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佛說長阿含經卷第九姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯ⓐ [導讀：十上經]本經《十上經》和前一經《眾集經》類似，都是將重要法義依數字而整理。本經和前一經的不同，在於將名相整理出十類的脈絡：
（一〇）第二分十上經第六如是我聞： 一時，佛遊鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱。詣瞻婆ⓑ城，止宿伽伽ⓒ池①側。 以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜②說法，告舍利弗ⓓ：「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐ⓔ除睡眠ⓕ，欲聞說法，吾患背痛，欲小ⓖ止息，卿今可為諸比丘說法。」 時，舍利弗受佛教已，爾時世尊即四褺ⓗ僧伽梨，偃右脅臥如師子，累足而臥。 爾時，耆年③舍利弗告諸比丘：「今我說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」 時，諸比丘受教而聽。舍利弗告諸比丘：「有十上法，除眾結縛，得至泥洹ⓘ，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當分別，汝等善聽。諸比丘！有一成法④ⓙ、一修法⑤、一覺法⑥、一滅法⑦、一退法⑧、一增法⑨、一難解法⑩、一生法⑪、一知法⑫、一證法⑬。云何一成法[＊]？謂於諸善法能不放逸。云何一修法？謂常自念身⑭。云何一覺法？謂有漏觸⑮。云何一滅法？謂是我慢⑯。云何一退法？謂不ⓚ惡露觀⑰。云何一增法？謂ⓛ惡露觀。云何一難解法？謂無間定⑱。云何一生法？謂有漏解脫⑲。云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。云何一證法？謂無礙心解脫⑳。 「又有二成法[＊]、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。云何二成法[＊]？謂知慙、知愧。云何二修法？謂止㉑與觀㉒。云何二覺法？謂名㉓與色㉔。云何二滅法？謂無明、愛㉕。云何二退法？謂毀戒、破見㉖。云何二增法？戒具、見具㉗。云何二難解法？有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨㉘。云何二生法？盡智、無生智。云何二知法？謂是處、非處㉙。云何二證法？謂明㉚與解脫。 「又有三成法[＊]、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。云何三成法[＊]？一者親近善友，二者耳聞法音，三者法法成就㉛ⓜ。云何三修法？謂三三昧ⓝ：空三昧、無相三昧、無作ⓞ三昧。云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受ⓟ。云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三難解法？謂三難解：賢聖難解、聞法難解、如來ⓠ難解。云何三生法？謂三相：息止相、精進相、捨離ⓡ相。云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡ⓢ。云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。諸比丘！是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。 「復有四成法[＊]、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。云何四成法[＊]？謂四ⓣ輪ⓤ法㉜：一者住中國㉝，二者近善友，三者自謹慎ⓥ，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。云何四覺法？謂四食：摶食、觸食、念食、識食。云何四滅法？謂四受：欲受、我ⓦ受、戒受、見ⓧ受。 「云何四退法？謂四扼ⓨ：欲扼[＊]、有扼[＊]、見扼[＊]、無明扼[＊]。云何四增法？謂四無扼[＊]：無欲扼[＊]、無有扼[＊]、無見扼[＊]、無無明扼[＊]。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦、集ⓩ諦、滅諦、道諦。云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智Ⓐ。云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯Ⓑ。云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果Ⓒ。諸比丘！是為四十法，如實無虛Ⓓ，如來知已，平等說法。 「復有五成法[＊]、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。云何五成法[＊]？謂五滅盡枝Ⓔ：一者信佛、如來、至真，十號具足；二者無病，身常安隱；三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路Ⓕ；四者專心不亂，諷誦不忘；五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。 「云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠[＊]蓋、掉Ⓖ戲蓋、疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已，則不親近，不親近已，則不恭敬，是為初心礙結；又比丘於法、於眾、於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結；又復比丘於梵行人生惡害Ⓗ心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本㉞：一悅、二念、三猗Ⓘ、四樂、五定。 「云何五難解法？謂五解脫入㉟：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，便得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得如實智，是為初解脫入。於是，比丘聞法歡喜已Ⓙ，受持諷誦，亦復歡喜，為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡喜，於法得定，亦復如是。 「云何五生法？謂賢聖五智定㊱：一者修三昧現樂後樂㊲，生內外智㊳。二者賢聖無愛㊴，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智。四者猗[＊]寂滅相，獨而無侶㊵，而生內外智。五者於三昧一心入、一心起㊶，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂、不念㊷，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近不怠，其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要，瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚㊸：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚，是為五十法。如實無虛，如來知已，平等說法。 「復有六成法[＊]、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。云何六成法[＊]？謂六重法㊹：若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜㊺。云何六？於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。復次，比丘口慈、意慈，以法得養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，成就定意㊻。復次，比丘成就賢聖出要，平等盡苦㊼，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。 「云何六修法？謂六念：念Ⓚ佛、念法、念僧、念戒、念施、念天Ⓛ。云何六覺法？謂六內入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香ⓂⓃ、味、觸、法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬Ⓞ戒、敬定、敬父母。云何六難解法？謂六無上㊽：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、念無上。云何六生法？謂六等法㊾：於是，比丘眼見色無憂無喜，住捨專念，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，不喜不憂，住捨專念。 「云何六知法？謂六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為六十法。諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。 「復有七成法[＊]、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。云何七成法[＊]？謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、慧財，是Ⓟ為七財。云何七修法？謂七覺意。於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離㊿；修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。 「云何七覺法？謂七識住處：若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是Ⓠ初識住。復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生，一身一想，徧淨天是，是四識住。或有眾生，空處住，是五識住，或識處住，是六識住。或不用處住，是七識住。云何七滅法？謂七使法⑴：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。 「云何七退法Ⓡ？謂七非法：謂Ⓢ比丘無信、無慙、無愧、少聞、懈墮、多忘、無智。云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈墮、強記⑵、有智。云何七難解法？謂七正善法⑶：於是，比丘好義、好法、好知時、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。 「云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力⑷：於是，漏盡比丘於一切諸苦、集⑸、滅、味⑹、過⑺、出要，如實知見⑻。觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 「復有八成法[＊]、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。云何八成法[＊]？謂八因緣：不得梵行而得智，得梵行已智增多。云何為八？於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慙愧心，有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。復次，依世尊住，隨時請問，此法云何Ⓣ？義何所趣？時，諸尊長即為開演甚深義理，是為二因緣。既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。多聞廣博，守持不忘，諸法深奧Ⓤ，上中下善，義味諦誠Ⓥ，梵行具足，聞已入心，見不流動⑼，是為五因緣。修習精勤，滅惡增Ⓦ善，勉力堪任⑽，不捨斯法，是為六因緣。有以智慧知起滅法，賢聖所趣，能盡苦際，是為七因緣。觀五受陰，生相、滅相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識，此識Ⓧ、識集、識滅，是為八因緣。未得梵行而有智，得梵行已智增多。 「云何八修法？謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志Ⓨ、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法？謂八懈怠⑾法，何謂八懈怠？比丘乞食不得Ⓩ，便作是念：『我於今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。』懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得食過足，身體沈重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設少行來⑿，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜當臥息。』懈怠比丘即便臥息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫⒀寢息。』懈怠比丘即尋⒜寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為六懈怠比丘。設遇小患⒁，便作是念：『我得重病，困篤⒂羸瘦，不能堪任坐禪、經行，當須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已瘥⒃⒝，復作是念：『我病瘥[＊]未久，身體羸瘦，不能⒞堪任坐禪、經行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。云何八增法？謂八不怠。 「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身體輕便，少於睡眠⒟，宜可精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲⒠執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進。精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：『我明⒡當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘設遇患時，便作⒢是念：『我得重病或能命終，今宜精進。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是比丘即便精進。精進比丘患得小瘥[＊]，復作是念：『我病初瘥[＊]，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行。』未得者得，未獲者獲，未證者證，於是，比丘即便精進坐禪、經行，是為八。 「云何八難解法？謂八不閑妨修梵行⒄。云何八？如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地獄中，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生在畜生中、餓鬼中、長壽天中、邊地無識、無佛法處，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就⒣，必入地獄，是為不閑處，不得修梵行。如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，或有眾生生於中國，聾、盲、瘖瘂⒅，不得聞法、修行梵行⒤，是為不閑處，不得修行梵行⒥。如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生生於中國，彼⒦諸根具足，堪受聖教，而不值佛，不得修行梵行，是為八不閑。 「云何八生法？謂八大人覺⒆：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戱笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。云何八知法？謂八除入⒇：內有色想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜，常觀常念，是為二除入。內無色想，外觀色少，若好若醜，常觀常念，是為三除入。內無色想，外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除入。內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青波羅奈⒧⒨衣，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除入。內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬如黃華、黃波羅奈[＊]衣，黃色、黃光、黃見，常念常觀，作如是想，是為六除入。內無色想，觀外色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅奈[＊]衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想，是為七除入。內無色想，觀外⒩色白，白色、白光、白見，譬如白華、白波羅奈[＊]衣，純一白色、白光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。 「云何八證法？謂八解脫：內有色想，觀外⒪色，一解脫。內無⒫色想，觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。度有想無想處，住想知滅，八解脫。諸比丘！是為八十法，如實無虛，如來知已，平等說法。 「復有九成法[＊]、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。云何九成法[＊]？謂九淨滅支➊⒬法：戒淨滅支➋[＊]、心淨滅支➌[＊]、見淨滅支➍[＊]、度疑淨滅支➎[＊]、分別淨滅支➏[＊]、道淨滅支➐[＊]、除淨滅支➑[＊]、無欲淨滅支➒[＊]、解脫淨滅支➓[＊]。云何九修法？謂九喜本⓫：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。 「云何九覺法？謂九眾生居：或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。或有眾生，一身若干⒭種想，光音天是，是三眾生居。或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。復有眾生，空處住，是六眾生居。復有眾生，識處住，是七眾生居。復有眾生，不用處住，是八眾生居。復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。 「云何九滅法？謂九愛本⓬：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。云何九退法？謂九惱法⓭：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎⒮者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九增法？謂九⒯無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。 「云何九難解法？謂九梵行⓮：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不具；若⒰比丘有信、有戒、有⒱多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞⒲，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，又得四禪，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；若⒳比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，得四禪，於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。 「云何九生法？謂九想：不淨想、觀食不淨⒴想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、苦無我想、盡想⓯、無欲想⓰。云何九知法？謂九異法：因界⒵異、生觸異。因觸異、生受異。因受異、生想異。因想異、生集異。因集異、生欲異。因欲異、生利異。因利異、生求異。因求異、生煩惱異。🄐云何九證法？謂九盡⓱：若入初禪，則聲刺🄑滅。入第二禪，則覺觀刺🄒滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。入空處，則色想刺滅。入識處，則空想刺滅。入不用處，則識想刺滅。入有想無想處，則不用想刺滅。入滅盡定，則想受刺滅。諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。 「復有十成法[＊]、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。云何十成法[＊]？謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾斜🄓。二者得善知識。三者言語中正，多所合🄔受。四者好求善法，分布不恡⓲。五者諸梵行人有所施設⓳，輙往佐助⓴，不以為勞，難為能為，亦教人為。六者多聞，聞便能持，未曾有忘。七者精進🄕，滅不善法，增長善法。八者常自專念，無有他想，憶本善行，若在目前。九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖律而斷苦本。十者樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲。 「云何十修法？謂十正行：正見、正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智🄖。云何十覺法？謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。云何十滅法？謂十邪行：邪見、邪志[＊]、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。云何十退法？謂十不善行迹：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十增法？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十難解法？謂十賢聖居➀：一者比丘除滅五枝➁，二者成就六枝➂，三者捨一➃，四者依四➄，五者滅異諦➅，六者勝妙求➆，七者無濁🄗想➇，八者身行已立➈，九者心解脫，十者慧解脫。 「云何十生法？謂十稱譽處➉：若比丘自得信已，為他人說，亦復稱歎諸得信者。自持戒已，為他人說，亦復稱歎諸持戒者。自少欲已，為他人說，亦復稱歎諸少欲者。自知足已，為他人說，亦復稱歎諸知足者。自樂閑靜，為他人說，亦復稱歎樂閑靜者。自多聞已，為他人說，亦復稱歎諸多聞者。自精進已，為他人說，亦復稱歎諸精進者。自專念已，為他人說，亦復稱歎諸專念者。自得禪定，為他人說，亦復稱歎得禪定者。自得智慧，為他人說，亦復稱歎得智慧者。 「云何十知法？謂十滅法：正見之人能滅邪見，諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅⓵。諸因正見，生無數善，盡得成就正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。正智之人能滅邪智，諸因邪智，起無數惡，悉皆🄘除滅；諸因正智，起無數善法，盡得成就。云何十證法？謂十無學法：無學正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！是為百法，如實無虛，如來知已，平等說法。」 爾時，舍利弗佛所印可，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行🄙。 [校勘]ⓐ 「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」，大正藏原為「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」，宋、元、明三本作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」，聖本無「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」十五字，今依據宋、元、明三本改作「姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯」。 ⓑ 「瞻婆」，巴利本作 Campā。 ⓒ 「伽伽」，巴利本作 Gaggarā。 ⓓ 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。 ⓔ 「捐」，聖本作「損」。 ⓕ 「睡眠」，大正藏原為「眠睡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「睡眠」。[＊] ⓖ 「小」，大正藏原為「少」，今依據高麗藏改作「小」。 ⓗ 「褺」，大正藏原為「牒」，今依據元、明二本改作「褺」。 ⓘ 「泥洹」，巴利本作 Nibbāna。 ⓙ 「成法」，宋、元、明三本作「多成法」。[＊] ⓚ 宋、元、明三本無「不」字。 ⓛ 「謂」，宋、元、明三本作「謂不」。 ⓜ 「法法成就」，宋、元、明三本作「非惡露觀」。 ⓝ 「三昧」，巴利本作 Samādhi。 ⓞ 「空三昧、無相三昧、無作」，宋、元、明三本作「有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀」。 ⓟ 「苦受、樂受、不苦不樂受」，宋、元、明三本作「生處：欲處、色處、無色處」。 ⓠ 「賢聖難解、聞法難解、如來」，宋、元、明三本作「三摩提相難解、三摩提住相難解、三摩提起相」。 ⓡ 「三相：息止相、精進相、捨離相」，宋、元、明三本作「空、無相、無作」。 ⓢ 「出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；捨離一切諸有為法，彼名為盡」，宋、元、明三本作「受：苦受、樂受、不苦不樂受」。 ⓣ 「四」，宋、元、明三本作「四天人」。 ⓤ 「輪」，宋、元二本作「輪備悉具有天人四輪迴轉生長莊滿於諸善」，明本作「輪備悉具有天人四輪迴轉生長莊嚴於諸善」。 ⓥ 「自謹慎」，宋、元、明三本作「宿曾發精願」。 ⓦ 「我」，宋、元、明三本作「見」。 ⓧ 「見」，宋、元、明三本作「我」。 ⓨ 「扼」，宋、元、明三本作「枙」。[＊] ⓩ 「集」，宋本作「習」。 Ⓐ 「法智、未知智、等智、知他心智」，宋本作「苦智、習智、滅智、道智」，元、明二本作「苦智、集智、滅智、道智」。 Ⓑ 「四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯」，宋、元、明三本作「知小、知大、知無量、知無邊法」。 Ⓒ 「四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果」，大正藏未標明何部大藏經作「有法須身證有法須念證有法須眼證有法須慧證」。 Ⓓ 「虛」，大正藏原為「空」，今依據高麗藏、宋、明、聖四本改作「虛」。 Ⓔ 宋本無「枝」字。 Ⓕ 宋本無「徑路」二字。 Ⓖ 「掉」，宋、元、明三本作「調」。 Ⓗ 「害」，大正藏原為「向」，今依據宋、元、明、聖四本改作「害」。 Ⓘ 「猗」，宋本作「倚」。[＊] Ⓙ 大正藏無「已」字，今依據宋、元、明三本補上。 Ⓚ 宋、元、明、聖四本無「念」字。 Ⓛ 「天」，宋、元、明、聖四本作「天念」。 Ⓜ 「香」，宋、元、明三本作「香愛」。 Ⓝ 大正藏在「香」字之後有一「愛」字，今依據高麗藏刪去。 Ⓞ 「敬」，大正藏原為「法」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「敬」。 Ⓟ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。 Ⓠ 宋、元、明、聖四本無「是」字。 Ⓡ 宋、元、明、聖四本無「法」字。 Ⓢ 「謂」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明三本改作「謂」。 Ⓣ 「何」，大正藏原為「所」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「何」。 Ⓤ 「法深奧」，宋、元、明三本作「深奧法」。 Ⓥ 「諦誠」，宋、元、明三本作「誠諦」。 Ⓦ 「增」，大正藏原為「僧」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「增」 Ⓧ 大正藏無「此識」二字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] Ⓨ 「志」，大正藏原為「思」，今依據宋、元、明、聖四本改作「志」。[＊] Ⓩ 大正藏在「得」字之後有一「食」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 ⒜ 聖本無「尋」字。 ⒝ 「瘥」，大正藏原為「差」，今依據宋、元、明三本改作「瘥」。[＊] ⒞ 宋、元、明三本無「能」字。 ⒟ 「眠」，聖本作「臥」。 ⒠ 「欲」，宋、元、明三本作「應」。 ⒡ 「明」，宋、元、明三本作「朝」。 ⒢ 「作」，聖本作「生」。 ⒣ 「就」，聖本作「熟」。 ⒤ 宋、元、明三本無「修行梵行」四字。 ⒥ 「不閑處，不得修行梵行」，大正藏原為「不閑」，宋、元、明三本作「不閑處，不得修行梵行」，聖本無「不閑處，不得修行梵行」九字，今依據宋、元、明三本改作「不閑處，不得修行梵行」。 ⒦ 宋、元、明三本無「彼」字。 ⒧ 「波羅奈」，大正藏原為「波羅㮈」，今依據宋、元、明三本改作「波羅奈」。[＊] ⒨ 「波羅奈」，巴利本作 Bārāna。 ⒩ 「觀外」，大正藏原為「外觀」，今依據宋、元、明三本改作「觀外」。 ⒪ 「內有色想，觀外」，大正藏原為「色觀」，今依據宋、元、明三本改作「內有色想，觀外」。 ⒫ 「無」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「無」。 ⒬ 「支」，大正藏原為「枝」，今依據元、明二本改作「支」。[＊] ⒭ 元本無「干」字。 ⒮ 「憎」，宋、元二本作「增」。 ⒯ 大正藏無「九」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⒰ 宋、元、明三本無「若」字。 ⒱ 宋、元、明三本無「有」字。 ⒲ 「有多聞」，大正藏原為「多聞」，今依據宋、元、明三本改作「有多聞」。 ⒳ 「若」，大正藏原為「有」，今依據宋、元、明三本改作「若」。 ⒴ 大正藏無「不淨」二字，今依據宋、元、明三本補上。 ⒵ 「因界」，大正藏原為「生果異、因果」，今依據宋、元、明三本改作「因界」。 🄐 大正藏在「生煩惱異」後有「因煩惱異」四字，今依宋、元、明三本刪去。 🄑 「刺」，大正藏原為「剌」，今依據前後文改作「刺」。 🄒 「刺」，大正藏原為「剌」，今依據前後文改作「刺」。 🄓 「斜」，大正藏原為「邪」，今依據宋、元、明三本改作「斜」。 🄔 「合」，大正藏原為「含」，今依據宋、元、明三本改作「合」。 🄕 「進」，宋、元、明三本作「勤」。 🄖 「智」，大正藏原為「知」，今依據宋、元、明、聖四本改作「智」。 🄗 「濁」，明本作「漏」。 🄘 「悉皆」，宋、元、明三本作「皆悉」。 🄙 大正藏在此校勘標示「三本以歡喜奉行為卷第九終，第二分以下為卷第十」，三本指宋、元、明三本，三本以第十經一經為卷第九，並將第十一經列入第十卷。查磧砂藏、永樂北藏、萬曆嘉興藏、福州藏四藏皆將「（一一）佛說長阿含第二分增一經第七」列在第十卷內。 [註解]① 伽伽池：名為伽伽羅的睡蓮池。 ② 竟夜：整夜。 ③ 耆年：長老？？。 ④ 成法：助益修行的法。 ⑤ 修法：應該修行的法。 ⑥ 覺法：應該覺悟的法。 ⑦ 滅法：應該滅除的法。 ⑧ 退法：使修行退步的法。 ⑨ 增法：使修行進步的法。 ⑩ 難解法：深奧的法。 ⑪ 生法：應該使其產生、發生的法。 ⑫ 知法：應該了解的法。 ⑬ 證法：應該證知的法。 ⑭ 念身：繫念在身體上，覺知當下身體的狀態或本質。又譯為「身至念」。 ⑮ 有漏觸：引起煩惱的觸。 ⑯ 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。 ⑰ 惡露觀：即「不淨觀」，以心念專注觀察身體各組成成分的不淨，可以對治貪欲。「惡露」指不乾淨的。 ⑱ 無間定：沒有任何間隔、差距地以智慧觀察的定。相當的南傳經文作「無間斷的定；直接的定」。 ⑲ 有漏解脫：不為名聞利養所動之智；相當的南傳經文作「不動搖之智」。？？ ⑳ 無礙心解脫：不可動搖的心解脫；相當的南傳經文作「不動心解脫」。？？ ㉑ 止：心專注於一處（或一境）而不散亂。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。 ㉒ 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。 ㉓ 名：「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。 ㉔ 色：即色陰，物質及物理世界的現象。 ㉕ 愛：（對於結所繫法的）貪愛。 ㉖ 破見：毀壞正見。 ㉗ 戒具、見具：持守淨戒、具有正見。參見《雜阿含經》卷二十四第624經：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業（清淨身、口、意三業），然後修四念處。」 ㉘ 有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨：有因緣（條件）使得眾生有垢；有因緣（條件）使得眾生清淨。參見《雜阿含經》卷三第81經：「有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨」，卷二十六第711經：「有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨」。 ㉙ 是處、非處：處，道理。知道什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。 ㉚ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。參考《雜阿含經》卷二十九810經。 ㉛ 法法成就：每一法都達成。 ㉜ 四輪法：四個輪轉天上人間不墮惡趣的條件。？？ c.f. 吉祥經，增支部4集31經/輪經 ㉝ 中國：有佛法流傳的地方。 ㉞ 五喜本：五個增加喜悅的特質？？(按：巴利本此處為五根) ㉟ 五解脫入：五個依之修行能獲得解脫的途徑：(1)從師長聽聞佛法、(2)讀誦佛法、(3)為他人解說佛法、(4)依法修觀、(5)修止。因此而能正確地理解佛法，因為正確地理解佛法而能歡悅，因為歡悅而能歡喜，因為歡喜而能輕安，因為輕安而能覺樂，因為覺樂而能心定，因為心定而能發起智慧乃至解脫。又譯作「五解脫處」。 中阿含經對應翻譯： 阿難！我本為汝說五解脫處，若比丘、比丘尼因此故，未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃，云何為五？阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』阿難！是謂：第一解脫處。因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。 ㊱ 賢聖五智定：具備五種智慧的賢聖定/修賢聖定而生起的五種智慧？？ 大毗婆沙論三十一卷十頁云：如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？一者、有內證智生，知此三摩地、是聖離染。二者、有內證智生，知此三摩地、非愚者所近，是智者所讚。三者、有內證智生，知此三摩地、現樂後樂。四者、有內證智生，知此三摩地、寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。五者、有內證智生，知此三摩地、正念故入；正念故出。問：此五聖智三摩地、誰幾智性？答：此五皆是世俗智性。有作是說：皆八智性。謂除滅智，及他心智。尊者妙音，作如是說：皆六智性。謂除苦、集、滅、他心智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此五種，一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問：此五聖智三摩地、何力所攝？答：皆處非處智力所攝。 十增經 （八）哪些是應該使之生出的五法呢？正定五智：『此定有現樂在與未來樂之果報。』就生起各自的智；『此定是聖的、精神的。』就生起各自的智；『此定不被劣惡人實行。』就生起各自的智；『此定是寂靜的、勝妙的、已得安息的、已達統一的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的。』就生起各自的智；『我具念地進、出此定。』就生起各自的智，這些是應該使之生出的五法。 ㊲ 修三昧現樂後樂：修習三昧有當下生起的樂，以及未來的樂果。 ㊳ 內外智：由定所生的智慧；相當的南傳經文作「各自的智」。？？ ㊴ 賢聖無愛：賢聖的、超越對世俗事物的貪愛。 ㊵ 猗寂滅相，獨而無侶：相當的南傳經文作「這個定是寂靜的、勝妙的、得安息的、到達專一性的、不進入被有行折伏後妨礙狀態的」。 ㊶ 於三昧一心入、一心起：相當的南傳經文作「具念地進、出此定」。？？ ㊷ 不樂、不念：不感到快樂、不惦記。 ㊸ 五無學聚：無學聖者所具備的五種功德，包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。又作「五分法身」。 ㊹ 六重法：六種比丘讓人敬重的法。身口意慈；不吝分享托缽所得；持守聖戒；成就梵行。 ㊺ 獨行無雜：所行一致，無有雜染；相當的南傳經文作「合一、一致性」。？？ ㊻ 定意：得初禪至第四禪。(Ref（七四）中阿含長壽王品八念經第三的讀經拾得)？？ ㊼ 平等盡苦：徹底地斷盡所有的苦。 ㊽ 六無上：？？六無上對應經文：增支部6集30經/無上經（詳細解釋）、增支部6集140經、增支部6集8經 ㊾ 六等法：六根對六境不起貪喜或排斥，專心一意安住在捨心上。 ㊿ 依無欲、依寂滅、依遠離：？？ ⑴ 七使法：七種驅使人、讓人不能休息的煩惱。又譯為 「七使」、「七隨眠」。 ⑵ 強記：記憶力特強。 ⑶ 七正善法：？？ ⑷ 七漏盡定：？？ 南傳對應經文： （十）哪些是應該被作證的七法呢？七諸漏已盡之力：學友們！這裡，諸漏已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的，學友們！凡諸漏已盡的比丘以正確之慧善見一切行是無常的者，這是諸漏已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱漏的滅盡：『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘以正確之慧善見欲如炭火坑，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡比丘的心是傾向遠離的、斜向遠離的、坡斜向遠離的、在遠離上的、極樂於離欲的、從能被一切漏住立的法終結的，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習四念住，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習五根，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習七覺支，學友們！凡……（中略）『我的諸漏被滅盡。』 再者，學友們！這裡，諸漏已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道，學友們！凡諸漏已盡的比丘已修習、已善修習八支聖道者，這是諸漏已盡的比丘之力，由於此力，比丘自稱漏的滅盡：『我的諸漏被滅盡。』這些是應該被作證的七法。 ⑸ 集：集起；生起。 ⑹ 味：快樂的滋味，能讓人回味、愛著。 ⑺ 過：過患。 ⑻ 如實知見：如其原貌地了知；契合真理地了知、見到。又譯為「如實知、如實見」。 ⑼ 見不流動：不輕易改變見解。 ⑽ 堪任：能夠擔當、有熱忱。 ⑾ 八懈怠：八個心存懈怠的人找藉口的例子。詳見《增支部尼柯耶》集8〈雙品8〉|第80經。 ⑿ 行來：往來。 ⒀ 豫：事先，通「預」。 ⒁ 患：這邊指生病的意思。 ⒂ 困篤：病勢沉重。 ⒃ 瘥：病痊癒。 ⒄ 八不閑妨修梵行：八種難以修學佛法的地方、狀況。地獄、畜生、餓鬼、長壽天（壽命極長的天界，例如色界最高天「無想天」的壽命五百大劫，無色界最高天「非想非非想天」壽命八萬劫）、邊地無佛法處、或雖然生在中國（有佛法流傳的地區）卻懷有邪見、生在中國而聾盲瘖瘂、不遇如來。詳見《中阿含經》卷二十九〈大品12〉第124經、《增壹阿含經》〈八難品42〉第1經、南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第29經。 ⒅ 瘖瘂：不能說話，指啞巴。 ⒆ 八大人覺：八種有成就的人的念頭：(1)少欲覺、(2)知足覺、(3)閑靜覺、(4)自守覺、(5)精進覺、(6)專念覺、(7)定意覺、(8)智慧覺，詳見《中阿含經》卷十八〔長壽王品 7〕第74經念經。又譯作「大人之念」、「大人八念」，相當的南傳經文作「八種大丈夫的思惟、想法」。 ⒇ 八除入：發起勝知勝見以征服對色的貪愛的八種禪定方法。通常前四除處可用不淨觀來修，後四除處則轉換為淨觀。又譯為「八除處」、「八勝處」。 ➊ 九淨滅支：九種徹底清淨的要素。相當的南傳經文作「九種遍淨勤奮支」按：南傳的「九成法」和「九修法」與北傳相比內容對調。 ➋ 戒淨滅支：持戒清淨。 ➌ 心淨滅支：禪定心清淨，指正確地證得禪定。 ➍ 見淨滅支：知見清淨；見解清淨。可以解為斷除「身見」（執著於五陰有「我」的見解），也有解為如實知四聖諦。 ➎ 度疑淨滅支：清除對於真理、三寶的懷疑猶豫。度疑是超越、克服了疑惑。 ➏ 分別淨滅支：對於正道、邪道辨識清楚明白。 ➐ 道淨滅支：知道修行的道路，清楚明白。 ➑ 除淨滅支：清楚明白修道終點的智慧。？？ ➒ 無欲淨滅支：？？ ➓ 解脫淨滅支：？？ ⓫ 九喜本：九種本於歡喜而生的法：（如理作意、煩惱減輕而）心生歡喜，心生歡喜而喜愛修行，喜愛修行而欣悅輕安，欣悅輕安而安樂，安樂而能得定，得定而能如實知，如實知而能捨離，捨離而無欲，無欲而解脫，類似的次第參見《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第43經不思經。又譯為「九喜法」。相當的南傳經文作「九個根植於如理作意的法：當如理作意時，則欣悅被生起；對喜悅者，喜被生起；對意喜者，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；對有樂者，心入定；在心得定時，如實知、見；如實知、見者厭；厭者離染，從離貪被解脫」。 ⓬ 九愛本：九種本於愛而生的法：因為渴愛而有尋求，因為尋求而有獲得，因為獲得而有處置，因為處置而有欲貪，因為欲貪而有執著，因為執著而有嫉妒，因為嫉妒而有防衛，因為防衛而有保護。詳見《長阿含經》卷十第13經大緣方便經。相當的南傳經文作「九個根植於渴愛的法：緣於渴愛而有遍求；緣於遍求而有得到；緣於得到而有決斷；緣於決斷而有欲貪；緣於欲貪而有取著；緣於取著而持有；緣於持有而有慳吝；緣於慳吝而有守護；因為守護之故而有拿杖、拿刀、鬥諍、異執、諍論、指責、離間語、妄語等種種惡不善法生成」。 ⓭ 九惱法：九種引生嫌恨的情況：認為有人(1)已經找我麻煩、(2)正在找我麻煩、(3)將要找我麻煩、(4)已經找我所喜愛的（人事物的）麻煩、(5)正在找我喜愛的（人事物的）麻煩、(6)將要找我喜愛的（人事物的）麻煩、(7)已經幫助我所討厭的（人事物）、(8)正在幫助我所討厭的（人事物）、(9)將要幫助我所討厭的（人事物）。相當的南傳經文作「九種嫌恨事」。 ⓮ 九梵行：？？ ⓯ 盡想：觀滅盡煩惱，止息一切苦的涅槃。 ⓰ 無欲想：觀無愛欲能離煩惱生死。 ⓱ 九盡：諸受漸次寂滅的九個階段，可參考《雜阿含經》卷十七474經。 ⓲ 好求善法，分布不恡：喜好學習善法，且不吝分享、流傳。「恡」是「吝」的異體字。 ⓳ 施設：辦理（事務）。 ⓴ 佐助：輔助；幫助。 ➀ 十賢聖居：十個賢聖所居住的境界，也就是心中沒有煩惱的境界。詳見《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經。 ➁ 除滅五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。 ➂ 成就六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。 ➃ 捨一：以正念守護心。 ➄ 依四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。 ➅ 滅異諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。 ➆ 勝妙求：超越種種的希求、執著。相當的《雜阿含經》經文作「離諸求」或「離四衢」，相當的南傳經文作「尋求已捨並徹底衰滅」。 ➇ 無濁想：捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。 ➈ 身行已立：該以身體做的事已達到了，可解為達到並住於第四禪。 ➉ 十稱譽處：十個應自己奉行、為他人說、並稱讚他人奉行的談論主題：(1)得信、(2)持戒、(3)少欲、(4)知足、(5)樂閑靜、(6)多聞、(7)精進、(8)專念、(9)得禪定、(10)得智慧。按：佛陀鼓勵比丘談論這十個主題，而不要去談論國王、盜賊、大臣等等世俗亂七八糟的主題，詳見南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第70經。 ⓵ 諸緣邪見，起無數惡，亦盡除滅：各種由於有邪見而生起的無數種惡法，也都完全除去、消滅。 [對應經典]
[讀經拾得]「八懈怠」和「八精進」的例子值得我們一一反省，例如乞不到食，懈怠的人覺得餓肚子沒力氣而休息，精進的人覺得餓肚子身體輕便而修行；吃飽了飯，懈怠的人覺得吃飽了想睡而休息，精進的人覺得吃飽有力氣而修行；身體生病，懈怠的人覺得身體差不適合修行而休息，精進的人覺知無常及苦而修行。諸如此類，正如俗話說：「成功的人找方法，失敗的人找藉口」。修行進退要看我們自己的心態。
本經列舉十類法，每一類又一一列舉了一法至十法，整理如下表所示，其中咖啡色者表示在《眾集經》中曾經提過的法：
經文中是對應此表格從上到下縱向的說明，而我們閱讀時也可以試著從左到右橫向的閱讀。 關於本經所提到的法數，可透過底下所列的參考經典，幫助理解： 一法
二法
三法
四法
五法
六法
七法
八法
九法
[進階辨正] |
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