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[導讀：在家居士的理財觀念]出家人以解脫為業，因此不賺錢、不蓄財；在家人則要有居家生活，需要賺錢謀生。
佛陀在《雜阿含經》卷四第91經表示：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a26-28) 「方便具足」即努力工作以種種技能謀生，「守護具足」即管好財物以避免不必要的減損，「正命具足」即以正當的方法謀生，該花的錢就花、不該花的錢不花。四個能讓在家人此生安樂的方法中，有三個都與理財有關，可見正確理財的重要性。 我們應如何正確地求財？取得財物後該如何分配？如何避免財物不必要的減損？對財物應避免怎樣的心態？佛陀都曾向居士們一一開示，整理如下： ◎ 正確的求財方法 在家居士需要營生求財，才能照顧自己及他人，但該怎麼求財呢？ 《雜阿含經》卷四十八第1283經說「始學功巧業，方便集財物」，《中阿含經》卷三十三〈大品1〉第135經善生經也說：「初當學技術，於後求財物。」(CBETA, T01, no. 26, p. 642, a2) 也就是要先有一技之長，努力工作。 《增支部尼柯耶》集4〈輪品4〉第31經輪經則提到要賺大錢的話，需要具備四個條件：好的地點，依止善人、正確的願求、過去行善的福德。 最好以怎樣的心態求財呢？《中阿含經》卷三十〈大品1〉第126經行欲經這麼說：「居士！若有一行欲人，如法以道求索財物，彼如法以道求財物已，自養安隱及父母、妻子、奴婢、作使，亦供養沙門、梵志，令昇上與樂俱而受樂報，生天長壽。得財物已，不染不著，不縛不繳，不繳已染著，見災患，知出要而用者，此行欲人於諸行欲人為最第一。」(CBETA, T01, no. 26, p. 615, c9-15) 要如法求財、不能違法，得到財物後除了自養外，也要分享及供養，進而不染著於財物，知道財物的無常，而作妥善的運用。 若要追本溯緣，不作貪、瞋、怖、癡的行為，即能多福祿，如《中阿含經》卷三十三〈大品1〉第135經善生經所說：「人因四事故，便得多福。云何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行癡。」(CBETA, T01, no. 26, p. 639, b13-14) 舉例而言，不貪而能投資進退有節，不瞋有慈心而和氣生財，不怖才能積極進取做事，不痴則智慧清明，自然洞燭機先。經中也常提到清淨布施、慈心、齋戒能成就後世的大福報。 ◎ 適當的財物分配 如法獲取財物後，該如何作資產配置呢？《中阿含經》卷三十三〈大品1〉第135經、《長阿含經》卷十一第16經善生經、《雜阿含經》卷四十八第1283經中都有記載佛陀為善生童子開示的方向，將個人所得大致分為四份：一份供應生活所需（飲食）、一份要存起來，二份作賺錢的資本（例如一份投入工作所需、一份則可投資或借給他人）。第1283經也有相關的說明。詳情可參考之前的討論串 → http://0rz.tw/ofBe5 （本段待進一步整理。） 《大乘本生心地觀經》亦提供過去久遠時某一長者的財物分配法，也可作為參考。
一分財寶，常求息利以贍家業；
兩者相較下，可以發覺無論怎麼分配，日常生活的費用需保留，發展事業的費用亦需保留，剩下的則是看要存在地上的銀行，或是天上的銀行（布施），隨個人所好。 ◎ 聰明地避免財物減損 獲取並配置好財物後，也要減少財物不必要的損失。佛陀告誡我們有六種錯誤的行為會破財，見《中阿含經》卷三十三〈大品1〉第135經善生經：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？一曰種種戲求財物者為非道。二曰非時行求財物者為非道。三曰飲酒放逸求財物者為非道。四曰親近惡知識求財物者為非道。五曰常喜妓樂求財物者為非道。六曰懶惰求財物者為非道。」(CBETA, T01, no. 26, p. 639, b18-23) 十賭九輸，縱使贏了也不安穩。生活不正常，工作不穩且難以建立信用。放逸於燈紅酒綠或混跡於狐群狗黨，隨時就會出事。縱慾或懶惰自然坐吃山空，累積不了財富。 《雜阿含經》卷三十二第914經提到了九個造成財物減損的原因：「王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、藏自消減、抵債不還、怨憎殘破、惡子費用、[……]無常。」(CBETA, T02, no. 99, p. 230, c6-9) 《雜阿含經》卷四十八第1283經中佛陀也教我們「不付老子財，不寄邊境民，不信姦狡人，及諸慳悋者，親附成事者，遠離不成事」。 佛弟子並不會傻傻地讓人將錢財偷走或搶走，而會適切地守護財物。 ◎ 錯誤的貪著心態 雖然錢財是生活所需，但成為金錢的奴隸或因多財而放逸也會深受其害，如《雜阿含經》卷四十六第1232經中說：「彼諸世人得勝財利，於財放逸，而起貪著，作邪行者，是愚癡人，長夜當得不饒益苦。」(CBETA, T02, no. 99, p. 336, c3-5) 無法節制自己而亂花錢，或是過於吝嗇而不肯花錢，都不出貪及痴，《雜阿含經》卷四第91經即說：「若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢華，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 23, b16-21) 《雜阿含經》卷四十六第1232經即記載一位長者多財巨富，但是完全不肯花錢而生活得像個窮人，也不幫助他人、施與他人，這就是因為太貪而對自己及他人都吝嗇，受不到福報的利益，福報用完即墮三惡道。 了解財物只是工具而不是目的，正確看待財富的因緣生滅，自然能妥善地運用及累積錢財，而得到現世的安樂。 （一六）佛說長阿含ⓐ第二分善生經第十二佛陀為善生長者子說遠離惡行惡友，及敬禮六方的法門 如是我聞： 爾時，世尊時到ⓒ著衣持鉢，入城乞食。時，羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮，東、西、南、北、上、下諸方，皆悉周遍。 爾時，世尊見長者子ⓓ善生詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：「汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？」 爾時，善生白佛言：「我父臨命終時，遺勅我言：『汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、上方、下ⓔ方。』我奉承父教不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮；南、西、北方，上、下諸方，皆悉周遍。」 爾時，世尊告善生曰：「長者子！有此方名耳，非為不有；然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」 善生白佛言：「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」 佛告長者子：「諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。」 善生對曰：「唯然，願樂欲聞！」 佛告善生：「若長者、長者子知四結業①不於四處而作惡行，又復能知六損財業，是謂，善生！若ⓕ長者、長者子離四惡行，禮敬六方。今世亦善，後獲善報，今世根基②，後世根基，於現法中，智者所稱，獲世ⓖ一果③，身壞命終，生天、善處。善生！當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三者婬逸ⓗ，四者妄語，是四結行。云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子於此四處而作惡者，則有損耗。」佛說是已，復作頌曰：
「欲瞋及怖癡， 有此四法者； 佛告善生：「若長者、長者子於此四處不為惡者，則有增益。」爾時，世尊重作頌曰：
「於欲恚怖癡， 不為惡行者， 佛告善生：「六損財業者：一者耽湎④於酒，二者博戱⑤，三者放蕩⑥，四者迷於伎樂，五者惡友相得⑦，六者懈墮，是為六損財業。善生！若長者、長者子解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業，是謂ⓘ，善生！於四處得離，供養六方，今善後善，今世根基，後世根基，於現法中，智者所譽，獲世[＊]一果，身壞命終，生天、善處。善生！當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬪諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生⑧，六者智慧日損。善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。善生！博戱有六失，云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疎外⑨，六者生盜竊心。善生！是為博戱六失。若長者、長者子博戱不已，其家產業日日損減，放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常ⓙ自纏身，六者喜生虛妄⑩，是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。 「善生！迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者ⓚ求舞，三者求琴瑟⑪，四者波內早⑫ⓛ，五者多羅槃⑬，六者首呵那⑭，是為伎樂六失。若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減，惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處⑮，三者誘他家人⑯，四者圖謀他物，五者財利自向⑰，六者好發他過⑱，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減，懈墮有六失：一者富樂不肯作務⑲，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。」佛說是已，復作頌曰：
「迷惑於酒者， 還有酒伴黨； 四類應當遠離的壞朋友佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」 佛告善生：「畏伏㉑有四事，云何為四？一者先與後奪㉒，二者與少望多㉓，三者畏故強親㉔，四者為利故親㉕，是為畏伏四事。」 佛告善生：「美言㉖親復有四事，云何為四？一者善惡斯順㉗，二者有難捨離㉘，三者外有善來密遮ⓢ止之㉙，四者見有危事便排擠ⓣ之㉚，是為美言親四事。敬順㉛親復有四事，云何為四？一者先誑㉜，二者後誑㉝，三者現誑㉞，四者見有小過便加杖之㉟，是為敬順親四事。惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戱時為友，三者婬逸[＊]時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」世尊說此已，復作頌曰：
「畏伏而強親， 美言親亦爾； 四類應當親近的善友佛告善生：「有四親可親㊱，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非㊲，二者慈愍，三者利人，四者同事㊳，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。善生！彼ⓥ止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直㊴，三者慈心愍念，四者示人天ⓦ路㊵。是為四止非，多所饒益，為人救護。 「復次，慈愍有四事：一者見利代喜㊶，二者見惡代憂㊷，三者稱譽人德㊸，四者見人說惡便能抑制㊹，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸㊺，二者護彼放逸失財㊻，三者護彼使不恐怖㊼，四者屏相教誡㊽ⓧ，是為四利人，多所饒益，為人救護。同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡[＊]，是為四同事，多所饒益，為人救護。」世尊說是已，復作頌曰：
「制非防惡親， 慈愍存ⓨ他親； 佛告善生：「當知六方，云何為六ⓩ？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨㊾為北方，僮僕為下方，沙門、婆羅門、諸高行者為上方。善生！夫為人子，當以五事敬順父母，云何為五？一者供奉㊿能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母，父母復以五事敬親Ⓐ其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 「善生！弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教勅敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長，師長復以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調御⑴，二者誨其未聞，三者隨其所問Ⓑ令善義解Ⓒ，四者示其善友，五者盡以Ⓓ所知誨授不悋。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 「善生！夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不媟⑵Ⓔ，三者衣食隨時，四者莊嚴以時⑶，五者委付家內⑷。善生！夫以此五事敬待於妻，妻復以五事恭敬於夫，云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言⑸，四者敬順，五者先意承旨⑹。善生！是為夫Ⓕ之於妻Ⓖ敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。 「善生！夫為人者，當以五事親敬親族⑺，云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是為五事親敬親族，親族亦以五事親敬於人，云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖Ⓗ，四者屏相教誡[＊]，五者常相稱歎。善生！如是敬親Ⓘ親族，則彼方安隱，無有憂畏。 「善生！主於僮使以五事教授，云何為五？一者隨能使役⑻，二者飲食隨時，三者賜勞隨時⑼，四者病與醫藥，五者縱其休暇⑽Ⓙ。善生！是為五事教授僮使，僮使復以五事奉事其主，云何為五？一者早起，二者為事周密⑾，三者不與不取，四者作務以次⑿，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。 「善生！檀越當以五事供奉沙門、婆羅門，云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時⒀施，五者門不制止⒁。善生！若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之，云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解⒂，六者開示天路⒃。善生！如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」世尊說已，重說偈曰：
「父母為東方， 師長為Ⓚ南方， 爾時，善生白世尊言：「甚善，世尊！實過本望➋，踰Ⓠ我父教，能使覆者得仰➌，閉者得開，迷者得悟，冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是，以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何？佛為如來、至真、等Ⓡ正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽我於正法中為優Ⓢ婆塞，自今日始，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」 爾時，善生聞佛所說，歡喜奉行。 佛說Ⓣ長阿含經卷第十一 [校勘]ⓐ 明本無「佛說長阿含」五字。 ⓑ 「羅閱」，巴利本作 Rājagaha。 ⓒ 「時到」，宋、元、明三本作「到時」。 ⓓ 大正藏無「子」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓔ 「上方下」，宋、元、明三本作「下方上」。 ⓕ 大正藏無「若」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓖ 「世」，宋、元、明三本作「三十」。[＊] ⓗ 「逸」，元、明二本作「泆」。[＊] ⓘ 「謂」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。 ⓙ 「常」，元、明二本作「當」。 ⓚ 宋、元、明三本無「者」字。 ⓛ 「早」，宋、元、明三本作「卑」。 ⓜ 「聚集」，大正藏原為「集聚」，今依據宋、元、明三本改作「聚集」。 ⓝ 「則」，大正藏原為「出」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「則」。 ⓞ 「墜」，大正藏原為「隧」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「墜」。 ⓟ 「博」，大正藏原為「惡」，今依據宋、明二本改作「博」。 ⓠ 「惡」，大正藏原為「要」，今依據宋、元、明三本改作「惡」。 ⓡ 「返」，宋、元、明三本作「反」。 ⓢ 大正藏無「遮」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓣ 「擠」，大正藏原為「濟」，今依據元、明二本改作「擠」。 ⓤ 「當」，元、明二本作「常」。 ⓥ 元、明二本無「彼」字。 ⓦ 「天」，元、明二本作「大」。 ⓧ 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。[＊] ⓨ 「存」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明三本改作「存」。 ⓩ 大正藏在「六」字之後有一「方」字，今依據宋、元、明三本刪去。 Ⓐ 「視」，大正藏原為「親」，今依據宋、元、明三本改作「視」。 Ⓑ 「問」，宋、元、明三本作「聞」。 Ⓒ 「義解」，大正藏原為「解義」，今依據宋、元、明三本改作「義解」。 Ⓓ 「以」，宋、元、明三本作「已」。 Ⓔ 「媟」，宋、元、明三本作「闕」。 Ⓕ 「夫」，宋、元、明三本作「妻」。 Ⓖ 「妻」，宋、元、明三本作「夫」。 Ⓗ 大正藏在「怖」字之後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。 Ⓘ 「親」，大正藏原為「視」，今依據元、明二本改作「親」。 Ⓙ 「暇」，大正藏原為「假」，今依據宋、元、明三本改作「暇」。 Ⓚ 「為」，大正藏原為「名」，今依據宋、元、明三本改作「為」。 Ⓛ 「使」，大正藏原為「僕」，今依據宋、元、明三本改作「使」。 Ⓜ 「選」，大正藏原為「撰」，今依據宋、元、明三本改作「選」。[＊] Ⓝ 「技」，大正藏原為「伎」，今依據元、明二本改作「技」。 Ⓞ 「抵」，大正藏原為「觝」，宋本作「低」，元、明二本作「抵」，今依據元、明二本改作「抵」。 Ⓟ 「擇」，大正藏原為「澤」，今依據宋、元、明三本改作「擇」。 Ⓠ 「踰」，明本作「喻」。 Ⓡ 宋、元、明三本無「等」字。 Ⓢ 「優」，大正藏原為「憂」，今依據宋、元、明三本改作「優」。 Ⓣ 宋、元二本無「佛說」二字。 [註解]① 四結業：四種造成煩惱的行為。「結」即結使、煩惱。相當的《中阿含經》經文作「四種業」，相當的南傳經文作「四種污染業」。 ② 根基：（培植）修道的基礎。 ③ 世一果：？？ ④ 耽湎：沉溺、沉迷。 ⑤ 博戱：古代一種賭博遊戲，玩法是依照所擲骰子的點數，決定雙方下棋的權力，後泛指一般的賭博遊戲。「戱」是「戲」的異體字。 ⑥ 放蕩：行為不加檢束。相當的《中阿含經》經文作「非時行」，相當的南傳經文作「致力不適合時間之街道行」。 ⑦ 相得：契合、投機。 ⑧ 恚怒暴生：突然瞋恨暴怒。 ⑨ 為人疎外：被眾人疏遠。 ⑩ 喜生虛妄：喜好搬弄虛妄不實的事情。？？ ⑪ 求琴瑟：追求音樂演奏。其中「瑟」是一種彈撥弦樂器，形狀似琴。相當的《中阿含經》經文作「喜往作樂」，相當的南傳經文作「何處有奏樂？」 ⑫ 波內早：一種以手搖鈴的音樂。相當的《中阿含經》經文作「喜見弄鈴」，相當的南傳經文作「何處有手鈴樂？」 ⑬ 多羅槃：敲鑼打鼓。相當的《中阿含經》經文作「喜拍兩手」，相當的南傳經文作「何處有鼓樂？」 ⑭ 首呵那：說唱的故事，例如西方吟遊詩人的表演，或是中國的說書、講古。相當的《中阿含經》經文作「喜大聚會」，相當的南傳經文作「何處有講古？」 ⑮ 屏處：隱密的地方；人們看不到的地方。人們通常會在隱密處行不可告人之事。 ⑯ 誘他家人：引誘他人妻子。？？陷害友人家人，以此為條件從中得利？ ⑰ 財利自向：？？與對方來往只為自身利益。 ⑱ 好發他過：喜歡檢討他人的過失。 ⑲ 作務：經營事業；勞動。 ⑳ 夜覺多悕望：？？白天睡大覺，夜晚每每立下明日大願但從不實現？ ㉑ 畏伏：讓人畏懼而結交的朋友，例如以黑社會大哥為友。？？相當的《中阿含經》經文作「知事非親似如親」，相當的南傳經文作「無論什麼東西都取走的人應該被看作非朋友的假朋友」。 ㉒ 先與後奪：？？先給予小小的利益，得到對方信任後即予以掠奪。例如賭場會故意讓賭客贏點小錢，然後再讓客人輸大錢。 ㉓ 與少望多：貢獻少而希求多。 ㉔ 畏故強親：因為畏懼而勉強親近。 ㉕ 為利故親：因為利益而親近。 ㉖ 美言：浮華的言詞。 ㉗ 善惡斯順：沒有原則，對朋友善良、邪惡的行為都一概贊成。？？ ㉘ 有難捨離：不能同甘共苦，一有急難困難就離開。 ㉙ 外有善來密遮止之：有作善事的機會，暗地裡障礙破壞。 ㉚ 見有危事便排擠之：？？一遇到危難就將朋友推出去，使自己免禍。 ㉛ 敬順：恭敬順服。這裡引申為逢迎欺騙的壞朋友。 ㉜ 先誑：以過去的事情逢迎欺騙。 ㉝ 後誑：以未來的事情逢迎欺騙。 ㉞ 現誑：以現在的事情逢迎欺騙。 ㉟ 見有小過便加杖之：以棍杖責罰小過錯，這裡是指苛刻不寬容。 ㊱ 四親可親：四類可親近的好朋友。 ㊲ 止非：遮止錯誤。 ㊳ 同事：與他人一起做事。又譯為「等利」、「同利」。這裡指同甘共苦的朋友。 ㊴ 正直：正確的方向。 ㊵ 示人天路：告知朋友通往（投生於）天界的道路。 ㊶ 見利代喜：見到幸福時替朋友歡喜。 ㊷ 見惡代憂：見到不幸時替朋友擔憂。 ㊸ 稱譽人德：稱揚讚譽朋友的德行。 ㊹ 見人說惡便能抑制：見到人說朋友壞話時能制止。 ㊺ 護彼不令放逸：守護朋友不使放逸。 ㊻ 護彼放逸失財：守護放逸朋友的財產。 ㊼ 護彼使不恐怖：保護朋友免受恐懼。 ㊽ 屏相教誡：在私底下規勸告誡。「屏處」指隱密的地方、人們看不到的地方。 ㊾ 黨：親族、姻戚。如：「父黨」、「母黨」。 ㊿ 供奉：供養、侍奉。 ⑴ 順法調御：依循正法教化弟子。 ⑵ 媟：輕侮、不尊重。如：「媟慢」。 ⑶ 莊嚴以時：在適當的時機讓妻子打扮裝飾。 ⑷ 委付家內：託付家務。 ⑸ 和言：溫順、安詳的言辭。 ⑹ 先意承旨：不等丈夫表明意願，就能事先順應他的心意去做。 ⑺ 親族：指家屬及同宗族的人。 ⑻ 隨能使役：依照能力分配任務。 ⑼ 賜勞隨時：隨時慰問。這裡的「勞」是「慰勞」的意思。 ⑽ 縱其休暇：讓僮僕有休息、閒暇的時間。 ⑾ 周密：周全細密。 ⑿ 作務以次：有順序地執行任務。 ⒀ 以時：適當的時機。 ⒁ 門不制止：不阻擋沙門、婆羅門來拜訪（或乞食）。 ⒂ 善解：妥善的理解。 ⒃ 開示天路：開示通往生天的道路。 ⒄ 輭言：柔和溫暖，使人歡喜的言語。通「軟語」。 ⒅ 床座：古印度的床兼具座椅功能，可臥可坐故稱床座。 ⒆ 遺：捨棄。 ⒇ 抵突：觸犯；衝突。 ➊ 寧乞未舉與：？？ ➋ 實過本望：超過本來的期望。 ➌ 覆者得仰：翻覆顛倒者得以回正。 [對應經典][讀經拾得] |
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