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（九）佛說長阿含ⓐ第二分眾集經ⓑ第五[導讀：眾集經]佛世時世界上還沒有發明紙，經典都是由佛弟子們記憶而傳誦。為了方便背誦，會將重要的法義作整理，依數字排序，串起字頭，這樣只要從數字１開始回想，就能一一複誦出重要的法義。 本經中舍利弗尊者即整理出一法至十法的重要法義，方便佛弟子背誦後複習，進而依教奉行，也能防止大家記錯法義而起爭論。因為是將「眾」多的法數搜「集」整理，所以本經叫做《眾集經》。 出家人會離開聚落到寂靜的地方修行，當今印度許多山上仍有佛世時用以打坐修行的石穴、石室、石窟。當佛世的修行人閉關時，沒有紙製的經文書本可參考，而是依照腦海中背誦的經文來修行，像《眾集經》這樣的經文就會很有幫助。 如是我聞： 一時，佛於末羅ⓒ遊行，與千二百五十比丘俱，漸至波婆ⓓⓔ城①闍頭ⓕ菴婆園②ⓖ。 爾時，世尊以十ⓗ五日月滿時，於露地坐，諸比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，告舍利弗ⓘ言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。」 對曰：「唯然，當如聖教。」 時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆[＊]城有尼乾子ⓚ命終未久，其後弟子分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以為真正。『我所言勝，汝所言負，我今能為談論之主，汝有所問，可來問我。』 「諸比丘！時，國人民奉尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不真正故；法不真正無由出要③，譬如杇ⓛ塔不可復圬ⓜ，此非三耶三佛④所說。諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛ⓝ之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律⑤，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 諸比丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食ⓞ存⑥。如來所說復有一法，一切眾生皆由行ⓟ往⑦ⓠ，是為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所ⓡ饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說二正法：一名⑧，二色⑨。復有二法：一癡⑩，二愛。復有二法：有見⑪、無見⑫ⓢ。復有二法：一無慚，二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二法：一盡智⑬，二無生智⑭。復有二法，二因二緣生於欲愛⑮：一者淨妙色⑯，二者不思惟⑰。復有二法，二因二緣生於瞋恚：一者怨憎⑱，二者不思惟。復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於正見：一者從他聞，二者正思惟⑲。復有二法，二因二緣：一者學解脫⑳，二者無學解脫㉑。復有二法，二因二緣：一者有為界㉒，二者無為界㉓。諸比丘！是為如來所說，當共撰集㉔以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說三正法，謂三不善根㉕：一者貪欲，二者瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不善行：一者不善身行，二者不善口行，三者ⓣ不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行：身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善想㉖：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思㉗：欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。 「復有三法，謂三福業㉘：施業、平等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受㉙。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛㉚、無有愛㉛ⓤ。復有三法，謂三有漏㉜：欲漏、有漏、無明漏㉝。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復有三法，謂三求㉞：欲求、有求、梵行求。復有三法，謂三增盛㉟：我增盛、世增盛、法增盛。復有三法，謂三界：欲界、恚界、害界㊱。復有三法，謂三界：出離界、無恚界、無害界㊲。復有三法，謂三界：色界、無色界、盡界㊳。復有三法，謂三聚㊴：戒聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒㊵：增盛戒、增盛定ⓥ、增盛慧。 「復有三法，謂三三昧：空三昧㊶、無願三昧㊷、無相三昧㊸。復有三法，謂三相：止息相、精勤相、捨相㊹。復有三法，謂三明㊺：自識宿命智明㊻、天眼智明㊼、漏盡智明㊽。復有三法，謂三變化㊾：一者神足變化㊿，二者知他心隨意說法⑴，三者教誡⑵。復有三法，謂三欲生本⑶：一者由現欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三樂生⑷：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨天⑸。 「復有三法，謂三苦⑹：行苦、苦苦、變易苦。復有三法，謂三根⑺：未知欲知ⓦ根⑻、知根⑼、知已根⑽。復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有三法，謂三發⑾：見發、聞發、疑發。復有三法，謂三論：過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如是論；現在有如此事，有如是論。復有三法，謂三聚⑿：正定聚、邪定聚、不定聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有三法，謂三長老⒀：年耆長老、法長老、作長老。復有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼⒁。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四善行：一者實語⒂，二者軟語⒃，三者不綺語，四者不兩舌。 「復有四法，謂四不聖語：不見言見，不聞言聞，不覺言覺⒄，不知言知。復有四法，謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。復有四法，謂四種食⒅：摶食⒆、觸食⒇、念食➊、識食➋。復有四法，謂四受：有現作苦行後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四法，謂四受➌：欲受、我受、戒受、見受。復有四法，謂四縛➍：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛➎、我見身縛➏。 「復有四法，謂四刺➐：欲刺、恚刺、見刺、慢刺。復有四法，謂四生➑：卵生、胎生、濕生➒、化生。復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思惟，使其增廣。 「復有四法，謂四神足；於是，比丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定，亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除欲、惡不善法➓，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。復有四法，謂四梵堂⓫：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四法，謂四無色定⓬；於是，比丘起ⓧ一切色想，先盡瞋恚想，不念異想ⓨ，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用處已入有想無想處。 「復有四法，謂四法足⓭：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。復有四法，謂四賢聖族⓮；於是，比丘衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，知ⓩ所禁忌，知出要路，於此法中精勤不懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人，無能毀罵；飯食、床褥⓯Ⓐ臥具⓰、病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法⓱：惠施⓲、愛語⓳、利人⓴、等利➀。復有四法，謂Ⓑ四須陀洹支➁：比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無壞信。復有四法，謂四受證➂：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四道➃：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。 「復有四法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法，謂四處➄：實處、施處、智處、止息處。復有四法，謂四智➅：法智、未知智、等智、知他Ⓒ心智。復有四法，謂四辯才：法辯、義辯、辭Ⓓ辯、應辯Ⓔ。復有四法，謂四識住➆處：色識住、緣色、住色Ⓕ，與愛俱增長，受、想、行識Ⓖ中亦如是住。復有四法，謂四扼➇Ⓗ：欲扼[＊]、有扼[＊]、見扼[＊]、無明扼[＊]。復有四法，謂四無扼[＊]：無欲扼[＊]、無有扼[＊]、無見扼[＊]、無無明扼[＊]。 「復有四法，謂四淨➈：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。復有四法，謂四知➉：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四法，謂四威儀⓵：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有四法，謂四記論⓶：決定記論⓷，分別記論⓸、詰問記論⓹、止住記論⓺。復有四法，謂佛四不護法⓻；如來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「又，諸比丘！如來說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。復有五法，謂五受陰⓼：色受陰，受、想、行、識受陰。復有五法，謂五蓋⓽：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調Ⓘ戲⓾蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見⒈結、戒盜⒉結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五上結⒊：色愛、無色愛、無明、憍慢、調Ⓙ。復有五法，謂五根：信根⒋、精進根⒌、念根⒍、定根⒎、慧根⒏。復有五法，謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。 「復有五法，謂滅盡支⒐Ⓚ：一者比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足Ⓛ。二者比丘無病，身常安隱Ⓜ。三者質直無有諛Ⓝ諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅，以賢聖行，盡於苦本⒑。復有五法，謂五發⒒：非時發⒓、虛發⒔、非義發⒕、虛言發⒖、無慈發⒗。復有五法，謂五善發⒘：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復有五法，謂五憎嫉⒙：住處憎嫉、檀越⒚憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。 「復有五法，謂五趣Ⓞ解脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死想。復有五法，謂五出要界⒛：一者比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠㋐，其心調柔㋑，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏㋒，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。 「復有五法，謂五Ⓟ解脫入㋓。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜，為他人Ⓠ說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人㋔：中般涅槃㋕、生般涅槃㋖、無行般涅槃㋗、有行般涅槃㋘、上流Ⓡ阿迦尼吒般涅槃㋙Ⓢ。諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「又，諸比丘！如來說六正法，謂內六入㋚：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入㋛：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身㋜：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身㋝：眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身㋞：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身㋟：色想、聲想、香想、味Ⓣ想Ⓤ、觸想、法想。復有六法，謂六思身㋠：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身㋡：色愛身，聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，謂Ⓥ六諍Ⓦ本㋢：若比丘好瞋不捨，不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿漏，染汙不淨；好於眾中多生諍Ⓧ訟，人所憎惡㋣，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合眾㋤，廣設方便㋥，拔此諍本；汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便㋦，遮止其心，勿復Ⓨ使起。諸比丘！佷戾不諦㋧、慳恡嫉妬、巧偽虛妄、自因Ⓩ己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊見俱，亦復如是。復有六法，謂六界㋨：地界、火界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行㋩：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法⒜。 「復有六法，謂六出要界㋪。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑㋫心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復有六法，謂六思念㋬：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持㋭、多智。復有七法，謂七識住㋮：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住；或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或有眾生，空處住、識處住、不用處住。 「復有七法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行㋯，二者勤滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪定。復有七法，謂七想：不淨想㋰、食不淨想㋱、一切世間不可樂想㋲，死⒝想㋳、無常想㋴、無常⒞苦想㋵、苦無我想㋶。復有七法，謂七三昧具㋷：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說八正法，謂世八法㋸：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫㋹：色觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想⒟滅瞋恚想住空處解脫，四解脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處，六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂八聖道：正見、正志⒠、正語、正業、正命、正方便、正念、正定㋺。復有八法，謂八人㋻：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居㋼：或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居；復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居；復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居；復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居；復有眾生，空處住，是六眾生居；復有眾生，識處住，是七眾生居；復有眾生，不用處住，是八眾生居；復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 「諸比丘！如來說十正法，所謂十無學⒡法㋽，無學正見、正志[＊]、正語、正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫㋾。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。」 爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。 佛說⒢長阿含經卷第八⒣ [校勘]ⓐ 「佛說長阿含」，宋、元二本作「長阿含經」，明本無「佛說長阿含」五字。 ⓑ 「眾集經」，巴利本作 Saṁgītisūtra。 ⓒ 「末羅」，巴利本作 Mallā。 ⓓ 「波婆」，聖本作「波波」。[＊] ⓔ 「波婆」，巴利本作 Pāvā。 ⓕ 「闍頭」，巴利本作 Cunda。 ⓖ 「菴婆園」，巴利本作 Amba-vana。 ⓗ 「十」，聖本作「一十」。 ⓘ 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。 ⓙ 「褺」，大正藏原為「牒」，今依據元、明二本改作「褺」。 ⓚ 「尼乾子」，巴利本作 Nigaṇṭha-Nātha-putta。 ⓛ 「朽」，大正藏原為「杇」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「朽」。 ⓜ 「圬」，宋、元、明三本作「治」，聖本作「汙」。 ⓝ 「三耶三佛」，巴利本作 Sammā-sambuddha。 ⓞ 「食」，巴利本作 Ahāra。 ⓟ 「行」，巴利本作 Saṁkhāra。 ⓠ 「往」，明本作「住」。 ⓡ 「所」，大正藏原為「為」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「所」。 ⓢ 「有見、無見」，巴利本作 Bhava-diṭṭhi. vibhava-diṭṭhi。 ⓣ 宋、元、明三本無「者」字。 ⓤ 「欲愛、有愛、無有愛」，巴利本作 Kāma-taṅhā, bhava-t°, vibhava-t°。 ⓥ 「定」，大正藏原為「意」，今依據宋、元、明三本改作「定」。 ⓦ 宋、元、明、聖四本無「欲知」二字。 ⓧ 「起」，大正藏原為「越」，今依據宋、元、明、聖四本改作「起」。 ⓨ 「想」，宋本作「相」。 ⓩ 「知」，宋、元、明三本作「如」。 Ⓐ 「床褥」，大正藏原為「牀」，今依據宋、元、明三本改作「床褥」。 Ⓑ 宋、元、明三本無「謂」字。 Ⓒ 大正藏在「他」字之後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。 Ⓓ 「辭」，大正藏原為「詞」，今依據聖本改作「辭」。 Ⓔ 「應辯」，宋、元、明三本作「應說辯」。 Ⓕ 「住色」，宋、元、明三本作「色住」。 Ⓖ 宋、元、明三本無「識」字。 Ⓗ 「扼」，宋、元、明、聖四本作「枙」。[＊] Ⓘ 「調」，大正藏原為「掉」，今依據宋、明二本改作「調」。 Ⓙ 「憍慢調」，大正藏原為「慢掉」，宋、元、明三本作「憍慢調」，聖本作「憍慢悼」，今依據宋、元、明三本改作「憍慢調」。 Ⓚ 「支」，大正藏原為「枝」，今依據宋、元、明三本改作「支」。 Ⓛ 「具足」，大正藏原為「俱貝」，今依據高麗藏、磧砂藏、聖本三本改作「具足」。 Ⓜ 「隱」，大正藏原為「穩」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「隱」。 Ⓝ 「諛」，聖本作「偷」。 Ⓞ 「趣」，宋、元、明三本作「起」。 Ⓟ 大正藏在「五」字之後有一「喜」字，今依據宋本刪去。 Ⓠ 宋本無「人」字。 Ⓡ 「流」，宋本作「流般涅槃」。 Ⓢ 大正藏無「般涅槃」三字，今依據元、明二本補上。 Ⓣ 「味」，大正藏原為「昧」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「味」。 Ⓤ 宋、元二本無「想」字。 Ⓥ 大正藏原無「謂」字，今依據高麗藏、磧砂藏二本補上。 Ⓦ 「諍」，大正藏原為「淨」，今依據宋、元、明三本改作「諍」。 Ⓧ 「諍」，大正藏原為「淨」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「諍」。 Ⓨ 「復」，宋、元、明三本作「得」。 Ⓩ 「因」，明本作「固」。 ⒜ 「察法」，宋、元、明三本作「法察」。 ⒝ 「死」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「死」。 ⒞ 「無常」，宋、元、明、聖四本作「無無常」。 ⒟ 「度色想」，聖本作「內無色」。 ⒠ 「志」，宋、元、明三本作「思」。[＊] ⒡ 「學」，聖本作「覺」。 ⒢ 宋、元二本無「佛說」二字。 ⒣ 聖本在「八」字之後有光明皇后願文。 [註解]【本經註解的標註，待統一為：一法二法只有內容，因此標註內容。三法開始有縮寫名，因此標註縮寫名，若同縮寫名有多種定義（例如「三界」有好幾種定義），才改標註內容。】 【各註解的格式可以為： “一句話解釋整體內容”，甚至 (optional) 說明各子項目間的邏輯關係，接著 (optional) 各別解釋子項目，接著 (optional) 指向出處經典（詳見《……》）。異譯擺在後面，「又譯為……」。】 【儘量每一縮寫名都註解，只是較簡單的即不須要 optional 的內容。】 【待整合： 眾集經文對讀 】 【待整合： *眾集經法數整理、對讀】 ① 波婆城：又譯為「波波城」、「波波國」，耆那教教主尼乾子在此城過世後，弟子分裂為兩部，可參考卷十二第十七經。 ② 闍頭菴婆園：周那的芒果園。其中「闍頭」為「周那」的另譯，是佛陀涅槃前最後一位供佛食物的在家人。又譯為「闍頭菴婆園」。 ③ 法不真正無由出要：不是真實的法所以沒辦法出離。 ④ 三耶三佛：佛陀。「三耶三佛」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三藐三佛陀」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」，此處以這個稱號來代表佛陀。 ⑤ 法、律：佛法、戒律。 ⑥ 一切眾生皆仰食存：- 一切眾生皆依賴、仰賴「食」而存續。若沒有持續得到「食」，如身體沒有持續進食，身體就會無法維持原貌、進而衰敗。這一法顯示眾生身體本質上是無常的、被逼迫的與不安穩的。根據《長阿含》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經，「食」主要分為四類，也就是四食：「一切眾生以四食存。何謂為四？摶、細滑食為第一，觸食為第二，念食為第三，識食為第四。」 ⑦ 一切眾生皆由行往：一切眾生皆由於「命行、壽行、壽住命根」而存續（參見：《集異門足論》卷一、《瑜伽師地論》卷十三）。眾生依於命根存續，命根指的是維繫生命的「壽、煖、識」三法中的「壽」。「壽」會因過往能感長、短壽之「行」所造業而有長短，待眾生業、壽兩法滅盡，生命即結束迎來死亡（更多壽、業與感壽之行的說明，詳見《本事經》卷一）。 ⑧ 名：「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。 ⑨ 色：即色陰，也就是物質及物理世界的現象。 ⑩ 癡：愚癡、沒有智慧，即「無明」。按：貪欲、瞋恚、愚癡這三毒中，有對自我的貪愛，才有瞋恚（我所貪愛的得不到、有違逆我的，就生瞋恚），因此經文中也常只說愚癡與貪愛，在《雜阿含經》卷一即有許多這樣的例子。 ⑪ 有見：認為身心乃至世界常住不變。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「常見」。 ⑫ 無見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」。 ⑬ 盡智：如實了知己身諸漏煩惱已經滅盡，此時已經完成了四聖諦的修行，為阿羅漢。 ⑭ 無生智：如實了知苦法於未來不復再生，此時已經完成了四聖諦的修行，為阿羅漢。 ⑮ 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。 ⑯ 淨妙色：美妙的【色相、外表、形色】。 ⑰ 不思惟：這邊指的是不正思惟。不正確的思惟；不如理的思惟。 ⑱ 怨憎：仇恨厭惡。「憎」是厭惡，如：「愛憎分明」、「面目可憎」。讀音同「增」。 ⑲ 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。 ⑳ 學解脫：證得阿羅漢果之前的解脫。 ㉑ 無學解脫：阿羅漢的解脫。阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。 ㉒ 有為界：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 ㉓ 無為界：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。 ㉔ 撰集：編纂；集結。 ㉕ 三不善根：貪不善根、瞋不善根與癡不善根。 ㉖ 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。 ㉗ 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。 ㉘ 三福業：三種能感召人、天福利果報的行為，包括？？。參見《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉第2經。 ㉙ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。 ㉚ 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。 ㉛ 無有愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，即不想存在的渴愛。 ㉜ 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。 ㉝ 欲漏、有漏、無明漏：欲貪引起的煩惱（欲界眾生的煩惱）、想要生命存在而引起的煩惱（色界與無色界眾生的煩惱）、沒有智慧而讓眾生不能出離生死的煩惱。 ㉞ 三求：三種追求，欲求、有求與梵行求。 ㉟ 三增盛：三種增上，自增上、世（間）增上、法增上。參見南傳《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第40經。 ㊱ 欲界、恚界、害界：相應貪欲的思想與行為、相應瞋恚的思想與行為、意圖傷害眾生的思想與行為。 ㊲ 出離界、無恚界、無害界：與無貪相應的思想與行為、與無瞋相應的思想與行為、與不害相應的思想與行為。 ㊳ 盡界：滅界的別譯。 ㊴ 三聚：三種類聚，即「三學」，戒學、定學、慧學。 ㊵ 三戒：三學，對應的《長部》與《集異門集論》所引經文均作「三學」，分別是增上戒學、增上心學、增上慧學。 ㊶ 空三昧：觀五陰無常、本空，而入的定境。空三昧與無相三昧、無願（無作）三昧合稱為三三昧，詳見《雜阿含經》卷三第80經。 ㊷ 無願三昧：斷除貪瞋癡、沒有任何造作，而成就的定境。又譯為「無作三昧」、「無所有三昧」。 ㊸ 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見卷三第80經、卷十八第502經。 ㊹ 止息相、精勤相、捨相：三相：止相、舉相、捨相。參見《雜阿含經》第1247經。 ㊺ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。這三者能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人厭離、解脫。 ㊻ 自識宿命智明：宿命明、宿命智證明，三明之一，參見《雜阿含經》卷三十一。 ㊼ 天眼智明：能見到不論遠近的事物的神通。又譯為「天眼通」、「天眼智通」、「天眼智」。 ㊽ 漏盡智明：漏盡明、漏盡明，三明之一，參見 雜阿含經卷三十一。 ㊾ 三變化：又作「三種示現」、「三種神變」。可參考《雜阿含經》卷八197經。 ㊿ 神足變化：展示神足通。神足通是能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。 ⑴ 知他心隨意說法：展示他心通。知道他人心中在想什麼，而能隨意說出適合他性情的法。 ⑵ 教誡：開示說法教誨弟子。又譯為「教誡示現」、「教訓示現」。 ⑶ 三欲生本：又譯為三欲生、三種欲生。由現在的欲望投生人與天，由想要化現五欲的欲望投生到化自在天，由想要變化他人五欲的欲望投生他化自在天。 ⑷ 三樂生：又譯三種樂生，三類天界中所生起的樂。 ⑸ 遍淨天：色界十八天之一，是第三禪天中的最上層天。這天的天人相應於三禪的境界而身心清淨光明，充分體驗勝妙的快樂。又譯為「徧淨天」、「遍淨光天」。 ⑹ 三苦：苦苦、壞苦、行苦。「苦苦」指身心的苦；「壞苦」指事物毀壞或樂受消失的苦，又譯為「變易苦」；「行苦」指無常即是苦。 ⑺ 三根：即「三無漏根」，指三種能導向無漏智慧的素質。 ⑻ 未知欲知根：還沒有清楚明白地知道，而想要清楚明白地知道真理；對於真理的求知欲。又譯為「未知當知根」。 ⑼ 知根：清楚明白地知道真理（四聖諦）。又譯為「已知根」。 ⑽ 知已根：這裡特指無學聖者的「了知」；沒有仍須知道的法。指阿羅漢清楚明白地知道真理，且已實證斷除一切煩惱。又譯為「具知根」、「無知根」。相當的南傳經文作「完全智狀態之根」。 ⑾ 三發：三種揭發他人犯錯的來源，「看見、聽到、質疑」。 ⑿ 三聚：三類眾生。必定證悟的一類；造五無間罪必定入於邪的一類；以及在兩者中間尚未決定的一類。聚是種類、聚集的意思。 ⒀ 三長老：三種長老。出家年數多的長老，精通教法的高僧長老，名稱上的長老。 ⒁ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。 ⒂ 實語：真實誠實的言語。 ⒃ 軟語：柔和溫暖，使人歡喜的言語。 ⒄ 不覺言覺：沒有覺知到某事，卻說自己覺知到這件事。 ⒅ 四種食：四類能長養身心的食物。詳見《雜阿含經》卷十五第371經開始「食相應」的內容。又譯為「四食」。 ⒆ 麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。 ⒇ 觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。又譯為「細觸食」。 ➊ 念食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。又譯為「意思食」。 ➋ 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即《雜阿含經》卷二第39經所形容「取陰俱識」。 ➌ 四受：即「四取」：欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒禁取（執著與解脫無關的禁戒或禁忌）、我取（執著「有我」的言論）。 ➍ 四縛：四種束縛人、讓人不得解脫的枷鎖。 ➎ 戒盜身縛：執著於無益解脫的禁戒、禁忌，造成的束縛。 ➏ 我見身縛：執著於我見造成的束縛。 ➐ 四刺：由欲、恚、見、慢所形成的刺棘、障礙。 ➑ 四生：四種出生型態。 ➒ 濕生：依濕氣而生的動物，如蚊蠅。 ➓ 惡不善法：惡的、不善的事情。 ⓫ 四梵堂：即慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心等「四無量心」，為梵天的境界。又譯作「四梵室」。（然而若只有四梵堂，則只是從小我變大我，還不是「無我」。） ⓬ 四無色定：無色界的四個禪定層次：空入處定，識入處定，無所有入處定，非想非非想入處定。（參考卷四註解。） ⓭ 四法足：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法句」。 ⓮ 四賢聖族：四種能生賢聖的種子：(1)衣服喜足、(2)飲食喜足、(3)臥具喜足、(4)樂斷樂修。也就是知足於衣服、飲食、臥具，樂於斷貪修行。又譯為「四聖種」。 ⓯ 床褥：床單、棉被、床罩的總稱。 ⓰ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。 ⓱ 四攝法：即「四攝」，四種能攝引他人的方法。又譯為「四攝事」。 ⓲ 惠施：以慈悲心而施福利與人。又譯為「布施」。 ⓳ 愛語：隨他人的根性說親切好聽的話，而攝引歸於正道。 ⓴ 利人：做利他的行為。 ➀ 等利：與他人一起做事。又譯為「同事」、「同利」。 ➁ 四須陀洹支：四個須陀洹（初果）的要素。也就是「四不壞信」、「四不壞淨」。另作「法鏡」，由佛法所成的鏡子。 ➂ 四受證：四種應證知、可驗證的法，即見色受證（由天眼見色而驗證生死）、身受滅證（由親身體驗而驗證八解脫禪定）、念宿命證（由憶念宿命而驗證宿世）、知漏盡證（由解脫智慧而驗證斷一切煩惱），相當的南傳經文作「生死之事由眼證知、八解脫由身證、宿命通由念證得、漏盡由慧證得」。其中「身受滅證」為禪定的能力，其餘三個為依禪定發起的三明（宿命明、天眼明、漏盡明），能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人厭離、解脫。詳見南傳《增支部尼柯耶》集4第189經。 ➃ 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為《雜阿含經》卷二十一第560經中解說止觀順序的四道。 ➄ 四處：慧處、諦（真實）處、捨處、寂靜處，參見《中阿含經》卷四十二〈分別六界經〉。 四處者，一、慧處；二、諦處；三、捨處；四、寂靜處。慧處云何？ 答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，最勝慧處謂漏盡智，是故苾芻應成就漏盡智。若成就漏盡智，說名成就最勝慧處。是名慧處。 諦處云何？ 答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，最勝諦處謂不動解脫。諦者謂如實法，誑者謂虛妄法。是故苾芻應成就不動解脫。若成就不動解脫，說名成就最勝諦處。是名諦處。 捨處云何？ 答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，先所執受無智無明越正路法，今時應捨應變、吐應除棄。苾芻當知，最勝捨處謂棄捨一切依愛盡離染永滅涅槃，是故苾芻應成就此涅槃。若成就此涅槃，說名成就最勝捨處。是名捨處。 寂靜處云何？ 答：如薄伽梵於《辯六界記別經》中為具壽池堅說：苾芻當知，貪染惱心令不解脫、瞋染惱心令不解脫、癡染惱心令不解脫。苾芻當知，此貪瞋癡無餘永斷變吐除棄愛盡離染永滅靜沒名真寂靜，是故苾芻應成就真寂靜。若成就真寂靜，說名成就最勝寂靜處。是名寂靜處。 ➅ 四智：四種智，法智、類智、他心智、世俗智。 法智（梵：dharma-jñāna, 巴：dhamme ñāṇa）：現見諸法的緣起智、苦集滅道智為法智，此解參考了經部的《成實論》、瑜伽行派的《瑜伽師地論》與 南傳《相應部》(SN.12.33)四十四智的教導。若依《集異門足論》與有部解說，了知欲界諸行的苦、集、滅、道智為法智。 類智（梵：anvaya-jñāna, 巴：anvaye ñāṇa）：又譯為比智、種類智、類比智，了知不現見的過去、未來諸法的緣起智、苦集滅道智為類智。依經部與巴利註釋書的說法，類智為比知、推論智。若依《集異門足論》與有部的解說，了知色、無色界諸行而起的苦、集、滅、道智為類智。 上述有部的解說，《成實論》認為應以「有得、未得」來理解，欲界苦名得，色無色界苦名未得。現可得、現受的欲界苦，不會同時和色、無色界苦一時並知。這些未得、未受的苦，是以比智了知。欲界中所未得苦，也應以比智知。 關於法智、類智的經說，亦見於底下： 《本事經》卷三： 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。云何為二？一者法智；二者類智。法智生時，便能無倒，遍知有為。於有為法既遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明；滅無明故，便無戲論；無戲論故，便無尋伺；無尋伺故，便無樂欲；無樂欲故，便無愛憎；無愛憎故，便無慳嫉；無慳嫉故，便無種種執持刀杖違害鬪諍、互相罵辱、不真實語、相離間語、諸雜穢語及餘無量惡不善法；無彼諸惡不善法故，感後有業，便不增長；感後有業不增長故，諸業滅盡；業滅盡故，眾苦滅盡；苦滅盡故，生死路絕。此路絕已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生；能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰： 「有二種妙智， 應修習令生， 能得未得等， 謂法智、類智。 若法智生時， 遍知有為法， 便能令後有， 因不生不增。 若類智生時， 無明便斷滅， 由此展轉法， 絕生死輪迴。 自知我生盡， 及梵行已立， 所作皆已辦， 更不受後有。」 ➆ 四識住：「色、受、想、行」等四個「識」在其中生長增廣的基地。詳見《雜阿含經》卷二第39經。 ➇ 扼：在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木，在此比喻為束縛、限制。通「軛」。 ➈ 四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨【……】。詳見《中阿含經》卷二〈七法品1〉第9經七車經。 ➉ 四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨？？ 四依者，一、思擇一法應遠避；二、思擇一法應受用；三、思擇一法應除遣；四、思擇一法應忍受。 又，比丘！比丘在這五法上住立後，應該住於依止四法，哪四個呢？比丘！這裡，比丘考量後受用一事，考量後忍受一事，考量後避開一事，考量後除去一事，比丘！這樣，比丘是依止具足者。」
名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於《防諸漏記別經》中作如是說：汝等苾芻應起精進，有勢有勤、勇
ⓐ 悍堅猛不捨善軛。假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨連
ⓑ 拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時身心疲惓，終不由斯而
ⓒ 生懈怠。應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言。是名思擇一法應忍受。
⓵ 四威儀：行、住、坐、臥，各有規矩、儀態。 ⓶ 四記論：四種回答問題的方式。 ⓷ 決定記論：對於問題直接以肯定方式回答。又譯為「一向記」。 ⓸ 分別記論：對於問題一一分析解剖後，再作肯定或否定之回答。 ⓹ 詰問記論：不直接作答，先反問對方，於反問中令其悟解，或以反問顯明問意後，始給與回答。 ⓺ 止住記論：問題若屬於不應回答、不值得回答者，則捨置不答，或告知對方此為不應答者。又譯為「捨置記」、「默然記」。 ⓻ 佛四不護法：佛陀的身、口、意、命清淨，沒有缺漏，自然可防護，而不需刻意防護。 ⓼ 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五盛陰」、「五取蘊」。 ⓽ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。 ⓾ 調戲：即「掉舉」，心浮動不安。 ⒈ 身見：執著於五陰有「我」的見解。 ⒉ 戒盜：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。又譯為「戒取」。 ⒊ 五上結：色貪（對於色的貪愛；色界眾生的貪愛）、無色貪（對於無色的貪愛；無色界眾生的貪愛）、掉舉（內心躁動不安）、慢、無明。斷除五上分結，即為阿羅漢。 ⒋ 信根：對佛、法、僧、戒的信心。 ⒌ 精進根：勇猛精勤修行。 ⒍ 念根：修習四念處而不忘。 ⒎ 定根：入定而不散亂。 ⒏ 慧根：智慧。 ⒐ 滅盡支：滅除煩惱與生死的要素。 ⒑ 盡於苦本：斷盡苦的根源。 ⒒ 五發：五種不正確揭發他人犯錯的方式。 ⒓ 非時發：不在適當的時機揭發。 ⒔ 虛發：不是依於事實揭發。 ⒕ 非義發：對當事人沒有益處的揭發。 ⒖ 虛言發：以粗暴不柔軟的言語揭發。 ⒗ 無慈發：依瞋心而非慈心的揭發。 ⒘ 五善發：五種正確適當的揭發他人犯錯方式。適當時機、依於事實、對當事人有益、言語柔軟、依於慈心。 ⒙ 五憎嫉：相當的南傳經文作「五慳吝」，即「對住處的慳吝、對家的慳吝、對利得的慳吝、對稱讚的慳吝、對法的慳吝」，參見《增支部》5集115經〈慳吝者經〉。 增支部5集115經/慳吝者經(莊春江譯) 「比丘們！具備五法的比丘尼像這樣這麼被帶往置於地獄中，哪五個呢？是對住處的慳吝者、是對家的慳吝者、是對利得的慳吝者、是對稱讚的慳吝者、是對法的慳吝者，比丘們！具備這五法的比丘尼像這樣這麼被帶往置於地獄中。 比丘們！具備五法的比丘尼像這樣這麼被帶往置於天界中，哪五個呢？是對住處的不慳吝者、是對家的不慳吝者、是對利得的不慳吝者、是對稱讚的不慳吝者、是對法的不慳吝者，比丘們！具備這五法的比丘尼像這樣這麼被帶往置於天界中。」 ⒚ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。 ⒛ 五出要界：五個出離世間的要素：(1)出離欲心、(2)出離恚心、(3)出離嫉妬、(4)出離色、(5)出離身見。其中第三個在《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第86經說處經中作「出離害心」。 ㋐ 親近不怠：朝向出離而不倦怠。相當的《中阿含經》經文為「近無欲」，相當的《集異門足論》譯文為「於出離深心趣入」。 ㋑ 調柔：馴服、柔和。 ㋒ 彼所因欲起諸漏纏：因為欲而生起的各種煩惱。漏、纏都是指煩惱。 ㋓ 五解脫入：五個依之修行能獲得解脫的途徑：(1)從師長聽聞佛法、(2)讀誦佛法、(3)為他人解說佛法、(4)依法修觀、(5)修止。因此而能正確地理解佛法，因為正確地理解佛法而能歡悅，因為歡悅而能歡喜，因為歡喜而能輕安，因為輕安而能覺樂，因為覺樂而能心定，因為心定而能發起智慧乃至解脫。又譯作「五解脫處」。 ㋔ 五人：「五種不還」，即證得阿那含果（不還果）之後，往生色界天的五種情況。 ㋕ 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。 ㋖ 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。 ㋗ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。 ㋘ 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。 ㋙ 上流阿迦尼吒般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界最高天色究竟天（音譯「阿迦尼吒」）而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉甚至到「阿迦尼吒」天「般涅槃」，所以名為「上流阿迦尼吒般涅槃」。「阿迦尼吒」又譯為「阿迦膩吒」。 ㋚ 內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根。 ㋛ 外六入：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意內六入處相對，而稱為外六入處。又稱為六外入處、六境、六塵。 ㋜ 六識身：六個識的種類：眼識（視覺）、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這裡的「身」是指種類、集合，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ㋝ 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 ㋞ 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。 ㋟ 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。 ㋠ 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。 ㋡ 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。 ㋢ 六諍本：六個起爭執的根，即「1瞋惱、2不語(不發露過失)、3慳嫉、4諂誑、5無慚無愧、6惡欲邪見」。「諍本」，南傳作「諍論根」(vivādamūlāni)。 ㋣ 憎惡：憎恨厭惡。 ㋤ 和合眾：比丘三人以上稱為和合眾。又譯為「僧伽」、「和合僧」。 ㋥ 方便：努力；可達成目標的方法。 ㋦ 方便：努力；採用方法以達成目標。 ㋧ 佷戾不諦：兇狠暴烈、不講道理。「佷」讀音同「狠」，凶狠剛戾；「戾」讀音同「利」，違背、暴烈的意思。 ㋨ 六界：古代印度人認為眾生身心乃至世界有六種特性構成：地界（堅固性）、水界（濕潤性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）、空界（空間）、識界（覺知）。例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。 ㋩ 六察行： 六觀待者，云何為六？答一、觀待色；二、觀待聲；三、觀待香；四、觀待味；五、觀待觸；六、觀待法。云何觀待色？答：若色有漏有取，於此諸色若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所，隨煩惱應生時生，是名觀待色。聲、香、味、觸觀待亦爾。云何觀待法？答：若法有漏有取，於此諸法若過去若未來若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所，隨煩惱應生時生，是名觀待法。 ㋪ 六出要界：六個出離的方法，即修行慈心出離瞋恚、修行悲心出離憎嫉、修行喜心出離憂惱、修行捨心出離憎愛、修行無我出離狐疑、修行無想出離亂想。 ㋫ 狐疑：狐狸生性多疑，故以狐疑形容人因多疑而猶豫不決。 ㋬ 六思念：又作「六隨念」。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 ㋭ 總持：總攝憶持而不忘。 ㋮ 七識住：七種心識的住處；心識貪愛攀緣的七種境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 無色界的空入處天 (6) 無色界的識入處天 (7) 無色界的無所有入處天。詳見《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經。這是因為識要攀緣名色才能生長，識所攀緣的名色則可歸納為這七種。至於欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，則不是識所貪愛的境界，或者不會增長識，因此不在七識住中。 ㋯ 戒行：持守戒律而不違犯的行為。 ㋰ 不淨想：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。不淨觀可以對治貪欲。 ㋱ 食不淨想：觀察四食（麤摶食、細觸食、意思食、識食）只為了活命而不貪著，因此捨斷而徹底地了知四食，詳見《雜阿含經》卷十五第373經。相當的南傳經文作「捨斷想」。 ㋲ 一切世間不可樂想：觀世間一切沒有什麼可愛樂貪著的。 ㋳ 死想：常憶念這個四大聚合的「身」在任何時候皆有可能死去，不一定要等到年老時。 ㋴ 無常想：作無常的觀想。 ㋵ 無常苦想：觀察事物無常變異所以會有身心苦惱。參見《雜阿含經》卷一第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」 ㋶ 苦無我想：觀苦而不得自在，所以沒有「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我。 ㋷ 七三昧具：即卷五的七定具。 ㋸ 世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八種世間法。另譯為「世間八法」、「八風」。 ㋹ 八解脫：依八種禪定而捨去對色與無色的貪欲，即「有色者觀諸色（色觀色）、內無色想（不觀察自身的色）而觀外色（自身以外的色）、淨觀、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、想受滅定」等八種定。又譯為「八背捨」。 ㋺ 正定：正確的禪定。 ㋻ 八人：八類值得、應該被供養的人。 ㋼ 九眾生居：九種眾生樂於居住的地方 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 色界的四禪天（例如無想天無想、無所覺知） (6) 無色界的空入處天 (7) 無色界的識入處天 (8) 無色界的無所有入處天 (9) 無色界的非想非非想入處天。 ㋽ 十無學法：阿羅漢成就的十支是無學正見……無學正定、正解脫、正智。前八支是無學的八正道，也就是已成就了戒、定、慧三學。後二支即解脫、解脫知見。加起來也就是佛及阿羅漢成就的五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。《中阿含經》卷四十九作「漏盡阿羅漢成就十支」。 ㋾ 正解脫：真正的解脫；解脫於貪、瞋、癡。 [對應經典][讀經拾得]比較「五解脫入」的相關經論： 《長阿含經》卷8：「復有五法，謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
《長阿含經》卷9：「云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
南傳《長部尼柯耶》：「哪些是應該被證知的五法呢？五解脫處：學友們！這裡，
他如是如是地在那些法上成為道理的經驗者與法的經驗者，當他是道理的經驗者與法的經驗者時，則欣悅被生；當已歡悅時，則喜被生；當意喜時，則身寧靜；身已寧靜者，則住於樂；心樂者，則入定。」 《雜阿毘曇心論》卷1〈1 界品〉：「五解脫入者，
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