宋天竺三藏求那跋陀羅譯

雜因誦第三ⓔ品之五

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。

「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。

「云何緣種種界生種種觸？云何？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；非緣眼觸生眼想，非緣眼想生眼觸，但緣眼觸生眼想；緣眼想生眼欲，非緣眼欲生眼想，但緣眼想生眼欲；緣眼欲生眼覺，非緣眼覺生眼欲，但緣眼欲生眼覺；緣眼覺生眼熱，非緣眼熱生眼覺，但緣眼覺生眼熱；緣眼熱生眼求，非緣眼求生眼熱，但緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，乃至緣意熱生意求，亦如是廣說。是名比丘緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求，非緣種種求生種種熱，乃至非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處，外六入處亦如是說。

ⓔ 宋、元二本無「品」字。

ⓐ 高麗藏無本經，大正藏將本經以附文格式置於卷末，今依宋、元、明三本將本經置於卷初。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(456)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.7-10 Saññā, etc.（想）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

光界、淨界等以何因緣可知、以何正受而得爾時，世尊告諸比丘：「有光界、淨界、無量空入處界①、無量識入處界②、無所有入處界③、非想非非想入處界④、有滅界⑤。」

時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊，彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」

佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知，淨界緣不淨故可知，無量空入處界者，緣色故可知，無量識入處界者，緣內ⓘ故可知，無所有入處界者，緣所有可知，非想非非想入處界者，緣有第一故可知，滅界者，緣有身可知。」

諸比丘白佛言：「世尊，彼光界，乃至滅界，以何正受而得？」

佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得，非想非非想入處界，於第一有ⓙ正受而得，滅界者，於有身滅正受而得。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「內」，元、明二本作「內空」。

ⓙ 宋、元、明三本無「有」字。

① 無量空入處界：另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、空無邊處、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。

② 無量識入處界：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、識無邊處、一切識入處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。

③ 無所有入處界：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定，另譯作「不用定、不用處、無所有入處、無所有處」。

④ 非想非非想入處界：世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。

⑤ 滅界：滅盡定，指六識（心）之作用皆滅盡之定。

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(455)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.11 Sattimā.（此等之七）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。

爾時，世尊晡時從禪覺，於講堂蔭ⓑ中敷座，於大眾前坐，說優檀那①句，告諸比丘：「不界是下說、下見緣界故生說②，非不界，緣界故生見，非不界，緣界故生想，非不界。緣下ⓔ界，我說生下說、下見、下想、下思、下欲、下願、下士夫、下所作、下施設、下建立、下部分、下顯示、下受生。如是中。如是勝界，緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝願、勝士夫、勝所作、勝施設、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生ⓒ。」

時，有婆迦利比丘在佛後執扇扇佛，白佛言：「凡夫見佛非佛，仍出自無明世尊，若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？」

佛告比丘：「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者，是無明界，如我先說，緣下界生下說、下見，乃至下受生，中勝界生勝說、勝見，乃至勝受生。」

佛說此ⓓ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「蔭」，大正藏原為「陰」，今依據宋、元、明三本改作「蔭」。

ⓔ 「下」，大正藏原為「不」，今依據高麗藏改作「下」。

ⓒ 大正藏在「生」字之下有一「勝」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 「此」，宋、元、明三本作「是」。＊

① 優檀那：同「優陀那」，經的九種分類（九分教）之第五類，為佛陀不問自說的感性語的集錄。

② 緣界故生說：解讀為「依據其領域的傾向而生起了知」，相當的南傳經文作「依特性傾向而生起想、見、尋」。

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.13 Giñjakāvasatha.（磚瓦之家）

• 又一例顯示佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子善種種界。
  
• 可參考《金剛經》。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

有因緣生欲、恚、害想爾時，世尊告諸比丘：「有因生欲想，非無因，有因生恚想、害想，非無因。

「{欲想云何因生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故，生欲想、欲欲①、欲覺②、欲熱③、欲求。愚癡凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。如是邪因緣故，現法苦住④，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。

「恚想、害想云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害欲、害覺、害熱、害求，愚癡凡夫起害求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心。起三處邪因緣已，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生害想。

「諸比丘，若諸沙門、婆羅門如是安於生，生危嶮想，不求捨離，不覺、不吐，彼則現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中。譬如城邑聚落不遠有曠野，大火卒起，彼無有力能滅火者，當知彼諸野中眾生悉被火害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生危嶮想，身壞命終，生惡趣中。

「有因緣生出要、不恚、不害想諸比丘，有因生出要想，非無因。出要想云何有ⓕ因生出要想？謂出要界，緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求，謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心，彼如是生正因緣已，現法樂住⑤，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。

「不恚、不害想云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也，不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求，彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。

「若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不捨離、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生依草木者，悉不被害。如是諸沙門、婆羅門安於生，生正想，不捨、不覺、不吐，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「有」，宋、元、明三本作「為」。

① 欲欲：感官之欲的意向；欲意。

② 欲覺：感官之欲的希求。

③ 欲熱：感官之欲的熱望。

④ 現法苦住：當生保持在痛苦中。

⑤ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福；另譯作「見法樂住」。

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.39 Nidāna.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞已，於一面住，白佛言：「眾生非自作①、非他作②？」

佛告婆羅門：「如是論者，我不與相見，汝今自來，而言我非ⓗ自作、非他作？」

婆羅門言：「云何？瞿曇，眾生ⓘ為自作、為他作耶？」

佛告婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門，於意云何？有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶③？」

婆羅門言：「瞿曇，有眾生方便界，令諸眾生知作方便也。」

佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾生自作、是則他作。婆羅門，於意云何？有眾生安住界④、堅固界、出界、造作界，令彼眾生知有造作耶？」

婆羅門白佛：「有眾生安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作。」

佛告婆羅門：「若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作者，是則眾生自作、是則他作。」

婆羅門白佛：「有眾生自作、有他作。瞿曇，世間多事，今當請辭。」

佛告婆羅門：「世間多事，宜知是時⑤。」

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓗ 「非」，宋、元、明三本作「不」。＊

ⓘ 「生」，宋、元、明三本作「生生」。

① 自作：自己所作，意思是，苦樂禍福等一切，都是自己過去宿因所作的結果，是「恆常論」與「宿命論」的一類。反義詞是「非自作」。

② 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。

③ 有眾生方便界，令諸眾生知作方便耶：「方便界」指活力精進之要素，即「引發行動的活力」。 此句意思為「當有引發行動的活力，眾生則知有行動的活力嗎？」方便，另譯為「精進」、「勤」，「界」為「要素」的意思，「作」為「行動」的意思。

④ 安住界：安住，相當的南傳經文作「持續行動的活力」。

⑤ 宜知是時：現在正是時候。

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.38 Attakāri.

也可與[非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊] <雜阿含、十二、三○○>比對。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「眼界異、色界異喜處①，二因緣生識，三事和合生觸，又喜觸因緣生樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。復次，長者，有異眼界、異色界憂處，二因緣生識，三事和合生苦觸，彼苦觸因緣生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。

「復次，長者，異眼界、異色界捨處，二因緣生識，三事和合生不苦不樂觸，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是說。」

爾時，瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，禮足而去。

① 眼界異、色界異喜處：「眼界為一，所喜愛的色界是另一」。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉S. 35. No.129 Ghosita.（瞿史羅）

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐。白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界。云何三？謂欲界①、色界②、無色界③。」

爾時，尊者阿難即說偈言：

「曉了於欲界，　　色界亦復然，
　捨一切有餘④，　　得無餘寂滅⑤。
　於身和合界，　　永盡無餘證，
　三耶三佛說，　　無憂離垢句。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

① 欲界：有淫欲和食欲的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，天道的欲界諸天以下統稱為欲界，欲天的最高天是魔天，以下包含人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜牲道。

② 色界：離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質（色）相當殊勝精緻，有形但輕質量或無質量的有情眾生居住的地方。依照三界六道的分類，包含天道的色界諸天。

③ 無色界：無男女欲、感官之欲、物質之欲，但還有精神之欲特性的眾生界，在色界之上。

④ 有餘：還有餘留的。此處特指還有餘留的執著。

⑤ 無餘寂滅：無餘涅槃，指解脫者的入滅。

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(462)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(463)〕。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何名為種種界？」

尊者阿難告瞿師羅長者：「有三界，色界、無色界、滅界，是名三界。」即說偈言：

「若色界眾生，　　及住無色界，
　不識滅界者，　　還復受諸有。
　若斷於色界，　　不住無色界，
　滅界心解脫，　　永離於生死。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(461)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(463)〕。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「所說種種界。云何為種種界？」

尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三ⓐ出界。云何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界，是名三出界。」即說偈言：

「知從欲界出，　　超踰於色界，
　一切行寂滅，　　勤修正方便。
　斷除一切愛，　　一切行滅盡，
　知一切有餘，　　不復轉還有。」

尊者阿難說是經已，瞿師羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 大正藏在「三」字之下有一「種」字，今依據宋、元、明三本刪去。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(461)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷17〔No. 99(462)〕。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。

爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

止觀一體上座答言：「尊者阿難，於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止①、觀②。」

尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成，修習於觀，多修習已，當何所成？」

上座答言：「尊者阿難，修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」

阿難復問上座：「云何諸解脫界？」

上座答言：「尊者阿難，若斷界、無欲界、滅界③，是名諸解脫界。」

尊者阿難復問上座：「云何斷界？乃至滅界？」

上座答言：「尊者阿難，斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界。」

時，尊者阿難聞上座所說，歡喜隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」

時，五百比丘答尊者阿難：「當以二法專精思惟，乃至滅界，如上座所說。」

時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」

佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法專精思惟，乃至滅界，如五百比丘所說。」

時，尊者阿難白佛言：「奇哉！世尊，大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味，我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」

佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」

阿難白佛：「不知，世尊。」

佛告阿難：「上座者是阿羅漢，諸漏已盡，已捨重擔，正智心善解脫④，彼五百比丘亦皆如是。」

佛說此＊經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

① 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

② 觀：洞察力。音譯為「毘婆舍那」。

③ 斷界、無欲界、滅界：斷界（斷一切行）、無欲界（斷除愛欲）、滅界（一切行滅）。

④ 心善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「如何觀六界，得無我、我所見、我慢世尊，云何知、云何見我此識身及外境界一切相①，得無有我、我所見、我慢繫著使②？」

佛告羅睺羅：「諦聽，善思，當為汝說。羅睺羅，若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。

「羅睺羅，比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使。羅睺羅，若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛、止ⓐ慢無間等、究竟苦邊③。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「止」，大正藏原為「正」，今依據元、明二本改作「止」。

① 我此識身及外境界一切相：我這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。

② 無有我、我所見、我慢繫著使：沒有「（識身是）恆常不變的自我」的見解，沒有「（外境界一切相可由）恆常不變的自我所擁有」的見解，解脫「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）的繫縛。

③ 斷愛縛諸結、斷諸愛、止慢無間等、究竟苦邊：？？

• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(198)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷1〔No. 99(23)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈18 羅㬋羅相應〉S. 18. No.21 Anusaya.（使）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「如何觀三受，得無我、我所見、我慢世尊，云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。此三受何因、何集、何生、何轉ⓒ？謂此三受，觸因、觸集、觸生、觸轉；彼彼觸因、彼彼受生，若彼彼觸滅，彼彼受亦滅、止、清涼、沒。如是知、如是見我此識及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「轉」，宋、元、明三本作「觸」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(199)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷1〔No. 99(24)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.10 Phassamūlaka.（以觸為根本者）

下一經並表示「觀於樂受而作苦想、觀於苦受作劍刺想、觀於不苦不樂受作無常想。」

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受，苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常想。若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。」

爾時，世尊即說偈言：

「觀樂作苦想，　　苦受同劍刺，
　於不苦不樂，　　修無常滅想，
　是則為比丘。　　正見成就者，
　寂滅安樂道，　　住於最後邊，
　永離諸煩惱，　　摧伏眾魔軍。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.5 Daṭṭhabbena.（當見）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐ⓕ一面，白佛言：「貪致樂、瞋致苦、痴致不苦不樂世尊，云何知、云何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢繫著使？」

佛告羅睺羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。

「斷除愛欲縛．去諸結．慢無間等．究竟苦邊羅睺羅，若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。」

爾時，世尊即說偈言：

「樂受所受時，　　則不知樂受，
　貪使之所使，　　不見出要道。
　苦受所受時，　　則不知苦受，
　瞋恚使所使，　　不見出要道。
　不苦不樂受，　　正覺之所說，
　不善觀察者，　　終不度彼岸。
　比丘勤精進，　　正知不動轉，
　如此一切受，　　慧者能覺知。
　覺知諸受者，　　現法盡諸漏，
　明智者命終，　　不墮於眾數①。
　眾數既已斷，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「坐」，宋、元、明三本作「住」。

① 眾數：「數」是「計數」，指生死流轉，如「不墮於眾數」。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.3 Pahānena.（捨棄）

對於自己喜愛的，而有樂受。因此樂受是由貪而役使。

對於違逆自己的、自己喜愛的拿不到，而有苦受。因此苦受是由瞋而役使。

既不喜愛也不違逆的感受，仍然是基於「自己」而受，也就是我見、無明還在，因此是由癡（無明）而役使。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「大海深嶮者，此世間愚夫所說深嶮，非賢聖法、律所說深嶮。世間所說者，是大水積聚數耳，若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺ⓗ，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死，得止息處。」

爾時，世尊即說偈言：

「身生諸苦受，　　逼迫乃至死，
　憂悲不息忍，　　號呼發狂亂，
　心自生障礙，　　招集眾苦增，
　永淪生死海，　　莫知休息處。
　能捨身諸受，　　身所生苦惱，
　切迫乃至死，　　不起憂悲想。
　不啼哭號呼，　　能自忍眾苦，
　心不生障礙，　　招集眾苦增。
　不淪沒生死，　　永得安隱處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 「溺」，宋本作「漏」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(217)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.4 Pātāla.（嶮崖）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

愚癡無聞凡夫與多聞聖弟子都有苦樂不苦不樂受，處理態度差別在那呢？爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫生苦受ⓐ、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受＊、樂受、不苦不樂受。諸比丘，凡夫、聖人有何差別？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「愚癡無聞凡夫身觸①生諸受，苦痛逼迫，乃至奪命，憂愁啼哭，稱怨號呼。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘，愚癡無聞凡夫身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂，當於爾時，增長二受，若身受②、若心受③。

「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受，身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂，受五欲樂故，為貪使所使；苦受觸故，則生瞋恚，生瞋恚故，為恚使所使。於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知；不如實知故，生不苦不樂受，為癡使所使。為樂受所繫終不離，苦受所繫終不離，不苦不樂受所繫終不離。云何繫？謂為貪、恚、癡所繫，為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所繫。

「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲ⓑ稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。

「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使。於苦觸受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味ⓒ、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使，於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不繫。」

爾時，世尊即說偈言：

「多聞於苦樂，　　非不受覺知，
　彼於凡夫人，　　其實大有聞。
　樂受不放逸，　　苦觸不增憂，
　苦樂二俱捨，　　不順亦不違。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。＊

ⓑ 「悲」，大正藏此處空一格，今依據高麗藏改作「悲」。

ⓒ 「味」，大正藏原為「昧」，今依據高麗藏改作「味」。

① 身觸：1.親身經歷；親身體證。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸其對象「色、聲、香、味、所觸」生起的了知（觸知；有意義的了知）。

② 身受：由生理引發的感受。

③ 心受：由心理引發的感受。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.6 Sallattena.（箭）

多聞聖弟子於諸受的生、集、味、患、離，能如實知，所以對諸受不起貪、瞋、痴，能不被惱苦所繫。只有身受，不生心受。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如空中狂風卒起，從四方來，有塵土風、無塵土風、毘濕波風、鞞嵐婆風、薄風、厚風，乃至風輪起風。身中受風亦復如是，種種受起——樂受、苦受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受，樂食受①、苦食受②、不苦不樂食受，樂無食③、苦無食④、不苦不樂無食受，樂貪受⑤、苦貪受⑥、不苦不樂貪受，樂出要受⑦、苦出要受⑧、不樂不苦出要受。」

爾時，世尊即說偈言：

「譬如虛空中，　　種種狂風起，
　東西南北風，　　四維亦如是。
　有塵及無塵，　　乃至風輪起，
　如是此身中，　　諸受起亦然。
　若樂若苦受，　　及不苦不樂，
　有食與無食，　　貪著不貪著。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知。
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 樂食受：另譯為「食樂痛、樂有愛味受、樂有味受、樂食（覺）」，解讀為「生起執著的愉快感受」。

② 苦食受：另譯為「食苦痛、苦有愛味受、苦有味受、苦食（覺）」，解讀為「生起執著的不愉快感受」。

③ 樂無食：即「樂無食覺」，解讀為「不生起執著的愉快感受」。

④ 苦無食：即「苦無食覺」，解讀為「不生起執著的不愉快感受」。

⑤ 樂貪受：另譯為「樂依耽嗜受、樂耽嗜依受、樂欲（覺）、樂貪著受」，解讀為「依嗜好而起的愉快感受」。

⑥ 苦貪受：另譯為「苦依耽嗜受、苦耽嗜依受、苦貪著受」，解讀為「依嗜好而起的不愉快感受」。

⑦ 樂出要受：另譯為「樂依出離受、樂出離依受」，解讀為「依出離（成就）而起的愉快感受」。

⑧ 苦出要受：另譯為「苦依出離受、苦出離依受」，解讀為「依出離（克制）而起的不愉快感受」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷12〔No. 99(294)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.12-13 Ākāsa.（虛空）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍種種人住，若剎利、婆羅門、長者居士、野人獵師、持戒犯戒、在家出家，悉於中住。此身亦復如是，種種受生——苦受、樂受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受，樂食受、苦食受、不苦不樂食受，樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受，樂貪著受、苦貪著受、不苦不樂貪著受，樂出要受、苦出要受、不苦不樂出要受。」

爾時，世尊即說偈言：

「譬如客舍中，　　種種人住止，
　剎利婆羅門，　　長者居士等，
　旃陀羅野人，　　持戒犯戒者，
　在家出家人，　　如是等種種，
　此身亦如是。　　種種諸受生，
　若樂若苦受，　　及不苦不樂，
　有食與無食，　　貪著不貪著，
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於此一切受，　　黠慧能了知，
　了知諸受故，　　現法盡諸漏，
　身死不墮數，　　永處般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.14 Agāra.（客舍）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」

爾時，世尊即說偈言：

「知諸行無常①，　　皆是變易法，
　故說受悉苦，　　正覺之所知。
　比丘勤方便，　　正智不傾動，
　於諸一切受，　　黠慧能了知。
　悉知諸受已，　　現法盡諸漏，
　身死不墮ⓑ數，　　永處般涅槃。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「身死不墮」，宋、元、明三本作「死不墮於」。

① 諸行無常：一切具象抽象人事物的運作，遷移變異，沒有恆常不變的。佛法的「三法印」之一。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.1 Samādhi.（三昧）

[以下待整編、修正]

初禪：離欲、惡、不善法，有覺有觀，而達到的禪定境界。

二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。

三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。

四禪：苦、樂、喜、憂都沒了，捨、念清淨，而達到的禪定境界。

二禪的「內淨一心」，可標為「內淨、一心」，因為可說是兩個不同
的概念，而不是把一心給淨了。（參見成實論、毗婆沙論等）。
三禪的「息有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第三禪
具足住。」也可標為「息有覺有觀，內淨、一心，無覺、無觀，三昧
生喜、樂，第三禪具足住。」，但一般人不易搞混，就不標那麼細了
，免得讀起來不順。

初禪的「有覺有觀，離生喜樂」，在初禪時經過“有覺有觀”之後，就不再生起新的狀況，會維持在當下，進入了一種穩定態，那時心中會有“喜樂”的感覺出現，它是一種沒有變化的穩定態下的喜悅。

二禪的「內淨一心」，內淨的最後目標是一心，意思是內淨到純一的心。淨心後就沒有那個百六十心了，故曰一心。

“息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第三禪具足住。”三禪時，第一禪的有覺有觀會消失，心也淨了，進入了無覺無觀的情況，這就是三昧（定境）生起了，例如初禪會有穩定的火珠或固定音頻出現，二禪時火珠會變成圓月無火閃動了，三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光，不知何來何去，不是有覺，但也不是無覺，這會保持穩定，無論你想不想觀，或如何努力觀，也觀不到任何改變，注意：你的意識是清醒的。這叫三昧生起了。

四禪的“不苦不樂捨。淨念一心。“四禪沒有喜樂了，三昧時還有喜樂，四禪就沒了，喜樂已捨，而且不苦不樂也沒了，有人會問：喜沒了，所以是不喜？錯，不喜也沒了，這不是文字可以說明了，”不喜不樂（也）捨“ 的說法。四禪的淨念一心不是內淨一心，它是已能操控”心智“接收任意訊息的能力了，因為是有念，所以是淨念，就是專心的念，像 電影 matrix 裡 neo 看那個小孩在彎曲湯匙那樣，具有超物理能力了，也就是神通。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦世尊，我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告阿難：「我以一切行無常故ⓓ，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」

漸次諸行寂滅佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅，第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅① ；空入處正受時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處②正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

阿難白佛言：「世尊，云何漸次諸行止息？」

漸次諸行止息佛告阿難：「初禪正受時，言語止息，二禪正受時，覺觀止息，三禪正受時，喜心止息，四禪正受時，出入息止息③；空入處正受時，色想止息，識入處正受時，空入處想ⓔ止息，無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處④想止息，想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」

阿難白佛：「世尊，是名漸次諸行止息。」

佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」

阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。諸餘止息無過上者佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

佛說此＊經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 宋、元、明三本無「故」字。

ⓔ 宋、元、明三本無「想」字。

① 出入息寂滅：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。

② 非想非非想入處：另譯為「無有思想、有想無想處、非有想非無想處、非想非非想入處、非想非非想入處界」，世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。

③ 出入息止息：指「（進入初禪者）呼吸停止了」。

④ 無所有入處：修「無所有處定」（超越識入處，以無所有為意念專注的對象所成就的定）的人所往生的天界。「無色界」的四天之一。又譯為「無所有處」。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.15-16 Santaka.（止息）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

七佛觀察諸受的方法爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。云何為受①？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住②，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此ⓖ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

ⓖ 「此」，宋、元二本作「是」。

① 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。

② 堅住：緊緊地握住；穩固地保持著，參看「住」。

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.24 Pubbeññāṇaṁ.（宿智）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，有異比丘獨一靜處禪思。如是觀察諸受。云何受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？

時，彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮ⓘ足，退住一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處禪思，觀察諸受。云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？」

佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集，觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜ⓙ，是名受味，若受無常變易法，是名受患。若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「禮」，宋、元、明三本作「佛」。

ⓙ 宋、元、明三本無「喜」字。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.11 Rahogataka.（獨坐）

如異比丘問經，尊者阿難所問經亦如是。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？」

諸比丘白佛言ⓑ：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯ⓒ願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。觸集是受集、觸滅是受滅。若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。若受因緣生樂喜ⓓ，是名受味；若受無常變易，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」

佛說此ⓔ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 宋、元、明三本無「言」字。

ⓒ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓓ 「樂喜」，宋、元、明三本作「喜樂」。

ⓔ 「此」，宋、元、明三本作「是」。＊

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.25 Bhikkhunā.（比丘）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說此＊經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者；非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非ⓖ現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門①、婆羅門之婆羅門②，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此＊經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。

ⓖ 大正藏無「非」字，今依據宋、元、明三本補上。＊

① 沙門之沙門：同「沙門之沙門數」，沙門中最傑出的沙門。

② 婆羅門之婆羅門：同「婆羅門之婆羅門數」，婆羅門中最傑出的婆羅門。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.26-28 Samaṇa-brāhmaṇā.（沙門婆羅門）

如是我聞：

一時，佛住壹奢能伽羅國壹奢能伽羅林中。

爾時，世尊告諸比丘：「我欲於此中半月坐禪。諸比丘，勿復遊行，唯除乞食及布薩①，即便坐禪，不復遊行，唯除乞食及布薩。」

爾時，世尊半月過已，敷坐具，於眾前坐，告諸比丘：「我以初成佛時所思惟禪法ⓗ少許禪分②，於今半月，思惟ⓘ作是念：『生受的因緣諸有眾生，生受皆有因緣，非無因緣。云何因緣？欲是因緣、覺是因緣、觸是因緣。』

「諸比丘，於欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸不寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以不寂滅因緣故，眾生生受。彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。邪見因緣故，眾生生受，邪見不寂滅因緣故，眾生生受。邪志、邪語、邪業、邪命③、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故，眾生生受，邪智不寂滅因緣故，眾生生受。正見因緣故，眾生生受，正見寂滅因緣故，眾生生受。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智因緣故，眾生生受，正智寂滅因緣故，眾生生受。若彼欲不得者得、不獲者獲、不證者證生，以彼因緣故，眾生生受，以彼寂滅因緣故，眾生生受。是名不寂滅因緣ⓙ，眾生生受，寂滅因緣，眾生生受。

「若沙門、婆羅門如是緣緣④、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡不如實知者，彼非沙門之沙門、非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門、不同婆羅門之婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，非＊現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於此緣緣、緣緣集、緣緣滅、緣緣集道跡、緣緣滅道跡如實知者，當知是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，以沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 「禪法」，宋、元、明三本作「諸禪」。

ⓘ 「惟」，宋本作「唯」。

ⓙ 「緣」，宋、元、明三本作「緣故」。

① 布薩：音譯，義譯為「淨住」、「長養」。每半月（十五日與廿九日或三十日）集僧說戒經，使比丘住於淨戒中，能長養善法。

② 少許禪分：解讀為「一小部分的禪修法」，相當的南傳經文作「安那般那念」。？？

③ 邪命：非法（不正當）的生計；非法的經濟生活。

④ 緣緣：解讀為「泛指六根所攀緣的六境」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時。

爾時，給孤獨長者來詣佛所，稽首禮足，卻坐一面，佛為說法，示、教、照、喜，說種種法。示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。」

爾時，世尊默然而許。

時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家，過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。不執布施之樂、不執欲所長養喜樂佛告給孤獨長者：「善哉，長者，三月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道①，於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤ⓐ，時時學遠離喜樂，具足身作證。」

時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉！世尊，善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：『汝已三月具足供養如來大眾中ⓑ，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜樂，具足身作證。』世尊，若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」

佛告舍利弗：「如是，如是。若聖弟子修學遠離喜樂，具足身作證，遠離五法，修滿五法。」

佛說此＊經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「勤」，宋、元、明三本作「進」。

ⓑ 宋、元、明三本無「中」字。

① 莊嚴淨治上道：相當的南傳經文作「照顧比丘僧團」，「莊嚴淨治」可對應為「照顧、供養」的意思，「上道」可對應為「比丘僧團」。

②

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第五集〉A. V. No.176 Pīti.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有食念者①、有無食念者②、有無食無食念者③；有食樂者④、無食樂者⑤、有無食無食樂者⑥；有食捨者⑦、有無食捨者⑧、有無食無食捨者⑨；有食解脫者⑩、有無食解脫者⑪、有無食無食解脫者⑫。

「云何食念？謂五欲因緣生念。云何無食念？謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。云何無食無食念？謂比丘有覺有觀息⑬，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂⑭，第二禪具足住，是名無食無食念。

「云何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。云何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。云何無食無食樂？謂比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。

「云何有食捨？謂五欲因緣生捨，是名有食捨。云何無食捨？謂彼比丘離喜、貪，捨心，住正念、正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。云何無食無食捨？謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。

「云何有食解脫？謂色俱行⑮。云何無食解脫？謂無色俱行⑯。云何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 有食念者：「食念」解讀為「污染的心念」，指「五欲之念」。

② 有無食念者：「無食念」解讀為「無污染的心念」，指「初禪」的境界。

③ 有無食無食念者：「無食無食念」解讀為「比無污染更無污染的心念」，指「第二禪」的境界。

④ 有食樂者：「食樂」解讀為「污染的樂」，指「五欲所生之喜樂」。

⑤ 無食樂者：「無食樂」解讀為「無污染的樂」，指「初禪與第二禪」的樂。

⑥ 有無食無食樂者：「無食無食樂」解讀為「比無污染更無污染的樂」，指「第三禪」的境界。

⑦ 有食捨者：「食捨」解讀為「污染的平靜」，指「五欲因緣所生之平靜」，參看「食」、「捨」，相當的南傳經文作「有肉體上的平靜」，指「緣五欲所生起之平靜」。

⑧ 有無食捨者：「無食捨」解讀為「無污染的平靜」，指「第三禪」的境界。

⑨ 有無食無食捨者：「無食無食捨」解讀為「比無污染更無污染的平靜」，指「第四禪」的境界。

⑩ 有食解脫者：「食解脫」解讀為「解除污染的束縛」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」。

⑪ 有無食解脫者：「無食解脫」解讀為「解除無污染的束縛」，指「無色俱行」的無色界。

⑫ 有無食無食解脫者：「無食無食解脫」解讀為「解除比無污染更無污染的束縛」。

⑬ 有覺有觀息：指「覺觀的停止」，表示進入「第二禪」，參看「第二禪」、「覺」、「觀」、「尋」、「伺」、「息」。（同義詞「有覺．有觀息」「覺觀止息」）

⑭ 定生喜樂：依定而生起喜與樂，專指第二禪的境界。

⑮ 色俱行：「食解脫」解讀為「解除污染的束縛」，指「色俱行」，即「具有色者之色界」，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有肉體上的解脫」，指「關於色界的解脫」。

⑯ 無色俱行：「無食解脫」解讀為「解除無污染的束縛」，指「無色俱行」的無色界，參看「食」、「解脫」，相當的南傳經文作「有精神上的解脫」，指「關於無色界的解脫」。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.29 Suddhikaṁ nirāmisaṁ.（清淨無食樂）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者跋陀羅比丘及尊者阿難俱住祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊慰勞已，於一面住。什麼是見、聞、樂、想、有第一時，尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「云何名為見第一？云何聞第一？云何樂第一？云何想第一？云何有第一？」

尊者跋陀羅語尊者阿難言：「見第一有梵天自在造作、化如意，為世之父，若見彼梵天者，名曰見第一。

「聞第一阿難，有眾生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處。所謂離生喜樂，彼從三昧起，舉聲唱說，遍告大眾：『極寂靜者，離生喜樂，極樂者，離生喜樂。』諸有聞彼聲者，是名聞第一。

「樂第一復次，阿難，有眾生於此身離喜之樂潤澤，處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。

「想第一云何想第一？阿難，有眾生度一切識入處①無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。

「有第一云何有第一？復次，阿難，有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」

尊者阿難語尊者跋陀羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作ⓕ方便問汝，汝當諦聽，當為汝說。如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。如其所問，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」

時，二正士共論說已，從座起去。

ⓕ 「作」，宋、元、明三本作「所」。

① 一切識入處：另譯作「識處、識處定、無邊識處、無量識處、無色識處、無量識入處、無量識入處界、識無邊處」，超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。

②

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第五集〉A. V. No.170 Bhaddaji.

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，瓶沙王詣尊者優陀夷所，稽首作禮，退坐一面。時，瓶沙ⓙ王白尊者優陀夷言：「云何世尊所說諸受？」

優陀夷言：「大王，世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。」

瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受。』正ⓚ應有二受——樂受、苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」如是三說，優陀夷不能為王立三受，王亦不能立二受，俱共ⓐ詣佛所，稽首禮足，退住一面。

時，尊者優陀夷以先所說，廣白世尊：「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今故ⓑ共來具問世尊如是之義，定有幾受？」

世尊有時說一受，有時說二受、三受…無量受佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或時說無量受。

「云何我說一受？如說所有受，皆悉是苦，是名我說一受。云何說二受？說身受、心受，是名二受。云何三受？樂受、苦受、不苦不樂受。云何四受？謂欲界繫受、色界繫受、無色界繫受，及不繫受。云何說五受？謂樂根、喜根、苦根、憂根、捨根，是名說五受。云何說六受？謂眼觸生受。耳、鼻、舌、身、意觸生受。云何說十八受？謂隨六喜行、隨六憂行、隨六捨行受，是名說十八受。云何三十六受，依六貪著喜、依六離貪著喜、依六貪著憂、依六離貪著憂、依六貪著捨、依六離貪著捨，是名說三十六受。云何說百八受？謂三十六受，過去三十六、未來三十六、現在三十六，是名說百八受。云何說無量受？如說此受彼受等，比丘ⓒ，如是無量名說，是名說無量受。

「不必執著名相分類優陀夷，我如是種種說受如實義，世間不解，故而共諍論，共相違反，終竟不得我法、律中真實之義ⓓ以自止息。優陀夷，若於我此所說種種受義，如實解知者，不起諍論、共相違反，起、未起諍能以法、律止令休息。

「然，優陀夷，有二受，欲受、離欲受。云何欲受，五欲功德因緣生受，是名欲受。云何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名離欲受。

「若有說言眾ⓔ生依此初禪，唯是為樂非餘者①，此則不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘離有覺有觀，內淨，定生喜、樂，第二禪具足住，是名勝樂。如是，乃至非想非非想入處，轉轉勝說。

「若有說言：『唯有此處，乃至非想非非想極樂非餘。』亦復不然。所以者何？更有勝樂過於此故，何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅，身作證具足住，是名勝樂過於彼者。

「若有異學出家作是說言：『沙門釋種子唯說想受滅，名為至樂。』此所不應ⓕ。所以者何？應當語言：『此非世尊所說受樂數，世尊說受樂數者，如說。』

「優陀夷，有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。」

佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 「瓶沙」，宋本作「五山」。

ⓚ 「正」，宋本作「政」。

ⓐ 宋、元、明三本無「共」字。

ⓑ 「故」，宋、元、明三本作「欲」。

ⓒ 大正藏無「丘」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「義」，宋本作「議」。

ⓔ 「眾」，宋、元、明三本作「若眾」。

ⓕ 「應」，宋、元、明三本作「然」。

① 唯是為樂非餘者：沒有比初禪更高的境界了。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.19 Pañcakaṅga.（般奢康伽）
《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈36 受相應〉S. 36. No.20 Bhikkhunā.（比丘）
《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.59 Bahuvedaniya-suttanta（多受經）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，得盡諸漏，所謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食①。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住②。復有八法，謂世八法③。復有九法，謂九眾生居④。復有十法，謂十業跡⑤。於此十法，生厭、不樂、背捨，得盡諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 四食：四種有情生命的滋養，即「物質食物、觸（生感受）、思（活下去的意願）、識（五蘊之統合）」。

② 七識住：另譯作「七識神住處、七識住處、七識處」，即「七個識的依止處」，指「天及人、梵天、光音天、遍淨天、空無邊處、識無邊處、無所有處」。

③ 世八法：「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」。另譯為「世間八法」、「八風」。

④ 九眾生居：另譯作「九有情居、九眾生居處、九居、九止」，眾生居住的九個地方，欲界的「人與天」算一處，色界的「梵天、光音天、遍淨天、無想天」四處，無色界的「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」四處。

⑤ 十業跡：即「十不善業跡」，指「殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見」。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏，謂一切眾生由食而存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十法，正觀無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，得盡諸漏。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而ⓖ存。復有二法，名及色。復有三法，謂三受。復有四法，謂四食。復有五法，謂五受陰。復有六法，謂六內外入處。復有七法，謂七識住。復有八法，謂世八法。復有九法，謂九眾生居。復有十法，謂十業跡。於此十業跡，觀察無常、觀察變易、觀察離欲、觀察滅、觀察捨離，究竟苦邊，解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③