《雜阿含經》卷二十六包含「根相應」的下半，可惜「根相應」的上半已佚失，因此以南傳《相應部尼柯耶》「根相應」中譯補足如下。

《相應部尼柯耶》「根相應」有一百多篇經文，在此僅翻譯《雜阿含經》沒有相對應經文的小經，也就是可能為《雜阿含經》「根相應」佚失的上半的對應內容，至於和《雜阿含經》卷二十六的小經有對應關係者，即不另行刊出。

「比丘們！有這五根。哪五個呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們！有這五根ⓐ。

「比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子具足淨信，相信如來的覺悟：『世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』比丘們！這叫做信根。

「比丘們！什麼是精進根？精勤於四正勤①。比丘們！這叫做精進根。

「比丘們！什麼是念根？正念於四念處。比丘們！這叫做念根。

「比丘們！什麼是定根？比丘們！這裡，聖弟子依於棄捨②，獲得定、獲得心一境性③。比丘們！這叫做定根。

「比丘們！什麼是慧根？比丘們！這裡，聖弟子具足生起與滅去的智慧；（這樣的智慧）是賢聖、抉擇的，導向苦的完全滅盡。比丘們！這叫做慧根。

「比丘們！這些叫做五根。」

ⓐ 精進根……有這五根：自「精進根」開始至「有這五根」，在原經文中省略為「…慧根。……」，今依 SN 48.1 經文補足，以方便閱讀。

① 四正勤：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。又譯為「四正斷」。

② 依於棄捨：指修定時要放下讓人分心的事物、甚至執著的一切事物，而能漸次得到更高的定境。又譯為「棄捨所緣」。

③ 心一境性：心專注於一境而不散亂，是「定」的別名之一。又譯為「一心」。

研討：SN 48.9 放下所緣

那時，某一位比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那位比丘跟世尊說：

「大德！有所謂『根具足者ⓐ，根具足者』，大德！什麼樣是根具足者呢？」

「比丘！這裡，比丘修習信根而導向寂滅ⓑ、導向正覺；修習精進根而導向寂滅、導向正覺；修習念根而導向寂滅、導向正覺；修習定根而導向寂滅、導向正覺；修習慧根而導向寂滅、導向正覺。比丘！這個情形，比丘是根具足者。」

ⓐ 「根具足者」，巴利本作 Indriyasampanno。

ⓑ 「導向寂滅」，巴利本作 Upasamagāmiṃ。

「比丘們！有這三根，哪三個呢？女根①、男根、命根②。比丘們！這些是三根。」

① 女根：女性的生殖器官及生殖機能，因為能讓女性發展出不同於男性的樣貌、聲音、性向等等，因此稱為女根。屬於六根中身根（身體）的一部分。

② 命根：生命的持續力；壽命。

「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們！這些是六根。」

「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、……（中略）意根。比丘們！當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味①、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」

① 快樂的滋味：因為六根而生起喜樂，能讓人回味、愛著。參見《雜阿含經》卷二第41經：「云何色味如實知？謂色因緣生喜樂。」

研討：SN 48.26 assādo（味）的翻譯

「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們！當比丘如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」

「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

「比丘們！只要我不如實證知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間，包括沙門、婆羅門、天、人眾中，不自稱『已成無上正等正覺』。

「比丘們！但自從我如實證知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間，包括沙門、婆羅門、天、人眾中，才自稱『已成無上正等正覺』。再者，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一生，沒有再生了。』」

「比丘們！有這六根，哪六個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這六根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的滅沒、不了知眼根的滅沒道跡；不了知耳根……（中略）不了知鼻根……（中略）不了知舌根……（中略）不了知身根……（中略）不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的滅沒、不了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的滅沒、了知眼根的滅沒道跡；耳根……（中略）鼻根……（中略）舌根……（中略）身根……（中略）了知意根、了知意根的集起、了知意根的滅沒、了知意根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」

六根品第三的攝頌：
　再生、命根、完全智、一種子者和簡說
　流、阿羅漢、正覺、沙門和婆羅門二經

「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」（即「不苦不樂受」），也可區分為「身受」與「心受」。其中身受為生理的感受，由身體所引起，也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所緣生，心受則為心理的感受，由心理所引起，也就是由意根所緣生。

有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」，遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種：（身）樂受、（身）苦受、（心）喜受、（心）憂受、捨受，如下圖所示：

這五種受能如根生莖葉般引生後續的貪愛執著，因此在經中有時也形容為五根。

凡夫執著於受而造業，修行人則觀察受的無常而練習不執著於受，阿羅漢則不因受起貪、瞋、癡，而能不造業。

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！這些是五根。」

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離時，比丘們！這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！當比丘如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離後，捨離執取而解脫。比丘們！這叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、快樂的滋味、禍患、出離。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們！凡任何沙門或婆羅門不了知樂根、不了知樂根的集起、不了知樂根的滅沒、不了知樂根的滅沒道跡；不了知苦根……（中略）不了知喜根……（中略）不了知憂根……（中略）不了知捨根、不了知捨根的集起、不了知捨根的滅沒、不了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們不是沙門或婆羅門，不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。

「比丘們！凡任何沙門或婆羅門了知樂根、了知樂根的集起、了知樂根的滅沒、了知樂根的滅沒道跡；了知苦根……（中略）了知喜根……（中略）了知憂根……（中略）了知捨根、了知捨根的集起、了知捨根的滅沒、了知捨根的滅沒道跡。比丘們！對我來說，他們是沙門或婆羅門，是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門，也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！身體的①樂與合意②，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。

「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。

「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！心理的③樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。

「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。

「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。

「比丘們！這些是五根。」

① 身體的：由身體所引起的。

② 合意：合乎心意而令人愉快的；可愛的。又譯為「可意」、「可念」。

③ 心理的：由心理所引起的。

• 參考 《雜阿含經》卷十七第485經。

由佛學來看，感受是種心理現象，本經中將感受區分為「身體的」及「心理的」感受，主要是在界定這個感受是由身體引起或是由心理引起的，倒不是說有感受是純粹身體而沒有心理的。

《雜阿含經》卷十七第470經即說修行人在有苦受時，生了身受但可以不生心受，即指有身體所引起的疼痛時，修行人不執著於受，因此不會自己製造後續心理上的狂亂和苦。

• 研討：身受與心受

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！身體的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。

「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。

「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！心理的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。

「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。

「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。

「比丘們！這裡，樂根與喜根應該被看作樂受。

「比丘們！這裡，苦根與憂根應該被看作苦受。

「比丘們！這裡，捨根應該被看作不苦不樂受。

「比丘們！這些是五根。」

人們對樂受、喜受執著而生貪、對苦受、憂受執著而生瞋、對不苦不樂受執著而生癡，產生後續的輪迴。因此這些受如同根生莖葉般能夠引生其他的法，因而也稱為「根」。

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

「比丘們！什麼是樂根呢？比丘們！身體的樂與合意，身觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做樂根。

「比丘們！什麼是苦根呢？比丘們！身體的苦與不合意，身觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做苦根。

「比丘們！什麼是喜根呢？比丘們！心理的樂與合意，意觸所生樂與合意的感受。比丘們！這叫做喜根。

「比丘們！什麼是憂根呢？比丘們！心理的苦與不合意，意觸所生苦與不合意的感受。比丘們！這叫做憂根。

「比丘們！什麼是捨根呢？比丘們！身體或心理的，既非合意也非不合意的感受。比丘們！這叫做捨根。

「比丘們！這裡，樂根與喜根應該被看作樂受。

「比丘們！這裡，苦根與憂根應該被看作苦受。

「比丘們！這裡，捨根應該被看作不苦不樂受。

「比丘們！這裡，分類說明ⓐ這五根：有了五後，成為三；有了三後，成為五①。」

ⓐ 「分類說明」，巴利本作pariyāyenā。

① 有了五後，成為三；有了三後，成為五：五根可以歸類為三受，三受也可以推演成五根。

「比丘們！有這五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

「比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的。』當樂觸滅時，他了知：『對應於受，緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅。』

「比丘們！緣苦觸而生起苦根，當苦存在時，他了知：『我是苦的。』當苦觸滅時，他了知：『對應於受，緣苦觸而生起的苦根消散、寂滅。』

「比丘們！緣喜觸而生起喜根，當喜悅存在時，他了知：『我是喜悅的。』當喜觸滅時，他了知：『對應於受，緣喜觸而生起的喜根消散、寂滅。』

「比丘們！緣憂觸而生起憂根，當憂存在時，他了知：『我是憂的。』當憂觸滅時，他了知：『對應於受，緣憂觸而生起的憂根消散、寂滅。』

「比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的。』當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅。』

「比丘們！猶如兩木柴互相磨擦，發熱生火。當木柴被分離與捨置，則它的熱消散、平息。同樣的，比丘們！緣樂觸而生起樂根，當樂存在時，他了知：『我是樂的。』當樂觸滅時，他了知：『對應於受：緣樂觸而生起的樂根消散、寂滅。』

「比丘們！緣苦觸……（中略）比丘們！緣喜觸……（中略）比丘們！緣憂觸……（中略）比丘們！緣捨觸而生起捨根，當捨存在時，他了知：『我是捨的。』當捨觸滅時，他了知：『對應於受，緣捨觸而生起的捨根消散、寂滅。』」

本經所述為四念處中修習受念處的階段，修行人如實知受的生起與滅去，進一步而能觀察受生起與滅去的因緣。

十二因緣中「觸」能緣生「受」，這個過程在經中形容為「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」。根、境、識三事和合時，才會有觸，沒有根、境、或識時，就不會有觸。

「觸」這概念有點抽象，因此都是靠前面的緣起支或是後面的緣起支來形容觸：由前面的緣起支來形容觸，可將觸區分為眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，也可將觸區分為無明觸及明觸；由後面的緣起支（受）來形容觸，則可將觸區分為樂觸、苦觸等，例如產生「樂受」的就叫做「樂觸」。

「比丘們！有五根，哪五個呢？樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。

「比丘們！這裡，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起苦根時，他這麼了知：『我的苦根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的①、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知苦根、了知苦根集、了知苦根滅、了知已生起的苦根息滅無餘之處。已生起的苦根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於感官欲樂，離於不善的法後，達到有覺有觀，由捨離而生起喜與樂的初禪。在那裡，已生起的苦根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅苦根，他為了這個目的將心集中。

「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起憂根時，他這麼了知：『我的憂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知憂根、了知憂根集、了知憂根滅、了知已生起的憂根息滅無餘之處。已生起的憂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於覺與觀，內心澄淨，專注，達到無覺無觀、由定而生起喜與樂的第二禪。在那裡，已生起的憂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅憂根，他為了這個目的將心集中。

「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起樂根時，他這麼了知：『我的樂根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知已生起的樂根息滅無餘之處。已生起的樂根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於喜，安住在捨心，安住在正念、正知中，體驗到樂。達到聖者宣說：『捨、念、住於樂』的第三禪。在那裡，已生起的樂根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅樂根，他為了這個目的將心集中。

「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起喜根時，他這麼了知：『我的喜根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知喜根、了知喜根集、了知喜根滅、了知已生起的喜根息滅無餘之處。已生起的喜根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘離於苦、樂，先前憂、喜已斷，達到不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一的第四禪。在那裡，已生起的喜根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅喜根，他為了這個目的將心集中。

「比丘們！再者，當比丘住於不放逸、熱誠、勤奮努力而生起捨根時，他這麼了知：『我的捨根已生起，這是有徵相的、有原由的、有造作的、有助緣的；不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有造作的、沒有助緣的。』他了知捨根、了知捨根集、了知捨根滅、了知已生起的捨根息滅無餘之處。已生起的捨根在哪裡息滅無餘呢？比丘們！這裡，比丘超越一切非想非非想入處後，達到了想受滅②。在那裡，已生起的捨根息滅無餘。比丘們！這稱為比丘已知滅捨根，他為了這個目的將心集中。」

樂根品第四的攝頌：
　單純、流、阿羅漢，沙門婆羅門二經
　分別三說，木柴，非一般順序次第的

① 有造作的：有行為（所造成）的；有造作（所造成）的。又譯為「有行」。

② 想受滅：滅了想陰、受陰的禪定境界。是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。

本經表示初禪斷苦根、二禪斷憂根、三禪斷樂根、四禪斷喜根。說一切有部傳誦的對應經典（《阿毘達磨大毘婆沙論》、《阿毘達磨俱舍論》中引用的經文）以及瑜伽學派的論典《瑜伽師地論》則都和南傳本經次序不同，表示初禪斷憂根、二禪斷苦根、三禪斷喜根、四禪斷樂根。

本經經名為「非常見次序經」，可見南傳經典整理者也覺得本經所載不是常見的次序。

研討：SN 48.40的爭議

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。

當時，世尊在傍晚時，從禪思中出來，在最後的陽光中背曬著太陽而坐。

那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：

「不可思議啊，大德！不可思議啊，大德！世尊現在的膚色不再那麼清淨皎潔，肢體鬆弛皺摺，身體向前方傾下，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」 

「正是這樣，阿難！隨時會老病死在年青時有老法；在健康時有病法；在活命時有死法，膚色不再那麼清淨皎潔，肢體鬆弛皺摺，身體向前方傾下，看得見諸根的變異：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。」 

這就是世尊所說，說了這些後，善逝、大師又更進一步說：

　　「唉！令人成為卑微的老，造作醜陋的老，
　　　（色身）僅是令人愉悅的影子，被衰老擊碎。
　　　即使能活百歲，最終還是死亡，
　　　（死）不迴避任何東西，粉碎一切。」

• 參考 《法句經》卷一〈無常品1〉。
• 參考 《出曜經》卷二〈無常品1〉。
• 參考 《法集要頌經》卷一〈有為品1〉。

緣起於舍衛城。

那時，烏南巴婆羅門來見世尊。抵達後，與世尊互相致意。歡迎慰勞後，在一旁坐下。在一旁坐好後，烏南巴婆羅門跟世尊說：

「喬達摩先生！有這各自境界①、各自行處②的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。喬達摩先生！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，什麼是庇護所③呢？什麼是它們體驗的行處與境界呢？」

「婆羅門！有這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界，哪五個呢？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。婆羅門！當這各自境界、各自行處的五根，它們不經驗互相的行處與境界時，意是庇護所，意體驗它們的行處與境界。」

「喬達摩先生！又，什麼是意的庇護所呢？」

「婆羅門！念是意的庇護所。」

「喬達摩先生！又，什麼是念的庇護所呢？」

「婆羅門！解脫是念的庇護所。」

「喬達摩先生！又，什麼是解脫的庇護所呢？」

「婆羅門！涅槃是解脫的庇護所。」

「喬達摩先生！又，什麼是涅槃的庇護所呢？」

「婆羅門！你已超越了問題（的邊界），不能把握問題的限制，婆羅門！因為梵行以涅槃為安固處、以涅槃為彼岸、以涅槃為完結。」

那時，烏南巴婆羅門歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊、右繞，接著離開。

那時，在烏南巴婆羅門離開不久，世尊召喚比丘們：

「比丘們！猶如重閣或重閣講堂，在東邊有窗戶，當太陽昇起時，光線從窗戶進入後，將照射在何處？」

「大德！在西邊的牆壁。」

「比丘們！同樣地，烏南巴婆羅門對如來的信已住立、已生根、已確立、堅固而不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖。比丘們！如果這個時候烏南巴婆羅門死去，沒有將烏南巴婆羅門與這個世間繫縛的結縛。」

① 境界：指感官所應對的外境，例如眼根對應色境、耳根對應聲境。又譯為「塵」。

② 行處：指感官的所緣（對象），例如眼根緣色、耳根緣聲。

③ 庇護所：可依靠的地方。又譯為「歸依所」、「所依」。

五根提供訊息給意根，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是感官傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境，這樣相續下去。也就是說，五根緣生的感官經驗會經由意根，最後成為法境，緣生後續更多的心理造作。如果沒有意根，五根緣生的感官經驗就沒後續了，因此意根是其所依、也可比喻為庇護所。

凡夫的「意」不一定具備「念」，「念」更不一定導向「解脫」。「念」可防護煩惱，有「念」的話意才能提升，所以「念」可比喻為「意」的庇護所。具備「念」之後，修習四念處則能提升為正念，證阿羅漢得解脫時則可永不失正念，因此「解脫」可說是「念」最後的庇護所。

「涅槃」是無為法，永遠不會動搖、退失，因此可比喻為「解脫」的庇護所、安固處。

研討：庇護所

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在娑雞帝①城青黑林的鹿園。

在那裡，世尊召喚比丘們：

「比丘們！有法門，從五根成為五力，五力成為五根嗎？」

「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為法眼，以世尊為歸依。大德！如果世尊能說明這義理，那就太好了！聽聞世尊教說後，比丘們將會記憶受持的。」

「比丘們！有法門，從五根成為五力，五力成為五根。比丘們！什麼法門，由此法門從五根成為五力，五力成為五根呢？

「比丘們！信根者，可謂信力；信力者，可謂信根。精進根者，可謂精進力；精進力者，可謂精進根。念根者，可謂念力；念力者，可謂念根。定根者，可謂定力；定力者，可謂定根。慧根者，可謂慧力；慧力者，可謂慧根。

「比丘們！猶如河川向東傾注、向東匯流、向東導向，在中央有沙洲。比丘們！有法門，由此法門該河可算作一條水流。又，比丘們！有法門，由此法門該河亦可算作二條水流。

「比丘們！什麼法門，由此法門該河算作一條水流呢？比丘們！沙洲之前的水流與沙洲之後的水流。比丘們！這是法門，由此法門該河算作一條水流。

「比丘們！什麼法門，由此法門該河算作二條水流呢？比丘們！沙洲北邊的水流與沙洲南邊的水流。比丘們！這是法門，由此法門該河算作二條水流。

「比丘們！同樣地，信根者，可謂信力；信力者，可謂信根。精進根者，可謂精進力；精進力者，可謂精進根。念根者，可謂念力；念力者，可謂念根。定根者，可謂定力；定力者，可謂定根。慧根者，可謂慧力；慧力者，可謂慧根。

「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」

① 娑雞帝：古代印度六大都市之一，是拘薩羅國的舊都城，位於當時的中印度，舍衛城的南方，和拘薩羅國以南的阿踰闍城隔河相望。又譯為「娑祇」。

五根是說信、精進、念、定、慧如同植物的根生莖葉般能「增上」其他善法；五力是說信、精進、念、定、慧增長而產生能斷煩惱的「力量」。經論中講說五根增長而產生的力量稱為五力，例如《長阿含十報法經》卷二：「五根行已足，是為五力。」(CBETA, T01, no. 13, p. 238, c15)

本經是在這樣的基本定義上解說，表示五根、五力並不是涇渭分明、完全不同，而是有共同的源流（信、精進、念、定、慧），只是上下游或視角的差別。

五根、五力，修的都是信、精進、念、定、慧，只是五根講修這五者能增上其他善法，五力講修這五者能產生斷煩惱的力量。所以從修的內容來講是一樣的，只是應用的層面來講有所不同。

• 研討：SN 48.43 中巴利文 pariyāya 的翻譯

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在舍衛城的東庫。

在那裡，世尊召喚舍利弗尊者：

「舍利弗！你相信修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟嗎？」

「大德！在這裡，我不是出於對世尊的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。

「大德！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。

「但，大德！那些已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到的人，在那裡，他們是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。

「大德！我已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到，在那裡，我是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」

「真是太好了！舍利弗！那些不了悟、未見到、未發現、未作證、未以慧體會達到的人，在那裡，他們出於對其他人的信心：修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。

「但，舍利弗！那些已了悟、已見到、已發現、已作證、以慧體會達到的人，在那裡，他們是自信、沒有疑惑的：修習、多修習信根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」

我聽到這樣的說法： 曾有一時，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂。 在那裡，世尊召喚比丘們：

「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」

「比丘們！已修習、多修習一根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』

「哪一根呢？慧根。比丘們！對有慧的聖弟子來說，接著信確立；接著精進確立；接著念確立；接著定確立。比丘們！已修習、多修習這一根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」

背景如同前一經。

「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」

「比丘們！已修習、多修習二根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』

「哪二根呢？聖慧和聖解脫。比丘們！因為聖慧是其慧根，比丘們！因為聖解脫是其定根。比丘們！已修習、多修習二根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」

背景如同前一經。

「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」

「比丘們！已修習、多修習四根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』

「哪四根呢？精進根、念根、定根、慧根。比丘們！已修習、多修習這四根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」

背景如同前一經。

「比丘們！已修習、多修習幾根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』呢？」

「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」

「比丘們！已修習、多修習五根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』

「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們！已修習、多修習這五根時，漏盡比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在俱睒彌國的瞿師羅園。

當時，賓頭盧頗羅墮尊者記說究竟的智慧：「我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。」

那時，眾多比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘跟世尊說：

「大德！賓頭盧頗羅墮尊者記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』大德！究竟正觀到什麼，賓頭盧頗羅墮尊者記說：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生』？」

「比丘們！已妥善修習、多修習三根時，賓頭盧頗羅墮比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』哪三根呢？念根、定根、慧根。比丘們！已妥善修習、多修習三根時，賓頭盧頗羅墮比丘記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』

「比丘們！這三根的終極目的是什麼呢？是滅盡。什麼的滅盡呢？生、老、死。

「比丘們！當賓頭盧頗羅墮比丘正觀到『生、老、死的滅盡』時，記說究竟的智慧：『我了知生已經滅盡，清淨的修行已經確立，應當完成的都已經完成，自知沒有下一生。』」

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在拘薩羅國的薩羅婆羅門村落。

在那裡，世尊召喚比丘們：

「比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何菩提分法①中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根是菩提分法，它導致覺悟；念根是菩提分法，它導致覺悟；定根是菩提分法，它導致覺悟；慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如在任何畜生類中，獸王獅子被視為其中最上，即：力量、速度、勇氣。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

① 菩提分法：成就菩提（覺悟）的各分支方法，通常指「三十七道品」（三十七類成就菩提的方法），在本經中則特舉五根為例。

我聽到這樣的說法：

曾有一時，世尊住在俱睒彌國的瞿師羅園。

在那裡，世尊召喚比丘們：

「比丘們！有法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』嗎？」

「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」

「比丘們！有法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』

「比丘們！什麼法門讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』呢？

「比丘們！這裡，有學比丘如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是苦滅道跡。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』

「再者，有學比丘這樣細思：『這裡之外，有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法嗎？』他這麼了知：『除了這裡之外，沒有其他的沙門或婆羅門教導像世尊如此真實、真正的法。』比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』

「再者，有學比丘了知五根：信根、精進根、念根、定根、慧根的去向、最勝、成果、究竟。他沒有親身達到①、安住，但以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於有學地的有學比丘了知：『我是有學。』

「比丘們！什麼法門讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』呢？

「比丘們！這裡，無學比丘了知五根——信根、精進根、念根、定根、慧根——的去向、最勝、成果、究竟。他親身達到、安住，也以慧洞察看見。比丘們！這是法門，讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』

「再者，比丘們！無學比丘了知六根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。他了知：『它們將完全、徹底地息滅無餘，將無其他六根在其他地方以任何方式生起。』這是法門，讓住於無學地的無學比丘了知：『我是無學。』」

① 親身達到：即滅盡煩惱、完整體驗涅槃。又譯為「身觸」。

「比丘們！猶如任何叢林生物的足跡，一切都容納在象的足跡裡，象的足跡被視為其中最上，即：廣大。同樣地，比丘們！凡任何導致覺悟的足跡，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是導致覺悟的足跡呢？比丘們！信根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；精進根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；念根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；定根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟；慧根是導致覺悟的足跡，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何叢林生物的足跡，一切都容納在象的足跡裡，象的足跡被視為其中最上，即：廣大。同樣地，比丘們！凡任何導致覺悟的足跡，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤旃檀①被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何樹心材的香中，赤旃檀被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

① 旃檀：檀香。

研討：樹心材香

「比丘們！當安立了一法時，比丘修習、善修習五根。哪一法呢？不放逸。什麼是不放逸呢？

「比丘們！這裡，比丘於心防護漏與有漏法①，當他的心防護漏與有漏法時，信根修習圓滿；精進根修習圓滿；念根修習圓滿；定根修習圓滿；慧根修習圓滿。

「比丘們！當這樣安立了一法時，比丘修習、善修習五根。」

① 有漏法：由煩惱而生，或生煩惱的事物。參見《雜阿含經》卷二第56經：「若色有漏、是取，彼色能生愛、恚；如是受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚，是名有漏法。」

曾有一時，世尊住在欝毘羅①，尼連禪河②邊阿闍惒羅③孟加拉榕④樹下，初成正覺。

那時，世尊到偏僻安靜處獨坐，生起這樣的深思：

「修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？

「修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。

「修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」

那時，大梵天王⑤考量世尊心中的深思後，猶如有力氣的男子伸直彎曲的手臂，或把伸直的手臂彎曲那樣快地在梵天世界消失，出現在世尊面前。把上衣披到一邊肩膀，合掌向世尊行禮後，跟世尊說：

「正是如此，世尊！正是如此，善逝！修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。哪五根呢？修習、多修習信根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟；……（中略）修習、多修習慧根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」

「大德！過去我跟隨迦葉等正覺者修行梵行。在那時我叫做沙哈葛比丘。大德！當已修習、多修習五根，我在感官之欲上離染，身壞命終後投生梵天世界的善趣，在那裡我是大梵天王。

「正是如此，世尊！正是如此，善逝！我知、我見，修習、多修習五根，有甘露的安固處、甘露的彼岸、甘露的究竟。」

① 欝毘邏：摩揭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。

② 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。

③ 阿闍惒羅：古印度尼連禪河旁的一株樹名，佛陀悟道不久後曾在這株樹下打坐，之後並在這株樹下接受梵天勸請而說法。「惒」讀音同「河」。

④ 孟加拉榕：桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。

⑤ 大梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。

曾有一時，世尊住在王舍城耆闍崛山的野豬洞中。

在那裡，世尊召喚舍利弗尊者：

「舍利弗！一位漏盡比丘究竟正觀到什麼，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮①呢？」

「大德！當一位漏盡比丘看見無上安穩處時，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」

「真是太好了！舍利弗！一位漏盡比丘看見無上安穩處時，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」

「舍利弗！什麼是漏盡比丘對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮，所看見的無上安穩處？」

「大德！這裡，漏盡比丘修習信根，導向寂靜、導向正覺；修習精進根……（中略）修習念根……（中略）修習定根……（中略）修習慧根，導向寂靜、導向正覺。大德！這是一位漏盡比丘對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮，所看見的無上安穩處」

「真是太好了！舍利弗！這是無上安穩處，當一位漏盡比丘看見時，對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」

「舍利弗！什麼是漏盡比丘對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮呢？」

「大德！這裡，漏盡比丘安住於對大師尊敬、順從，對法尊敬、順從，對僧團尊敬、順從，對學尊敬、順從，對正定尊敬、順從。大德！這是一位漏盡比丘對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」

「真是太好了！舍利弗！這是最上的頭面接足之禮，一位漏盡比丘對於如來或如來的教說，禮敬時作出最上的頭面接足禮。」

① 頭面接足禮：以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。又作「五體投地」。

緣起於舍衛城。

「比丘們！修習、多修習五根，不離如來、應供、等正覺的出現，未生起的生起。

「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。

「比丘們！修習、多修習五根，不離如來、應供、等正覺的出現，未生起的生起。」

「比丘們！修習、多修習五根，不離善逝的律①，未生起的生起。

「哪五根呢？信根、精進根、念根、定根、慧根。

「比丘們！修習、多修習五根，不離善逝的律，未生起的生起。」

野豬洞品第六的攝頌：
　薩羅、茉莉與有學，足跡、心材、已安立
　梵天、野豬洞，生起二經在後

① 律：佛陀為比丘、比丘尼所制定應遵守的禁戒。音譯為毘尼、毘奈耶。

緣起於舍衛城。

「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。

「比丘們！這些是五根，修習、多修習時，導致斷結縛。」

「比丘們！修習、多修習五根，導致根絕隨眠①。哪五根呢？信根、……（中略）慧根。

「比丘們！這些是五根，修習、多修習時，導致根絕隨眠。」

① 隨眠：煩惱或煩惱的根源。煩惱潛伏跟隨著人，因緣適合就會生起，因此稱為隨眠。又譯為「使」。

「比丘們！修習、多修習五根，導致完全理解（生命）歷程。哪五根呢？信根……（中略）慧根。

「比丘們！這些是五根，修習、多修習時，導致完全理解（生命）歷程。」

「比丘們！修習、多修習五根，導致漏盡。哪五根呢？信根……（中略）慧根。

「比丘們！修習、多修習五根，導致漏盡。

「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛，導致根絕隨眠，導致完全理解（生命）歷程，導致漏盡。哪五根呢？信根……（中略）慧根。

「比丘們！修習、多修習五根，導致斷結縛，導致根絕隨眠，導致完全理解（生命）歷程，導致漏盡。」

「比丘們！有五根。哪五根呢？

「信根、……（中略）慧根。比丘們！這是五根。

「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期二果其中之一：這一生得到究竟的智慧，或仍有殘餘存在時，為阿那含。」

• 參考 《雜阿含經》卷二十七第734經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十七第738經。

「比丘們！有五根。哪五根呢？

「信根、……（中略）慧根。比丘們！這是五根。

「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期七果、七福利，哪七果、七福利呢？

「在這一生中即達到究竟的智慧。

「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，則在死時達到究竟的智慧。

「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，在死時也沒達到究竟的智慧，則以滅盡五下分結，達到中般涅槃①、生般涅槃②、無行般涅槃③、有行般涅槃④、上流色究竟⑤。

「比丘們！已妥善修習、多修習五根時，可以預期七果、七福利。」

① 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。

② 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。

③ 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。

④ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。

⑤ 上流色究竟：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「色究竟」天般涅槃，所以名為「上流色究竟」。又譯為「上流般涅槃」。

「比丘們！猶如任何閻浮提①的樹中，閻浮樹②被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何閻浮提的樹中，閻浮樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

① 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。

② 閻浮樹：肯氏蒲桃樹，為桃金孃科赤楠屬的大喬木，原產於印度，株高可達二十五公尺，果實成熟時呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及藥用，為古代為重要的藥材，在糖尿病藥物發明前為治療糖尿病的藥物。在這裡特指印度最高的一株肯氏蒲桃樹，印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名。

「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，晝度樹①被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何三十三天的樹中，晝度樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

① 晝度樹：刺桐樹，為豆科刺桐屬的落葉大喬木。在這裡特指三十三天一株知名的樹，義譯為「香遍樹」。

「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，善晝樹①被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何阿修羅的樹中，善晝樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

① 善晝樹：阿修羅居住處一株知名的樹。過去當阿修羅被三十三天趕出原居住地，撤退到現在的居住地時，見到了善晝樹，而知道到了哪裡。

「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，鐵叉樹①被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。

「比丘們！哪些是菩提分法呢？比丘們！信根是菩提分法，它導致覺悟；精進根……（中略）念根……（中略）定根……（中略）慧根是菩提分法，它導致覺悟。

「比丘們！猶如任何金翅鳥的樹中，鐵叉樹被視為其中最上。同樣地，比丘們！任何菩提分法中，慧根被視為其中最上，即：覺悟。」

覺分品第七的攝頌：
　結縛、隨眠、遍知和漏盡
　二果、四樹、此被稱為品

① 鐵叉樹：金翅鳥所棲息的巨樹，其性狀類似吉貝木棉樹。音譯為「究羅睒摩羅樹」、「居吒奢摩離樹」。

「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。

「比丘們！修習、多修習五根的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習信根；……（中略）精進根；……念根；……定根；依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習慧根。

「比丘們！這樣地修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」

恒河中略品第八的攝頌：
　向東傾注有六經　　向海傾注有六經
　六加六成十二經　　依此背誦成本品

不放逸品應該要擴展，彼攝頌：
　如來、足跡、屋頂、根、樹心、茉莉花
　王、月亮和太陽、衣服是第十位

須要力量品應該要擴展，彼攝頌：
　力量、種子和龍、樹木、瓶子、芒
　虛空和二雨雲經、船、旅館、河

尋求品應該要擴展，彼攝頌：
　尋求、慢、漏、有以及苦的三種
　礙和垢、惱亂、受、渴愛和渴望

「比丘們！有五上分結，哪五個呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！這些是五上分結。

「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。比丘們！哪五個呢？

「比丘們！這裡，比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習信根；……（中略）比丘依遠離、依無欲、依滅、向於捨修習慧根。

「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」

(應該如道相應那樣使之詳細)
瀑流品第十二，彼攝頌：
　瀑流、軛、取、繫縛和隨眠
　種欲、蓋、蘊、以及下上分

「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。

「比丘們！修習、多修習五根的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？

「比丘們！這裡，比丘修習信根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟；……（中略）修習慧根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟。

「比丘們！這樣地修習、多修習五根的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」

恒河中略品第十三的攝頌：
　向東傾注有六經　　向海傾注有六經
　六加六成十二經　　依此背誦成本品

「比丘們！有五上分結，哪五個呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！這些是五上分結。

「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。比丘們！哪五個呢？

「比丘們！這裡，比丘修習信根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟；精進根……（中略）念根……定根……修習慧根，調伏貪到究竟、調伏瞋到究竟、調伏癡到究竟。

「比丘們！應該修習五根，為了證知、遍知、滅盡、捨斷這五上分結。」

瀑流品第十七的攝頌：
　瀑流、軛、取、繫縛和隨眠
　種欲、蓋、蘊、以及下上分

① 根相應第四：「根相應」是南傳《相應部尼柯耶》第48相應，也是南傳《相應部尼柯耶》五篇當中「大篇」的第四個相應。