雜阿含經卷第二十二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[諸天相應 (2/4)]
[導讀]
ⓡ（五七六）[0153c05]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈白佛：
「不處難陀林， 終不得快樂，
忉利天ⓢ宮中， 得天帝名稱。」
爾時，世尊說偈答言：
「童ⓣ蒙①汝何知， 阿羅漢所說，ⓤ
一切行無常， 是則生滅法②，
生者既復滅， 俱寂滅為樂③。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓡ S. 1. 2. 1. Nandana.，[No. 100(161)]
ⓢ 宮＝居【宋】【元】【明】
ⓣ 蒙＝朦【宋】，＝曚【聖】
ⓤ 一切…為樂Aniccā sabbe saṅkhārā, uppādavayadhammino, uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho ti.
[註解]
① 童蒙：知識淺陋，幼稚無知。
② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。
③ 俱寂滅為樂：因為諸法無常，是生滅法，因而有生死之苦。只有度脫生死之苦，進入寂滅(涅槃)才是樂。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓥ（五七七）[0153c20]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子即說偈言：
「斷一切鉤鎖①， 牟尼無有家，
沙門著教化， 我不說善哉。」
爾時，世尊說偈答言：
「一切眾生類， 悉共相纏縛，
其有智慧者， 孰能不愍傷？
善逝哀愍故， 常教授眾生，
哀愍眾生者， 是法之所應②。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
[校勘]
ⓥ S. 10. 2. Sakka，[No. 100(162)]
[註解]
① 鉤鎖：此處指對親人的牽絆。
② 是法之所應：因為哀愍眾生共相纏縛無法解脫，是以有佛法因應而生。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（五七八）[0154a06]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「常習慚愧心， 此人時時有，
能遠離諸惡， 如顧①鞭良馬。」
爾時，世尊說偈答言：
「常習慚愧心， 此人實希有，
能遠離諸惡， 如顧鞭良馬。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖悉過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ S. 1. 2. 8. Hirī.，[No. 100(163)].
[註解]
① 顧：回頭看。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（五七九）[0154a20]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「不習近正法， 樂著諸邪見，
睡眠不自覺①， 長劫②心能悟。」
爾時，世尊說偈答言：
「專修於正法， 遠離不善業，
是漏盡③羅漢， 嶮惡世平等④。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖悉過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓑ S. 1. 1. 7. Appaṭividitā.，[No. 100(164)]
[註解]
① 睡眠不自覺：惛沈睡眠。
② 長劫：極長的時間。劫，計算晝夜日月之數量者。
③ 漏盡：斷盡煩惱。
④ 嶮惡世平等：在這五濁惡世裏能保持寧靜不執著。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓒ（五八○）[0154b05]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明[過>遍]照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「以法善調伏， 不ⓓ隨於ⓔ諸見，
雖復著睡眠， 則能隨時悟。」
爾時，世尊說偈答言：
「若以法調伏， 不隨餘異見①，
無知已究ⓕ竟②， 能度世恩愛③。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓒ S. 1. 1. 8. Susammuṭṭhā.，[No. 100(165)]
ⓓ 隨＝墮【宋】【元】【明】【聖】
ⓔ 諸＝耶【聖】
ⓕ 竟＝意【宋】
[註解]
① 餘異見：不同於佛說的教法。
② 無知已究竟：徹底除去內心的無知昏闇。
③ 能度世恩愛：能超越世間各種情愛的繫縛。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓖ（五八一）[0154b19]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， ⓗ持此後邊身①，
記說言有我②， 及說我所③不？」
爾時，世尊即說偈答：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 持此後邊身，
正復說有我， 我所亦無咎。」
時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切漏已盡， 持此最後身，
心依於我慢， 而說言有我，
及說於我所， 有如是說不。」
爾時，世尊說偈答言：
「已離於我慢， 無復我慢心，
超越我我所， 我說為漏盡。
於彼我我所， 心已永不著，
善解世名字④， 平等假名說⑤。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓖ S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)]
ⓗ 持此後邊身Antimadehadhārin.
[註解]
① 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。
② 我：永恆、不變、獨存、自在、能主宰的主體。
③ 我所：「恆常不變的自我」所擁有的。
④ 世名字：世間假立的各種名稱。
⑤ 平等假名說：諸法空性的體相是平等無差別的，只是假立各種名字而已。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓘ（五八二）[0154c16]
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
善解世名字，假名我、我所時，彼天子說偈白佛：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身，
頗說言有我， 及說我所不？」
爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 漏盡持後身，
亦說言有我， 及說有我所。」
時，彼天子復說偈言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
已盡諸有漏， 唯持最後身，
何言說有我， 說何是我所。」
爾時，世尊說偈答言：
「若羅漢比丘， 自所作已作，
一切諸漏盡， 唯持最後身，
說我漏已盡， 亦不著我所，
善解世名字， 平等假名說。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，ⓐ稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓘ S. 1. 3. 5. Arahaṃ.，[No. 100(166)]
ⓐ 〔稽首佛足〕－【宋】【元】【明】【聖】
[註解]
[同經異譯]
[讀經拾得]
此篇講阿羅漢口中仍是有「我」、「我所」的假名的，這是阿羅漢在世間溝通的說法，與無我、我所的事實不妨礙。
ⓑ（五八三）[0155a07]
如是我聞：
雜阿含中提到毗盧遮那及世尊咒願一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，ⓒ羅睺羅阿修羅王障①月天子。時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。說偈歎佛：
「今禮最勝覺， 能脫一切障，
我今遭苦惱， 是故來歸依。
我等月天子， 歸依於善逝，
佛哀愍世間， 願解②阿修羅。」
爾時，世尊說偈答言：
「破壞諸闇冥， 光明照虛空，
今ⓓ毘ⓔ盧遮那③， 清淨光明顯。
羅ⓕ睺避ⓖ虛空， 速放飛兔像，
羅睺阿修羅， 即捨月而還。
舉體悉流污， 戰怖不自安，
神ⓗ昏志迷亂， 猶如重病人。」
時，有阿修羅名曰ⓘ婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：
「羅睺阿修羅， 捨月一何速，
神體悉流污， 猶如重病人。」
羅ⓙ睺阿修羅說偈答言：
「瞿曇說咒偈， 不速捨月者，
或頭破七分， 受諸鄰死苦。」
婆稚阿修羅復說偈言：
「佛興未曾有， 安隱於世間，
說咒偈能令， 羅睺羅捨月。」
佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓑ S. 2. 1. 9. Candima.，[No. 100(167)]
ⓒ [>羅睺羅阿修羅王]Rāhu Asurinda.
ⓓ 毘＝鞞【宋】【元】【明】【聖】
ⓔ 盧＝魯【宋】【聖】
ⓕ 睺＋（羅）【聖】
ⓖ 虛空＝去【聖】
ⓗ [昏>昏]＝惛【宋】【元】【明】【聖】
ⓘ [>婆稚]Vepacitti.
ⓙ [ [目*候]>睺]＋（羅）【宋】【元】【明】
[註解]
① 障：遮蔽使幽暗。
② 解：解除阿修羅的障蔽。
③ 毘盧遮那：日，光明遍照。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓚ（五八四）[0155b05]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「為有ⓛ族本①不？ 有ⓜ轉生族②耶？
有俱相屬③無， 云何解於ⓝ縛？」
爾時，世尊說偈答言：
「我無有族本， 亦無轉生族，
俱相屬永斷， 解脫一切縛。」
時，彼天子復說偈言：
「何名為族本， 云何轉生族，
云何俱相ⓞ續， 何名為堅縛？」
爾時，世尊說偈答言：
「母為ⓟ世族本， 妻名轉生族，
子俱是相屬， 愛欲為堅縛，
我無此族本， 亦無轉生族，
俱相屬亦無， 是名脫堅縛。」
時，彼天子復說偈言：
「善哉無族本， 無生族亦善，
善哉無相屬， 善哉縛解脫。
久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切ⓠ怨悉過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓚ S. 1. 2. 9. Kuṭikā.，[No. 100(168)]
ⓛ 族本Kuṭikā.
ⓜ [族本>轉生族]Kulāvaka.
ⓝ [>縛]Bandhana.
ⓞ 續＝屬【宋】【元】【明】【聖】
ⓟ 世＝放【聖】
ⓠ 怨悉＝怖已【宋】【元】【明】
[註解]
① 族本：母親是產生一個家族的根源。
② 轉生族：再生新生命，即妻子能使家族延續。
③ 相屬：兒子則能讓家族繼續延續下去。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓡ（五八五）[0155b29]
如是我聞：
世尊剃鬚髮，後夜打坐以衣覆頭一時，佛住釋氏優羅提那塔所。
爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結ⓢ加趺坐，直身正意，繫念①在前，以衣覆頭。
時，優羅提那塔邊有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：「沙門憂耶？」佛告天神：「何所忘失？」
天神復問：「沙門為歡喜耶？」
佛告天神：「為何所得？」
天神復問：「沙門不憂不喜耶？」
佛告天神：「如是，如是。」
爾時，天神即說偈言：
「為離諸煩惱， 為無有歡喜，
云何獨一住②？ 非不樂所壞③。」
爾時，世尊說偈答言：
「我無惱解脫， 亦無有歡喜，
不樂不能壞， 故獨一而住。」
時，彼天神復說偈言：
「云何得無惱？ 云何無歡喜？
云何獨一住？ 非不樂所壞。」
爾時世尊說偈答言：
「煩惱生歡喜， 喜亦生煩惱，
無惱亦無喜， 天神當護持。」
時，彼天神復說偈言：
「善哉無煩惱， 善哉無歡喜，
善哉獨一住， 不為不喜壞。
久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖[己>已]過， 永超世恩愛。」
時，彼天神聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓡ S. 2. 2. 8. Kakudha.，[No. 100(169)]
ⓢ 加＝跏【明】【聖】
[註解]
① 繫念：將心念繫於一處而不作他想。
② 獨一住：此指沒有和眷屬住在一起。
③ 非不樂所壞：雖然和眷屬住在一起可以享受天倫之樂，但已遠離煩惱，無憂亦無喜樂，也不追求與眷屬相聚所帶來快樂的人，不會因為沒有喜樂而放棄沒有眷屬的生活轉而追求天倫之樂。
[同經異譯]
[讀經拾得]
由以上經文可知二事:
- 如同以前曾討論過的，世尊是剃除鬚髮的。
- 比丘打坐可以衣覆頭。現在來說有時是晚上太冷所以以衣覆頭，或許佛陀那時也是如此?
ⓣ（五八六）[0155c26]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色ⓤ妙絕，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「猶如利劍害， 亦如頭火燃①，
斷除貪欲火， 正念求遠離②。」
爾時，世尊說偈答言：
「譬如利劍害， 亦如頭火燃，
斷除於ⓐ後身③， 正念求遠離④。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓣ S. 1. 3. 1. Sattiyā.，[No. 100(170)]
ⓤ 妙絕＝絕妙【宋】【元】【明】
ⓐ [>後身]Sakkāyadiṭṭhi.
[註解]
① 頭火燃：頭髮被火所燒，比喻事情之急迫。
② 遠離：此指遠離貪欲。
③ 後身：來世之身。
④ 遠離：此指遠離生死流轉。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓑ（五八七）[0156a11]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「天女眾圍遶， 如ⓒ毘舍脂眾，
ⓓ癡惑叢林中， 何由而得出？」
爾時，世尊說偈答言：
「正直平等道， ⓔ離恐怖之方①，
乘寂默②之車， ⓕ法想③為密覆，
慚愧為ⓖ長縻④， 正念為ⓗ羈絡⑤，
智慧善御⑥ⓘ士， 正見為前導，
如是之妙乘⑦， 男女之所乘，
出生死叢林， 逮得安樂處。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓑ S. 1. 5. 6. Accharā.，[No. 100(171)]
ⓒ [>毘舍脂]Pisāca.
ⓓ 癡惑Vanan tam mohanaṃ.
ⓔ 離恐怖之方Abhayā nāma sā disā.
ⓕ 法想Dhammacakka.
ⓖ [>長縻]Alālamba.
ⓗ [>羈絡]Parivāraṇa.
ⓘ 士＝土【聖】
[註解]
① 恐怖之方：此指愚癡迷惑、生死流轉之處。
② 寂默：諸根寂靜。
③ 法想：時時思惟法義。
④ 縻：繩子。此指以慚愧繫縛不當行為，也就是因慚愧心而不會有不正當行為。
⑤ 羈絡：套住馬口的嘴套。此指以正念繫綁諸邪見，也就是因正念繫前而不會產生邪見。
⑥ 御：使馬就範。此指以智慧來駕馭調伏。
⑦ 妙乘：此處指依世尊寂默、法想、慚愧、正念、智慧、正見的教法，能運度男女眾生離開生死流轉的叢林，而到達真正安樂之處。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓙ（五八八）[0156a29]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「有ⓚ四ⓛ轉①九門②， 充滿貪欲住，
深溺ⓜ烏泥中， 大象云何出？」
爾時，世尊說偈答言：
「斷ⓝ愛喜長縻， ⓞ貪欲等諸惡，
拔愛欲根本， 正向於彼處。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓙ S. 1. 3. 9. Catucakka.，[No. 100(172)]
ⓚ [>四轉九門]Catucakkaṃ navadvāraṃ.
ⓛ 轉＝輪【宋】【元】【明】【聖】
ⓜ 烏＝淤【元】【明】，＝象【聖】
ⓝ [>愛喜]Nandi.
ⓞ [>貪欲]Icchālobha.
[註解]
① 四轉：密教以悉曇字(a，阿)音韻上四種轉化表四轉。配上發心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行階段。
② 九門：又名九有情居：(一)欲界之人與六天，(二)初禪天，(三)二禪天，(四)三禪天，(五)四禪天中之無想天，(六)空處，(七)識處，(八)無所有處，(九)非想非非想處。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓟ（五八九）[0156b14]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「ⓠ賴吒槃提國， 有諸商賈客，
大富足財寶， 各各競求富，
方便欲財利， 猶如然熾火，
如是競勝心， 欲貪常馳騁，
云何當斷貪， 息世間勤求？」
爾時，世尊說偈答言：
「捨俗出非家， 妻子及財寶，
ⓡ貪恚癡離欲， 羅漢盡諸漏，
正智心解脫， 愛盡息方便。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓟ S. 1. 3. 8. Mahaddhana.，[No. 100(183)]
ⓠ [>賴吒槃提]Raṭṭhavanta.
ⓡ [>貪恚癡]Rāga, dosa, avijjā.
[註解]
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓢ（五九○）[0156c03]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，拘薩羅國有諸商人，五百乘車，共行治生，至曠野中。ⓣ曠野有五百群賊在後隨逐，伺便①欲作劫盜。時，曠野中有一天神，止住路側。
「時，彼天神作是念：『當往詣彼拘薩羅國諸商人所，問其義理。若彼商人喜我所問，時解說者，我當方便令其安隱，得脫賊難；若不喜我所問者，當放捨之，如餘天神。』
「時，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人車營，而說偈言：
「『誰於覺睡眠， 誰復睡眠覺，
誰有解此義， 誰能為我說。』
「爾時，商人中有一優婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，歸依佛、法、僧，於佛離疑，於法、僧離疑，於苦、集、滅、道離疑，見四聖諦得第一無間等果②，在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟，繫念在前，於十二因緣逆順觀察，所謂是事有故是事有，是事起故是事起。謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集；如是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅，如是、如是純大苦聚滅。
「時，彼優婆塞如是思惟已，而說偈言：
「『我於覺睡眠， 我於睡眠覺，
我解知此義， 能為人記說③。』
「時，彼天神問優婆塞：『云何覺睡眠？云何睡眠覺？云何能解知？云何能記說？』
「時，優婆塞說偈答言：
「『貪欲及瞋恚， 愚癡得離欲，
漏盡阿羅漢， 正智心解脫，
彼則為覺悟， 我於彼睡眠，
不知因生苦， 及苦因緣集，
於此一切苦， 得無餘滅盡，
又不知正道， 等趣息苦處，
斯等為常眠， 我於彼則覺，
如是覺睡眠， 如是睡眠覺，
如是善知義， 如是能記說。』
「時，彼天神復說偈言：
「『善哉覺睡眠， 善哉眠中覺，
善哉解知義， 善哉能記說，
久遠乃今見， 諸兄弟而來，
緣汝恩力故， 令諸商人眾，
得免於劫賊， 隨道安樂去。』
「如是，諸比丘，彼拘薩羅澤中諸商人眾皆得安隱從曠野出。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓢ [No. 100(184)]
ⓣ 曠野＝時【宋】【元】【明】【聖】
[註解]
① 伺便：等待時機。
② 第一無間等果：此指初果。亦即由凡夫無間隔地突破進入聖者。
③ 記說：解說深奧法義。
④
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（五九[二>一]）[0157a26]
如是我聞：
一時，佛ⓑ住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，海洲上優婆塞至他優婆塞舍會坐，極毀呰欲①，言：『此欲者，虛妄不實，欺誑之法，猶如幻化，誑於嬰兒。』還自己舍，ⓒ恣於五欲②，是優婆塞舍有天神止住。時，彼天神作是念：『是優婆塞不勝不類，於餘優婆塞舍會坐眾中極毀呰欲，言：「如是欲者，虛偽不實，欺誑之法，如誑嬰兒。」還己舍已，自恣五欲，我今寧可發令覺悟。』而說偈言：
「『於大聚會中， 毀ⓓ呰欲無常，
自沒於愛欲， 如牛溺深泥。
我觀彼會中， 諸優婆塞等，
多聞明解法， 奉持於淨戒。
汝見彼樂法， 而說欲無常，
如何自恣欲， 不斷於貪愛，
何故樂世間， 畜妻子眷屬。』
「時，彼天神如是、如是開覺彼優婆塞已。如是、如是彼優婆塞覺悟已，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習，盡諸有漏，得阿羅漢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ [No. 100(185)]
ⓑ 住＝在【元】【明】
ⓒ 恣＝咨【明】
ⓓ [咨>呰]＝訾【聖】
[註解]
① 極毀呰欲：極力詆毀五欲是虛幻不實，騙小孩的把戲。
② 恣於五欲：放縱於色聲香味觸五欲的享樂。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓔ（五九二）[0157b18]
如是我聞：
一時，佛住王舍城ⓕ寒林ⓖ中丘塚間。
時，給孤獨長者有小因緣至王舍城，止宿長者舍。夜見長者告其妻子、僕使、作人言：「汝等皆起，破樵＊然火，炊飯作ⓗ餅調和眾ⓘ味，莊嚴堂舍。」
給孤獨長者見已，作是念：「今此長者何所為作，為嫁女娶婦耶？為請賓客、國王、大臣耶？」念已，即問長者：「汝何所作？為嫁女娶婦？為請賓客、國王、大臣耶？」
時，彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」
時，給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔皆悉怡悅，問彼長者言：「何名為佛？」
長者答言：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛。」
給孤獨長者言：「云何名僧？」
彼長者言：「若婆羅門種剃除鬚髮，著袈裟衣，信家非家①，而隨佛出家；或剎利種、毘舍種、首陀羅種善男子等剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名為僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」
給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」
彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，於此得見。」
給孤獨長者念佛而生明相時，給孤獨長者即於其夜至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相，謂天已曉，欲出其舍，行向城門，至城門下，夜始二更，城門未開，王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉，中夜已盡，輒復開門，欲令行人早得往來。
爾時，給孤獨長者見城門開，而作是念：「定是夜過天曉門開。」乘明相出於城門，出城門已，明相即滅，輒還闇冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛為豎，得無為人及非人，或姦ⓙ姣人恐怖我耶？即便欲還。
爾時，城門側有天神住。時，彼天神即放身光，從其城門至寒林丘塜間光明普照，告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還。」
時，彼天神即說偈言：
「善良馬百匹， 黃金滿百斤，
騾車及馬車， 各各有百乘，
種種諸珍奇， 重寶載其上，
宿命種善根， 得如此福報，
若人宗重心， 向佛行一步，
十六分之一， 過前福之上。
「是故，長者，汝當前進，慎勿退還。」即復說偈：
「雪山大龍象， 純金為莊飾，
巨身長大牙， 以此象施人，
不及向佛福， 十六分之一。
「是故，長者，當速前進，得其大利，非退還也。」復說偈言：
「金菩闍國女， 其數有百人，
種種眾妙寶， 瓔珞具莊嚴，
以ⓐ是持施與， 不及行向佛，
一步之功德， 十六分之一。
「是故，長者，當速前進，得其勝利，非退還也。」
城門神時，給孤獨長者問天神言：「賢者，汝是何人？」
天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆先，是長者善知識，於尊者舍利弗、大目揵連所起信敬心，緣斯功德，今得生天，典②此城門，是故告長者：『但當進前，慎ⓑ莫退還，前進得利，非退還也。』」
時，給孤獨長者作是念：「佛興於世，非為小事；得聞正法，亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。」時，給孤獨長者尋其光明，逕至寒林丘塜間。
爾時，世尊出房ⓒ露地經行，給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法恭敬問訊：「云何？世尊，安隱臥不？」
爾時，世尊說偈答ⓓ言：
「婆羅門涅槃， 是則常安樂，
ⓔ愛欲所不染， 解脫永無餘。
斷一切希望， 調伏心熾燃，
心得寂止息， 止息安隱眠。」
爾時，世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身繫念。爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜③已，世尊說：「諸法無常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味④、欲患⑤、欲出⑥，遠離之福。」
給孤獨長者聞法、見法、得法、入法、解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得無畏，即從座起，正衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。」
爾時，世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」
長者白佛：「名ⓕ須達多。以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」
世尊復問：「汝居何處？」
長者白佛言：「世尊，在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」
佛問長者：「舍衛國有精舍不？」
長者白佛：「無也，世尊。」
佛告長者：「汝可於彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」
長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍僧房，令諸比丘往來止住。」爾時，世尊默然受請。
時，長者知佛世尊默然受請已，從座起，稽首佛足而去。
[校勘]
ⓔ S. 10. 8. Sudatta.，[No. 100(186)]
ⓕ 寒林Sītavana.
ⓖ 中＝比【元】【明】
ⓗ 餅＝餅【宋】【元】【明】
ⓘ 味＝法【元】
ⓙ 姣＝妖【宋】【元】【明】，＝狡【聖】
ⓐ 是＝此【宋】【元】【明】
ⓑ 莫＝勿【宋】【元】【明】
ⓒ 露地經行Ajjhokāse caṅkamati.
ⓓ 〔言〕－【宋】【元】
ⓔ 愛欲Kāma.
ⓕ [>須達多]Sudatta.
[註解]
① 信家非家：相信世俗的家並非最終的歸宿。
② 典：掌管。
③ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。
④ 欲味：對欲貪愛染著。心理的回味與愛著。
⑤ 欲患：對欲的貪愛所引起的禍患。
⑥ 欲出：不再對欲有所貪愛。
[同經異譯]
[讀經拾得]
《雜阿含》五九二經記載了給孤獨長者的歸佛因緣。給孤獨長者第一次聽說佛陀，就心大歡喜，並且至心希望拜訪佛陀。他這至心的念佛之心，在晚上入睡時也沒有減少，竟然使得他在半夜見到光明，以為已經白天了。一位城門神幫助了給孤獨長者的歸佛，光明普照，讓他在半夜極暗時能見路找到佛所。這些記載，與《長阿含經》記載「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神。」是呼應的。
- 給孤獨長者
給孤獨長者，又譯為須達、須達多、阿那邠祁，是佛世非常有名的在家居士及大佈施者，本身也是證得三果的聖者，在經典中留下許多記載。例如長者以黃金鋪地，買地修建「祇樹給孤獨園」供養佛陀，就是其中相當著稱的事蹟之一。
而本經則記載了長者最初皈依佛的因緣。
長者初次見佛，即成就四不壞淨，證得初果。由於對佛、法、僧、戒的信心充滿，所以皈依佛之後，給孤獨長者在日常生活裡，對佛的說法都是歡喜信受奉行的。可參考《雜阿含經》卷47第1241經。
日後，給孤獨長者生重病，在病中，長者對阿難尊者、舍利弗尊者這兩位長年的好友兼善知識，仍經常津津樂道於自己當年最初皈依佛的情景。
探病的相關記載可參考：《雜阿含經》卷37第1030-1032經、《增壹阿含經、49、51、8》、《中阿含經》卷6〈舍梨子相應品教化病經第八〉。
後來給孤獨長者疾病命終，往生天界，往生後第一件事仍是回來謁見世尊。詳見下一經。
ⓖ（五九三）[0158b24]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」作是念已，如力士屈ⓗ申臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。
時，給孤獨天子而說偈言：
「於此ⓘ祇桓林， ⓙ仙人僧住止，
諸王亦住此， 增我歡喜心，
深信淨戒業， 智慧為勝壽，
以此淨眾生， 非族姓①財物，
大智舍利弗， 正念常寂默，
閑居修遠離， 初建業良友。」
說此偈已，即沒不現。
爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷尼師壇②，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。而說偈言：
「於此祇桓林， 仙人僧住止，
諸王亦住此， 增我歡喜心，
深信淨戒業， 智慧為勝壽，
以此淨眾生， 非族姓財物，
大智舍利弗， 正念常寂默，
閑居修遠離， 初建業良友。」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」
佛告阿難：「如是，如是。阿難，給孤獨長者生彼天上，來見於我。」
爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：
「一切世間智， 唯除於如來，
比舍利弗智， 十六不及一。
如舍利弗智， 天人悉同等，
比於如來智， 十六不及一。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓖ S. 2. 2. 10. Anāthapiṇḍika.，[No. 100(187)]
ⓗ 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓘ [>祇桓林]Jetavana，桓＝洹【宋】【元】【明】【聖】＊
ⓙ [>仙人僧]Isisaṅgha.
[註解]
① 族姓：大族、家族。
② 尼師壇：跟衣服的質料一樣，坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為敷具、坐具、臥具。
[同經異譯]
[讀經拾得]
- 給孤獨長者以三果果位往生兜率天
世尊曾授記長者得三果阿那含(《雜阿含經》卷37第1030經)。而本經則顯示，給孤獨長者往生欲界的兜率天，呼應了世尊預言長者來世將隨彌勒菩薩從兜率天下生，並隨佛出家，證得四果阿羅漢(《增一阿含、49、51、7》)。
可見，三果聖者雖然不須再投生到欲界，但也可能因願力而有例外。
- 修行果位的高低和所往生天界的高低，不必然有關連
初果聖者已永不墮於三惡道，最多七次往返人界、天界，就能自證涅槃(《雜阿含經》卷30第845經)；而二果聖者則是最多一次往返人、天，就必定解脫。初果、二果聖者，會往生的天界不一定是哪一層天，也不是往生到越上層的天就一定表示修行越厲害。
從下表的例子中，可看出同樣是往生兜率天，就有凡夫(？？)初果、二果、三果等不同果位的成就者。
| 聖者名字 | 修行成就 | 往生天界 | 經典記載 |
|---|---|---|---|
| 淨口外道出家尼 | 於尊者舍利弗所生信心(已成就僧不壞淨，證得初果？？) | (欲界)兜率天 | 《雜阿含經》卷18第500經 |
| 釋提桓因 | 初果聖者 | (欲界)三十三天 | 《雜阿含經》卷40第1106經等 |
| 富蘭那、梨師達多 | 二果聖者 | (欲界)兜率天 | 《雜阿含經》卷35第990經 |
| 給孤獨長者 | 三果聖者 | (欲界)兜率天or三十三天 | 《雜阿含經》卷22第593經 |
| 曠野長者(手天子) | 對佛、法、僧無厭足 | (色界)無熱天 | 《雜阿含經》卷22第594經 |
| 難提婆羅 | 三果聖者 | (色界)無煩天 | 《雜阿含經》卷22第595經 |
| 質多羅長者 | 三果聖者 | (色界)不煩熱天 | 《雜阿含經》卷21第575經 |
而四果阿羅漢，當然就不受後有，徹底斷絕了輪迴的束縛，得到真正的自由。
[進階辨正]
ⓐ（五九四）[0159a01]
如是我聞：
一時，佛住曠野精舍。
時，有曠野長者疾病命終，生無熱天①。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈＊申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。
時，彼天子天身ⓑ委地，不能自ⓒ立，猶如酥油委地，不能自立。如是，彼天子天身細軟，不自持立。
爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麤身，而立於地。」
時，彼天子即自化形，作此麤身，而立於地。於是，天子前禮佛足，退坐一面。
爾時，世尊告ⓓ手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」
手天子白佛言：「世尊，本所受持，今悉不忘。本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」
佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足②故，而得生彼無熱天中？」
手天子白佛：「世尊，我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無ⓔ厭故，身壞命終生無熱天；我於ⓕ佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」時，手天子即說偈言：
「見佛無厭足， 聞法亦無厭，
供養於眾僧， 亦未曾知足，
受持賢聖法， 調伏慳著垢，
三法不知足， 故生無熱天。」
時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒ⓖ不現。
[校勘]
ⓐ A. III. 125. Hatthaka.，[No. 100(188)]
ⓑ 委＝萎【宋】【元】【明】【聖】＊
ⓒ 立＝力【明】
ⓓ [>手]Hatthaka.
ⓔ 厭＋（足）【元】【明】
ⓕ 佛＝聞【元】【明】
ⓖ 〔不現〕－【宋】
[註解]
① 無熱天：色界十八天之一，此天意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱天。
② 無厭足：不會滿足對於某事的追求。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓗ（五九五）[0159b04]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有無煩天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「生彼ⓘ無煩天①， 解脫七比丘，
貪瞋恚已盡， 超世度恩愛，
誰度於諸流②， 難度死魔軍，
誰斷死魔縻③， 永超煩惱ⓙ軛④。」
爾時，世尊說偈答言：
「尊者ⓚ優波迦， 及ⓛ波羅揵荼、
ⓜ弗迦羅娑梨、 ⓝ跋提、ⓞ揵陀疊、
亦ⓟ婆休難提， 及ⓠ波毘瘦[少/兔]，
如是等一切， 悉皆度諸流，
斷絕死魔縻， 度彼難度者，
斷諸死魔縻， 超越諸天軛，
說甚深妙法， 覺悟難知者，
巧便問深義， 汝今為是誰？」
時，彼天子說偈白佛：
「我是阿那含， 生彼無煩天，
故能知斯等， 解脫七比丘，
盡貪欲瞋恚， 永超世恩愛。」
爾時，世尊復說偈言：
「眼耳鼻舌身， 第六意入處，
若彼名及色， 得無餘滅盡，
能知此諸法， 解脫七比丘，
貪有悉已盡， 永超世恩愛。」
時，彼天子復說偈言：
「ⓡ鞞跋楞伽村， 我於彼中住，
名難提婆羅， 造作諸瓦器，
迦葉佛弟子， 持優婆塞法，
供養於父母， 離欲修梵行，
世世為我友， 我亦彼知識，
如是等大士， 宿命共和合，
善修於身心， 持此後邊身⑤。」
爾時，世尊復說偈言：
「如是汝賢士， 如汝之所說，
鞞跋楞伽村， 名難提婆羅，
迦葉佛弟子， 受優婆塞法，
供養於父母， 離欲修梵行，
昔是汝知識， 汝亦彼良友，
如是諸正士， 宿命共和合，
善修其身心， 持此後邊身。」
佛說此經已，時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
[校勘]
ⓗ S. 2. 3. 4. Ghaṭīk[a>ā]ra.，[No. 100(189)]
ⓘ [>無煩天]Aviha.
ⓙ 軛＝扼【聖】
ⓚ [>優波迦]Upaka.
ⓛ [>波羅揵荼]Phalagaṇḍa.
ⓜ [>弗迦羅娑梨]Pukkusāti.，迦＝逝【元】【明】
ⓝ [>跋提]Bhaddiya.
ⓞ [>揵陀疊]Khaṇḍadeva.
ⓟ [>婆休難提]Bāhuraggi.
ⓠ [>波毘瘦[少/兔]]Piṅgiya.
ⓡ [>鞞跋楞伽]Vehaliṅga.
[註解]
① 無煩天：色界十八天之一，為第三果聖者五個往生處之一。
② 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。
③ 死魔縻：縻為牽引牛的繩子。此指死亡的繫縛。
④ 軛：軛為在車衡兩端扼住牛﹑馬等頸背上的曲木。此作為束縛、限制的比喻。
⑤ 後邊身：即生死輪迴中最後一世，之後即入涅槃，不再受生。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓢ（五九六）[0159c19]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「此世多恐怖， 眾生常惱亂，
ⓣ已起者亦苦， 未起亦當苦，
頗有離恐處， 唯願慧眼①說。」
爾時，世尊說偈答言：
「無有異苦行， 無異伏諸根，
無異一切捨②， 而得見解脫。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓢ S. 2. 2. 7. Subrahmā.(?)，[No. 100(181)]
ⓣ 已＝未【元】【明】
[註解]
① 慧眼：明瞭諸法的智慧。
② 無有異苦行，無異伏諸根，無異一切捨：只有伏諸根與一切捨才叫做苦行。諸根，眼耳鼻舌身意六根。捨，不執著。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（五九七）[0160a06]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何諸眾生， 受身得妙色①？
云何修方便②， 而得乘出道③？
眾生住何法， 為何所修習，
為何等眾生， 諸天所供養。」
爾時，世尊說偈答言：
「持戒明智慧， 自修習正受④，
正直心繫念⑤， 熾＊然⑥憂悉滅，
得平等智慧， 其心善解脫，
斯等因緣故， 受身得妙色，
成就乘出道， 心住於中學⑦，
如是德ⓑ備者， 為諸天供養。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ [No. 100(182)]
ⓑ 備＝修【宋】【元】【明】
[註解]
① 受身得妙色：諸根具足，相好圓滿。
② 方便：為引導眾生進入真實法之前，應眾生根器所設之種種權宜方法。
③ 得乘出道：得到成就這些果報的方法。乘，載具，此指教法。道，至目的地之路，此指果報。
④ 正受：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三摩提、三摩地，義譯為正定、正受。
⑤ 正直心繫念：一心專繫於成佛之法。正直：佛所說之唯一成佛之法。繫念，心專念一處而不思其他。
⑥ 熾然：猛烈燃燒的樣子，此處形容煩惱像火一般逼迫身心。
⑦ 心住於中學：住於戒定慧。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓒ（五九八）[0160a26]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
ⓓ時，彼天子而說偈言：
「沈沒於睡眠， 欠呿①不欣②樂，
飽食心憒③ⓔ鬧④， 懈怠不精勤，
斯十覆⑤眾生， 聖道⑥不顯現。」
爾時，世尊說偈答言：
「心沒於睡眠， 欠呿不欣樂，
飽食心憒＊鬧， 懈怠不精勤，
精勤修習者， 能開發聖道。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓒ S. 1. 2. 6. Niddā tandī.，[No. 100(175)]
ⓓ 時彼＝彼時【宋】【元】【明】
ⓔ 鬧＝悶【宋】【元】【明】【聖】＊
[註解]
① 欠呿：打呵欠。
② 欣：悅服。
③ 憒：昏亂不明。
④ 鬧：擾亂不安。
⑤ 十覆：十種障礙修道之事。對應於五蓋：貪，沈沒、飽食；瞋，不樂；睡眠(昏沉)，睡眠、欠呿、心憒；疑，不欣；掉舉，心鬧。
⑥ 聖道：趣向涅槃之道，即正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定八正道。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓕ（五九九）[0160b13]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「ⓖ外纏結非纏， 內纏纏眾生①，
今問於瞿曇， 誰於纏離纏？」
爾時，世尊說偈答言：
「智者建立戒， 內心修智慧，
比丘勤修習， 於纏ⓗ能解纏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓕ S. 1. 3. 3. Jaṭā.，[No. 100(173)]
ⓖ 外纏…眾生Antojaṭā bahijaṭā, jaṭāya jaṭitā. pajā.
ⓗ 能＝得【宋】【元】【明】
[註解]
① 外纏結非纏，內纏纏眾生：纏，繫縛。此指緣於外境而產生對內心的繫縛才是真正繫縛眾生的根源。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓘ（六○○）[0160b27]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「難度難可忍， 沙門無知故，
多起諸艱難， 重鈍溺沈沒，
ⓙ心隨覺自在， 數數溺沈沒，
沙門云何行， 善攝護其心？」
爾時，世尊說偈答言：
「如ⓚ龜善方便， 以ⓛ殼自藏六①，
比丘習禪思， 善攝諸覺想②，
其心無所依， 他莫能恐怖，
是則自隱密③， 無能誹謗者。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓘ S. 1. 2. 7. Dukkharaṁ.，[No. 100(174)]
ⓙ [>心隨覺自在]Cittaṃ ce na nivāreyya.
ⓚ [>龜]Kumma.
ⓛ 殼＝[穀-(一/禾)+卬]【明】
[註解]
① 以殼自藏六：烏龜以殼藏頭尾及四足。
② 善攝諸覺想：能好好的收攝管理六根所引起的心思活動。
③ 自隱密：守護六根如龜以殼自藏六。比丘修學收斂自己的心思，就如同烏龜將頭足尾收入殼一樣。他的心無所執著，別人不能令他恐懼，不能毀謗他。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓜ（六○一）[0160c16]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「ⓝ薩羅小流注， 當於何反流①，
生死之徑路， 於何而不轉②，
世間諸苦樂， 何由滅無餘③？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳鼻舌身， 及彼意入處，
名色滅無餘， 薩羅小還流，
生死道不轉， 苦樂滅無餘。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓜ S. 1. 3. 7. Sarā.，[No. 100(176)]
ⓝ [>薩羅]Sarā.
[註解]
① 反流：河水如何不流。
② 於何而不轉：如何能不流轉於生死。
③ 滅無餘：如何能滅盡世間諸苦。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓐ（六○二）[0161a03]
如是我聞：
一時，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「ⓑ伊尼耶鹿跳-兆+尃]>[跳-兆+專， 仙人中之尊，
少食不嗜味， 禪思樂山林，
我今敬稽首， 而問於瞿曇，
云何出離苦？ 云何苦解脫？
我今問解脫， 於何而滅盡？」
爾時，世尊說偈答言：
「世間ⓒ五欲德①， 心法②說第六，
於彼欲無ⓓ欲， 解脫一切苦，
如是於苦出， 如是苦解脫，
汝所問解脫， 於彼而滅盡。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
[校勘]
ⓐ S. 1. 3. 10. Eṇijaṇgha.，[No. 100(177)]
ⓑ [>伊尼耶鹿[跳-兆+專]]Eṇijaṇgha.
ⓒ [>五欲德]Pañcakāmaguṇā.
ⓓ [>欲]Chanda.
[註解]
① 五欲德：染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。
② 心法：緣起諸法之根本。
[同經異譯]
[讀經拾得]
ⓔ（六○三）[0161a22]
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何度諸ⓕ流①？ 云何度大ⓖ海②？
云何能捨苦？ 云何得清淨？」
爾時，世尊即說偈言：
「信能度諸流， ⓗ不放逸度海，
精進能除苦， 智慧得清淨。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓘ雜阿含經卷第二十二ⓙ
[校勘]
ⓔ cf. S. 10. 12(11-12)
ⓕ 流Ogha.
ⓖ 海Aṇṇava.
ⓗ 不放逸Appamāda.
ⓘ 經末題次行＋（性空佛寶施藥王佛）【宋】【元】
ⓙ ＋（光明皇后願文）【聖】
[註解]
① 諸流：指四暴流：(一)欲暴流，指五欲。(二)有暴流，指貪、慢、疑等。(三)見暴流，指錯誤偏邪之思想見解。(四)無明暴流，指與癡相應的煩惱。
② 大海：生死海。
[同經異譯]
[讀經拾得]
