫於如來興猶豫想。今受汝悔過，後更莫作。」乃至三四。

爾時，世尊便說此偈：

「設有作重罪，　　悔過更不犯，
　此人應禁戒，　　拔其罪根原。」

爾時，彼比丘及四部眾⑤聞佛所說，歡喜奉行。

　四種阿那含　　二心及二食
　婆達二契經　　智者當覺知

ⓐ 記別＝記莂【宋】【元】【明】【聖】＊

  「記別」，宋、元、明、聖四本作「記莂」。
  「記莂」，大正藏原為「記別」，今依據宋、元、明、聖四本改作「記莂」。

ⓑ 而＝受【宋】【元】【明】，而＋（授）【聖】

  ？？？？

ⓒ 〔別〕－【聖】

  聖本無「別」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「別」字，今依據聖本刪去。

ⓓ 從坐＝從座【宋】＊【元】＊【明】＊

  「從坐」，宋、元、明三本作「從座」。
  「從座」，大正藏原為「從坐」，今依據宋、元、明三本改作「從座」。

ⓔ 晚暮＝晚慕【宋】【明】

  「晚暮」，宋、明二本作「晚慕」。
  「晚慕」，大正藏原為「晚暮」，今依據宋、明二本改作「晚慕」。

ⓕ 語＝諸【聖】

  「語」，聖本作「諸」。
  「諸」，大正藏原為「語」，今依據聖本改作「諸」。

ⓖ 〔至〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「至」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「至」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ 呼＝喚【宋】【元】【明】

  「呼」，宋、元、明三本作「喚」。
  「喚」，大正藏原為「呼」，今依據宋、元、明三本改作「喚」。

ⓘ 〔彼〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「彼」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓙ 告＝問【宋】【元】【明】【聖】

  「告」，宋、元、明、聖四本作「問」。
  「問」，大正藏原為「告」，今依據宋、元、明、聖四本改作「問」。

ⓚ （是）＋提【宋】【元】【明】

  「提」，宋、元、明三本作「是提」。
  大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 罪重＝重罪【宋】【元】【明】

  「罪重」，宋、元、明三本作「重罪」。
  「重罪」，大正藏原為「罪重」，今依據宋、元、明三本改作「重罪」。

ⓜ 〔比丘〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「比丘」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「比丘」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓝ 「禪」，元、明二本作「神」。

ⓞ 「終」，大正藏原為「至」，今依據宋、元、明三本改作「終」。

ⓟ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓠ 今自＝自今【宋】【元】【明】

  「今自」，宋、元、明三本作「自今」。
  「自今」，大正藏原為「今自」，今依據宋、元、明三本改作「自今」。

ⓡ 愚癡＝愚騃【宋】【元】【明】

  「愚癡」，宋、元、明三本作「愚騃」。
  「愚騃」，大正藏原為「愚癡」，今依據宋、元、明三本改作「愚騃」。

① 記別：即「授記」，佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。

② 調達：阿難尊者的兄長，佛陀的堂兄弟，曾加入佛教僧團，在修成神通後貪取名利而自立教團，吸收阿闍世王的供養，與佛陀為敵。又譯為「提婆達多」、「提婆達兜」。

③ 頗有所由可得而記耶：可憑什麼理由而記說呢？

④ 晚暮：年老。

⑤ 四部眾：比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。又稱為「四眾」、「四部弟子」。

• 神通和解脫是兩回事

提婆達兜曾修得四禪，練成五神通，他以神通取信、拉攏阿闍世王，由於貪圖名聞利養，妄想取代佛陀以成為僧團的領導人，而造了五逆惡業。

本經記載一位年老出家、對佛陀信心不夠的比丘認為提婆達兜「有大神力，有大威勢」，質疑佛陀憑什麼說提婆達兜必下地獄？

這位比丘是在神通的層次來看，以為提婆達兜有大神力，有大威勢。

佛陀則回答：「遊禪世俗通，終竟無解脫，不造滅盡跡，復還墮地獄。」表示神通和解脫是兩回事。

這位比丘聽了佛陀開示，理解了這個道理，當場懺悔自己因為愚癡而質疑佛陀。

時至今日，更多人為了名聞利養而自稱神通蓋世、明示或暗示自己是真正的佛或聖人，以廣收信徒。佛弟子應以智慧明辨。

• 提婆達兜修到四禪，為何仍會貪著？

提婆達兜的神通是根據他曾修到四禪的定力，在初禪的定力下就已經「離欲、惡不善法」而離開五欲了，三禪的境界可說是世間的最樂，四禪則是苦、樂、喜、憂都放下了，為什麼提婆達兜仍會貪著世間的名聞利養？

因為禪定的定力是一種狀態，出了定後就會漸漸散掉，也就是說定力也是隨因緣而生滅的。提婆達兜在入四禪時能放下苦、樂、喜、憂，但當他出定後，受到名聞利養的誘惑，因為自我的傲慢而引起貪、瞋、癡等各種煩惱時，定力自然就會喪失。《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經即記載提婆達兜在起了瞋心後，就喪失了依定力而發起的神通。

禪定是證悟的必經之路，修行可說是從小我到大我（定）再到無我（慧）的過程。若只有禪定能力卻沒有無我的智慧，則所作所為還是會基於「自我實現」的追求。要能徹底不再貪著，得進一步基於禪定而證得無我的智慧，證得阿羅漢後才能真正地不起貪、瞋、癡等一切煩惱。

研討：提婆達兜修到四禪，為何仍會貪著