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中阿含經卷第二十四[導讀：因緣是什麼]為什麼會輪迴？簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。 若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。 「緣」表示前者是後者的條件。
十二因緣的各支，簡單解釋如下：
在後世佛教的用詞中，「因」與「緣」通常分別指直接的「原因」和間接的「助緣」，兩者有所區別；但在《阿含經》的翻譯上，通常「因」、「緣」混用，不特別區分，常簡稱為「緣」。例如「愛緣取」代表由於有「愛」，因此而有「取」。 佛陀開示因緣的重點在於解釋一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我。另一方面，由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣纏縛眾生。 經中講述因緣時，時常只舉幾支為例，不一定都講十二支。像以下第97經就跳過了「六入處」支（也可說與「觸」支合併為一），並且追溯到「識」支為止，沒繼續追溯回「行」支、「無明」支。這就好像防盜監視器的錄影畫面，有的防盜器一秒紀錄十二個畫面，有的一秒只記錄十個，甚至只有兩個畫面，都可以用來抓小偷；同樣地，根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能禪觀並了知，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則需要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的瞭解，為修行悟道作好理智分析的準備。 第97經記載阿難覺得因緣和智慧（明）看起來都太簡單了，佛陀則跟他說：「沒有你想的那麼簡單，緣起很深奧、智慧也很深奧。」然後跟阿難解說什麼是十二因緣。由於本經內容較長，因此特別用斜體字標題分段，以方便閱讀。 （九七）中阿含ⓔ因品大因經第一我聞如是： 爾時，尊者阿難閑居獨處，宴坐思惟，心作是念：「此緣起甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺。」於是，尊者阿難則於晡時從宴坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白曰：「世尊！我今閑居獨處，宴坐思惟，心作是念：『此緣起ⓗ甚奇，極甚深，明亦甚深，然我觀見至淺至淺。』」 世尊告曰：「阿難！汝莫作是念，此緣起至淺至淺。所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深。阿難！於此緣起不知如真，不見如實，不覺不達故。令ⓘ彼眾生如織機相鎖，如ⓙ蔓草，多有稠ⓚ亂，匆匆喧鬧，從此世至彼世，從彼世至此世，往來不能出過生死。阿難！是故知此緣起極甚深，明亦甚深。 老死←生←有←受（取）←愛 「阿難！若有問者：『老死有緣耶ⓛ？』當如是答：『老死有緣。』若有問者：『老死有何緣？』當如是答：『緣於生ⓜ也。』阿難！若有問者：『生有緣耶？』當如是答：『生亦有緣。』若有問者：『生有何緣？』當如是答：『緣於有ⓝ也。』阿難！若有問者：『有有緣耶？』當如是答：『有亦有緣。』若有問者：『有有何緣？』當如是答：『緣於受ⓞ也。』阿難！若有問者：『受有緣耶？』當如是答：『受亦有緣。』若有問者：『受有何緣？』當如是答：『緣於愛ⓟ也。』阿難！是為緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死，緣老死有愁慼，啼哭、憂苦、懊惱皆緣老死有，如此具足純生大苦陰。 「阿難！緣生有老死者，此說緣生有老死，當知所謂緣生有老死。阿難！若無生，魚、魚種，鳥、鳥種，蛟④ⓠ、蛟[＊]種，龍、龍種，神、神種，鬼、鬼種，天、天種，人、人種，阿難！彼彼眾生隨彼彼處，若無生，各各無生者，設使離生，當有老死耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是老死因、老死習、老死本、老死緣者，謂此生也。所以者何？緣生故則有老死。 「阿難！緣有有生者，此說緣有有生，當知所謂緣有有生。阿難！若無有，魚、魚種，鳥，鳥種，蛟[＊]、蛟[＊]種，龍、龍種，神、神種，鬼、鬼種，天、天種，人、人種。阿難！彼彼眾生隨彼彼處無有，各各無有者，設使離有，當有生耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是生因、生習、生本、生緣者，謂此有也。所以者何？緣有故則有生。 「阿難！緣受有有者，此說緣受有有，當知所謂緣受有有。阿難！若無受，各各無受者，設使離受，當復有有，施設⑤有有耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是有因、有習、有本、有緣者，謂此受也。所以者何？緣受故則有有。 「阿難！緣愛有受者，此說緣愛有受，當知所謂緣愛有受。阿難！若無愛，各各無愛者，設使離愛，當復有受立於受耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是受因、受習、受本、受緣者，謂此愛也。所以者何？緣愛故則有受。 「阿難！是為緣愛有求⑥ⓡ，緣求有利⑦ⓢ，緣利有分ⓣ⑧，緣分有染欲ⓤ，緣染欲有著⑨ⓥ，緣著有慳⑩ⓦ，緣慳有家ⓧ⑪，緣家有守⑫ⓨ。阿難！緣守故便有刀杖，鬥諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。阿難！若無守，各各無守者，設使離守，當有刀杖、鬥諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是刀杖、鬥諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法。因是習、是本、是緣者，謂此守也。所以者何？緣守故則有刀杖、鬥諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。 「阿難！緣家有守者，此說緣家有守，當知所謂緣家有守。阿難！若無家，各各無家者，設使離家，當有守耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是守因、守習、守本、守緣者，謂此家也。所以者何？緣家故則有守。 「阿難！緣慳有家者，此說緣慳有家，當知所謂緣慳有家。阿難！若無慳，各各無慳者，設使離慳，當有家耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是家因、家習、家本、家緣者，謂此慳也。所以者何？緣慳故則有家。 「阿難！緣著有慳者，此說緣著有慳，當知所謂緣著有慳。阿難！若無著，各各無著者，設使離著，當有慳耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是慳因、慳習、慳本、慳緣者，謂此著也。所以者何？緣著故則有慳。 「阿難！緣欲有著者，此說緣欲有著，當知所謂緣欲有著。阿難！若無欲，各各無欲者，設使離欲，當有著耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是著因、著習、著本、著緣者，謂此欲也。所以者何？緣欲故則有著。 「阿難！緣分有染欲者，此說緣分有染欲，當知所謂緣分有染欲。阿難！若無分，各各無分者，設使離分，當有染欲耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是染欲因、染欲習、染欲本、染欲緣者，謂此分也。所以者何？緣分故則有染欲。 「阿難！緣利有分者，此說緣利有分，當知所謂緣利有分。阿難！若無利，各各無利者，設使離利，當有分耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是分因、分習、分本、分緣者，謂此利也。所以者何？緣利故則有分。 「阿難！緣求有利者，此說緣求有利，當知所謂緣求有利。阿難！若無求，各各無求者，設使離求，當有利耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是利因、利習、利本、利緣者，謂此求也。所以者何？緣求故則ⓩ有利。 「阿難！緣愛有求者，此說緣愛有求，當知所謂緣愛有求。阿難！若無愛，各各無愛者，設使離愛，當有求耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是求因、求習、求本、求緣者，謂此愛也。所以者何？緣愛故則有求。 「阿難！欲愛Ⓐ及有愛Ⓑ，此二法因覺Ⓒ、緣覺致來。 覺（受）←更樂（觸） 「阿難！若有問者：『覺有緣耶？』當如是答：『覺亦有緣。』若有問者：『覺有何緣？』當如是答：『緣更樂Ⓓ⑬也。』當知所謂緣更樂有覺。阿難！若無有眼更樂，各各無眼更樂者，設使離眼更樂，當有緣眼更樂生樂覺、苦覺、不苦不樂覺耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！若無耳、鼻、舌、身、意更樂，各各無意更樂者。設使離意更樂，當有緣意更樂生樂覺、苦覺、不苦不樂覺耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是覺因、覺習、覺本、覺緣者，謂此更樂也。所以者何？緣更樂故則有覺。 更樂（觸）←名色 「阿難！若有問者：『更樂有緣耶？』當如是答：『更樂有緣。』若有問者：『更樂有何緣？』當如是答：『緣名色⑭Ⓔ也。』當知所謂緣名色有更樂。阿難！所行、所緣有名身⑮，離此行、離此緣有有對更樂耶⑯？」 答曰：「無也。」 「阿難！所行、所緣有色身⑰，離此行、離此緣有增語更樂耶⑱？」 答曰：「無也。」 「設使離名身及色身，當有更樂施設更樂耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是更樂因、更樂習、更樂本、更樂緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故則有更樂。 名色↔識 「阿難！若有問者：『名色有緣耶？』當如是答：『名色有緣。』若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣於Ⓕ識Ⓖ也。』當知所謂緣識有名色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！若識入胎即出者，名色會精⑲耶？」 答曰：「不會。」 「阿難！若幼童男童女、識初斷壞不有者，名色轉增長耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。 「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。阿難！若識不得名色，若識不立、不倚Ⓗ名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？」 答曰：「無也。」 「阿難！是故當知是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故則有識。阿難！是為緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂識、名色共俱也。 無我：受 「阿難！云何有一見有神⑳耶？」 尊者阿難白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我今聞已，得廣知義。」 佛便告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」尊者阿難受教而聽。 佛言：「阿難！或有一見覺是神㉑，或復有一不見覺是神，見神能覺，然神法能覺㉒。或復有一不見覺是神，亦不見神能覺、然神法能覺，但見神無所覺㉓。阿難！若有一見覺是神者，應當問彼：『汝有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，汝此三覺為見何覺？是神耶？』阿難！當復語彼：『若有覺樂覺者，彼於爾時二覺滅：苦覺、不苦不樂覺，彼於爾時唯覺樂覺。樂覺者，是無常法、苦法、滅法。若樂覺已滅，彼不作是念，非為神滅耶㉔？』阿難！若復有一覺苦覺者，彼於爾時二覺滅：樂覺、不苦不樂覺，彼於爾時唯覺苦覺。苦覺者，是無常法、苦法、滅法。若苦覺已滅，彼不作是念，非為神滅耶？阿難！若復有一覺不苦不樂覺者，彼於爾時二覺滅：樂覺、苦覺，彼於爾時唯覺不苦不樂覺。不苦不樂覺者，是無常法、苦法、滅法。若不苦不樂覺已滅，彼不作是念，非為神滅耶？阿難！彼如是無常法但雜Ⓘ苦樂，當復見覺是神耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！是故彼如是無常法但雜[＊]苦樂，不應復見覺是神也。阿難！若復有一不見覺是神，然神能覺，見神法能覺者，應當語彼：『汝若無覺者Ⓙ，不可得，不應說是我所有㉕。』阿難！彼當復如是見覺不是神，然神能覺，見神法能覺耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！是故彼不應如是見覺非神，神能覺，見神法能覺。阿難！若復有一不見覺是神，亦不見神能覺、然神法能覺，但見神無所覺者，應當語彼：『汝若無覺都不可得，神離覺者，不應神清淨㉖。』阿難！彼當復見覺非神，亦不見神能覺、神法能覺，但見神無所覺耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！是故彼不應如是見覺非神，亦不見神能覺、神法能覺，但見神無所覺，是謂有一見有神也。阿難！云何有一不見有神耶？」 尊者阿難白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我今聞已，得廣知義。」 佛便告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」尊者阿難受教而聽。 佛言：「阿難！或有一不見覺是神，亦不見神能覺，然神法能覺，亦不見神無所覺。彼如是不見已，則不受此世間，彼不受已，則不疲勞，不疲勞已，便般涅槃，我生已盡，梵行已立，所作Ⓚ已辦，不更Ⓛ受有，知如真。阿難！是謂增語，增語說傳，傳說可施設有，知是者，則無所受。阿難！若比丘如是正解脫者，此不復有見如來終，見如來不終，見如來終、不終，見如來亦非終亦非不終，是謂有一不見有神也。阿難！云何有一有神施設而施設耶？」 尊者阿難白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我今聞已，得廣知義。」 佛便告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」尊者阿難受教而聽。 無我：色 佛言：「阿難！或有一少色是神施設而施設。或復有一非少色是神施設而施設，無量色是神施設而施設。或復有一非少色是神施設而施設，亦非無量色是神施設而施設，少無色是神施設而施設。或復有一非少色是神施設而施設，亦非無量色是神施設而施設，亦非少無色㉗是神施設而施設，無量無色是神施設而施設。 「阿難！若有一少色是神施設而施設者，彼今少色是神施設而施設，身壞命終，亦如是說、亦如是見，有神若離少色時，亦如是如是思，彼作如是念。阿難！如是有一少色是神施設而施設，如是有一少色是神見著而著。 「阿難！若復有一非少色是神施設而施設，無量色是神施設而施設者，彼今無量色是神施設而施設，身壞命終，亦如是說、亦如是見，有神若離無量色時，亦如是如是思，彼作如是念。阿難！如是有一無量色是神施設而施設，如是無量色是神見著而著。 「阿難！若復有一非少色是神施設而施設，亦非無量色是神施設而施設，少無色是神施設而施設者，彼今少無色是神施設而施設，身壞命終，亦如是說、亦如是見，有神若離少無色時，亦如是如是思，彼作如是念。阿難！如是有一少無色是神施設而施設，如是有一少無色是神見著而著。 「阿難！若復有一非少色是神施設而施設，亦非無量色是神施設而施設，亦非少無色是神施設而施設，無量無色是神施設而施設者，彼今無量無色是神施設而施設，身壞命終，亦如是說、亦如是見，有神若離無量無色時，亦如是如是思，彼作如是念。阿難！如是有一無量無色是神施設而施設，如是有一無量無色是神見著而著，是謂有一有神施設而施設也。 「阿難！云何有一無神施設而施設耶？」 尊者阿難白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我今聞已，得廣知義。」 佛便告曰：「阿難！諦聽，善思念之，我當為汝分別其義。」尊者阿難受教而聽。 佛言：「阿難！或有一非少色是神施設而施設，亦非無量色是神施設而施設，亦非少無色是神施設而施設，亦非無量無色是神施設而施設。阿難！若有一非少色是神施設而施設者，彼非今少色是神施設而施設，身壞命終，亦不如是說、亦不如是見，有神若離少色時，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿難！如是有一非少色是神施設而施設，如是有一非少色是神不見著而著。 「阿難！若復有一非無量色是神施設而施設者，彼非今無量色是神施設而施設，身壞命終，亦不如是說、亦不如是見，有神若離無量色時，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿難！如是有一非無量色是神施設而施設，如是有一非無量色是神不見著而著。 「阿難！若復有一非少無色是神施設而施設者，彼非今Ⓜ少無色是神施設而施設，身壞命終，亦不如是說、亦不如是見，有神若離少無色時，亦不如是如是思，亦不作如是念。阿難！如是有一非少無色是神施設而施設，如是有一非少無色是神不見著而著。 「阿難！若復有一非無量無色是神施設而施設者，彼非今無量無色是神施設而施設，身壞命終，亦不如是說、亦不如是見，有神若離無量無色時，亦不如是如是思，亦不作如是Ⓝ念。阿難！如是有一非無量無色是神施設而施設，如是有一非無量無色是神不見著而著。阿難！是謂有一無神施設而施設也。 慧解脫阿羅漢不染著七識住及二處 「復次，阿難！有七識住Ⓞ㉘及二處Ⓟ。云何七識住？有色眾生若干身、若干想，謂人及欲天，是謂第一識住。復次，阿難！有色眾生若干身、一想，謂梵天初生不夭壽，是謂第二識住。復次，阿難！有色眾生一身、若干想，謂晃昱天㉙Ⓠ，是謂第三識住。復次，阿難！有色眾生一身、一想，謂遍淨天Ⓡ，是謂第四識住。復次，阿難！有無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量Ⓢ空處成就遊Ⓣ，謂無量空處天，是謂第五識住。復次，阿難！有無色眾生度一切無量空處，無量識處，是無量[＊]識處成就遊Ⓤ，謂無量識處天，是謂第六識住。復次，阿難！有無色眾生度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊Ⓥ，謂無所有處天，是謂第七識住。 「阿難！云何有二處，有色眾生無想無覺，謂無想天Ⓦ，是謂第一處。復次，阿難！有無色眾生度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處Ⓧ成就遊，謂非有想非無想處天，是謂第二處。 「阿難！第一識住者，有色眾生若干身、若干想，謂人及欲天。若有比丘知彼識住、知識住習Ⓨ，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第二識住者，有色眾生若干身、一想，謂梵天初生不夭壽。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第三識住者，有色眾生一身、若干想，謂晃昱天。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第四識住者，有色眾生一身、一想，謂遍淨天。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第五識住者，無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量[＊]空處成就遊，謂無量空處天。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第六識住者，無色眾生度一切無量空處，無量識處，是無量[＊]識處成就遊，謂無量識處天。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第七識住者，無色眾生度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，謂無所有處天。若有比丘知彼識住、知識住習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第一處者，有色眾生無想無覺，謂無想天。若有比丘知彼處、知彼處習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼處，計著住彼處耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！第二處者，無色眾生度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，謂非有想非無想處天。若有比丘知彼處、知彼處習[＊]，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼處，計著住彼處耶？」 答曰：「不也。」 「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。 俱解脫阿羅漢更具足八解脫定力 「復次，阿難！有八解脫。云何為八？色觀色，是謂第一解脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。復次，度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。」 佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 大因經第一竟Ⓩ(五千四百七十二字)⒜ [校勘]ⓐ 「四」，明本作「九」。 ⓑ 宋、元二本將「第二小土城誦」六字置於「中阿含經卷第二十四」之後。 ⓒ 「處」，大正藏原為「止」，今依據前後經文改作「處」。 ⓓ 「二苦」，宋、元、明三本作「處二」。 ⓔ 明本無「中阿含」三字。 ⓕ 「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。 ⓖ 「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammāsadhamma。 ⓗ 「緣起」，巴利本作 Paṭicca-samuppāda。 ⓘ 「令」，大正藏原為「念」，今依據宋、元、明三本改作「令」。 ⓙ 大正藏在「如」字之後有一「蘊」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓚ 「稠」，大正藏原為「調」，今依據宋、元、明三本改作「稠」。 ⓛ 「老死有緣耶」，巴利本作 Atthi idappaccayā jarā-maraṇam。 ⓜ 「生」，巴利本作 Jāti。 ⓝ 「有」，巴利本作 Bhava。 ⓞ 「受」，巴利本作 Upādāna。 ⓟ 「愛」，巴利本作 Taṇhā。 ⓠ 「蛟」，大正藏原為「蚊」，今依據宋、元、明三本改作「蛟」。[＊] ⓡ 「求」，巴利本作 Pariyesanā。 ⓢ 「利」，巴利本作 Lābha。 ⓣ 「分」，巴利本作 Vinicchaya。 ⓤ 「染欲」，巴利本作 Chanda-rāga。 ⓥ 「著」，巴利本作 Ajjhosāna。 ⓦ 「慳」，巴利本作 Pariggaha。 ⓧ 「家」，巴利本作 Macchariya。 ⓨ 「守」，巴利本作 Ārakkha。 ⓩ 「則」，大正藏原為「別」，今依據宋、元、明三本改作「則」。 Ⓐ 「欲愛」，巴利本作 Kāma-taṇhā。 Ⓑ 「有愛」，巴利本作 Bhava-taṇhā。 Ⓒ 「覺」，巴利本作 Vedanā。 Ⓓ 「更樂」，巴利本作 Phassa。 Ⓔ 「名色」，巴利本作 Nāmarūpa。 Ⓕ 「於」，大正藏原無此字，今依據宋、元、明三本補上。 Ⓖ 「識」，巴利本作 Viññāna。 Ⓗ 「倚」，宋本作「猗」。 Ⓘ 「雜」，大正藏原為「離」，今依據宋、元、明三本改作「雜」。[＊] Ⓙ 大正藏在「者」字之下有一「覺」字，今依據宋、元、明三本刪去。 Ⓚ 「作」，宋本作「非」。 Ⓛ 「更」，元本作「臾」。 Ⓜ 「今」，元本作「令」。 Ⓝ 「作如是」，明本作「如是作」。 Ⓞ 「七識住」，巴利本作 Satta viññānaṭṭhitiyo。 Ⓟ 「二處」，巴利本作 Dve āyatanāni。 Ⓠ 「晃昱天」，巴利本作 Ābhassara。 Ⓡ 「遍淨天」，巴利本作 Subbakiṇṇā。 Ⓢ 「無量」，大正藏無此二字，今依據宋、元、明三本補上。[＊] Ⓣ 「無量空處成就遊」，巴利本作 Akāsânancâyatanucircpagā。 Ⓤ 「無量識處成就遊」，巴利本作 Viññāṇañcâyatanupagā。 Ⓥ 「無所有處成就遊」，巴利本作 Ākiñcaññâyatanucircpagā。 Ⓦ 「無想天」，巴利本作 Asaññasattâyatana。 Ⓧ 「非有想非無想處」，巴利本作 Nevasaññā-nâsaññâyatana。 Ⓨ 「習」，元、明二本作「集」。[＊] Ⓩ 明本無「大因經第一竟」六字。 ⒜ 宋、元、明三本無「五千四百七十二字」八字。 [註解]① 十經：大因經、念處經、苦陰經、苦陰經、增上心經、念經、師子吼經、優曇婆邏經、願經、想經，共十經 ② 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。 ③ 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。 ④ 蛟：能發洪水、有鱗的龍類，相傳蛟為單角，龍有雙角。 ⑤ 施設：安立；描述。 ⑥ 求：尋求。相當的南傳經文作「遍求」。 ⑦ 利：獲得。相當的南傳經文作「得到」。 ⑧ 分：分別。相當的南傳經文作「決斷」。 ⑨ 著：黏著；執著。相當的南傳經文作「取著」。 ⑩ 慳：吝嗇。。相當的南傳經文作「慳吝」。 ⑪ 家：私有財產。相當的南傳經文無此字。 ⑫ 守：守護。相當的南傳經文作「守護」。 ⑬ 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 ⑭ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。 ⑮ 名身：「名」這類，即心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ⑯ 所行、所緣有名身，離此行、離此緣有有對更樂耶：心理的運作產生後續的造作、原因，如果沒有這樣的造作、這樣的原因，能夠有眼對色境的觸、耳對聲境的觸、鼻對香境的觸、舌對味境的觸、身對觸境的觸嗎？其中「有對更樂」指有障礙性的觸，即需要有對應物質（有質礙）的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸。相當的南傳經文意義不太相同，為「凡以行相、特徵、相、說示為色身的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，對名身的有對觸是否還能被了知呢？」這邊南傳經文似乎較為合理。 ⑰ 色身：「色」這類，即物質及物理世界的現象。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ⑱ 所行、所緣有色身，離此行、離此緣有增語更樂耶：物質及物理世界的現象產生後續的造作、原因，如果沒有這樣的造作、這樣的原因，能有意觸可言嗎？其中「增語」即名（稱），「增語更樂」指心理運作的觸，即意觸。相當的南傳經文意義不太相同，為「凡以行相、特徵、相、說示為名身的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，對色身的名稱觸是否還能被了知呢？」這邊南傳經文似乎較為合理。 ⑲ 名色會精：身心與精子結合。相當的南傳經文作「名色將出生」。 ⑳ 有神：有我。 ㉑ 覺是神：「感受」是「我」。 ㉒ 不見覺是神，見神能覺，然神法能覺：不認為感受是我，認為我能夠感受，而且我自然就能夠感受。相當的南傳經文為「受不是我的真我，我的真我也不是無感受的，我的真我感受，我的真我是受法。」 ㉓ 不見覺是神，亦不見神能覺、然神法能覺，但見神無所覺：不認為感受是我，也不認為我能夠感受、我自然就能夠感受，但認為我沒有感受。相當的南傳經文為「受不是我的真我，我的真我是無感受的。」 ㉔ 若樂覺已滅，彼不作是念，非為神滅耶：當樂受消滅了的時候，（將受視為我的）那個人難道不會想說：「不是我消滅了吧。」按：因為此人將受視為我，而受是無常的，我就是無常的，而不是婆羅門教認為恆常、自在、不變的我。 ㉕ 汝若無覺者，不可得，不應說是我所有：你如果沒有感受的話，就不可能了，因此不應該說「這是我所有的」。按：例如有人神經壞了，感受不到身體的苦樂，那麼「我能夠感受，而且我自然就能夠感受」的主張就錯了，因為這個人沒有感受，並非自然就能夠感受。相當的南傳經文作「如果受完全地、全部地無餘滅，以一切受不存在，以受滅，該處是否有『我是這個』呢？」 ㉖ 汝若無覺都不可得，神離覺者，不應神清淨：你如果沒有感受的話，就不可能了，因為我沒有感受的話就不應該（有辦法修行使得）我清淨。按：如果我沒有感受，就不能感受我是否清淨，也就沒辦法修行使得我清淨。相當的南傳經文作「如果一切都不被感受之處是否有『我是這個』呢？」 ㉗ 少無色：若把五陰（名+色) 畫一個圈，則切掉色以外的（也就是名，或受想行識）當中的少量或多量？？ ㉘ 七識住：七種心識的住處；心識貪愛攀緣的七種境界 (1) 欲界的人及天（若干身、若干想） (2) 色界的初禪天（例如梵天初生時若干身、一想） (3) 色界的二禪天（例如光音天一身、若干想） (4) 色界的三禪天（例如遍淨天一身、一想） (5) 無色界的空入處天 (6) 無色界的識入處天 (7) 無色界的無所有入處天。這是因為識要攀緣名色才能生長，識所攀緣的名色則可歸納為這七種。至於欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，則不是識所貪愛的境界，或者不會增長識，因此不在七識住中。 ㉙ 晃昱天：即「光音天」，色界第二禪天中的最高一層。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。 [對應經典][讀經拾得]
為了分析老、死的根源，從老、死一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」。 本經中，佛陀要阿難觀察什麼是「老、死」的原因？ 「生」（出生）是老、死的原因，有出生才有老死，沒有出生自然沒有老死可言。 接著觀察什麼是「有」的原因？ 「有」（生命的存在、積集的善惡業）是「生」的原因。 什麼是「有」的原因？ 「取」（執取）是「有」的原因。 什麼是「取」的原因？ 「愛」（貪愛）是「取」的原因。 因此如果真能沒有貪愛，就不再有執著，也就不會積集業力而導致後續的身心運作甚至下一世的出生，自然就能解脫身心的苦及下一世的輪迴了。 這即是本經「老死←生←有←受（取）←愛」這一段所說。 本經接著舉例，有貪愛所以有尋求，有尋求所以有好處，有好處所以有分別，有分別所以染欲，有染欲所以有執著，有執著所以有吝嗇，有吝嗇所以有私有財產，有私有財產所以有守護，有守護所以有刀杖等等惡法。這部分只是舉例貪愛可能造成的一連串後果，有無窮無盡的後果，大家都可自己寫出貪愛的各種後果，不限於本經經文所說。因此相當的南傳經文在本段的舉例不完全一樣，並不會影響法義。 接著，經文繼續往前追溯十二因緣，在此就不一一說明。 十二因緣甚深，本經將十二因緣濃縮在一經內解說，聽法的對象則是多聞第一的阿難尊者，對於一般人可能特別難懂。如有意進一步理解十二因緣，可參考《雜阿含經》卷十二，有較完整的解說。
有同學提問:本經的這兩段是否相抵觸？
一段說名色緣識， 一段又說識緣名色。 其實兩者都是正確的。《雜阿含經》卷十二第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考《雜阿含經》卷二第39經深入分析「四識住」。 經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此說「名色」在「識」之前、或「識」在「名色」之前，就看從什麼角度。 比喻來說，一個圓圈上，說哪一點在哪一點之前？都只是相對的，A點在B點之前，也可以說A點在B點之後。不過要注意的是這邊的「識」、「名色」都是新生的，輾轉相依而生出新的「名色」和「識」，因此也是無常的。而不是說有一個不變的「識」生另一個不變的「名色」。 圖解如下： 名色1生識1 ⇒ 識1生名色2 ⇒ 名色2生識2 ⇒ 識2生名色3 ...... 「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。
有同學提問：「本經中為何佛陀說明逆觀十二因緣，只追溯到『識』支，之後並沒有繼續追溯到『行』支及『無明』支，而是講『無我』？」 或許因為「無我」的智慧即能破除「無明」，而避免造業（「行」），因此縱使沒有說明「行」支及「無明」支，講「無我」也能達到斷除十二因緣鎖鏈的效果。 如同導讀所提，十二因緣的重點在於解釋一切事物是因緣生滅而無常，不一定都講十二支，能達到效果即可。
通俗上說眾生有身、心。從五陰來看，身即色陰，心即受想行識陰。 以上關於七識住的經文中的身、想，其實就是指身、心，以「想」作為心的代表來說明。
無色界的眾生沒有可觀察到的身體，只有心識，因此身形的區別在無色界沒有意義，就只區分其心識的四種不同的層次了。
本經舉出幾種跟「受」及「色」有關的有我見解並加以破斥，不過本經所舉的例子文字較隱晦難解，相當的南傳經文翻譯也不太相同，可見南北傳譯者的解讀也不太相同。這是因為各種「有我」的看法都是邪見，只是人們因為某些理由產生的錯誤見解，因此並沒有「標準」的有我見解可言，不必拘泥於哪種有我的解讀才是「標準」，只要確保最後的結論是「無我」即可。 如果想要閱讀對於「無我」更具邏輯性的系統解說，可參見《雜阿含經》卷五第109經。 [進階辨正]（九八）中阿含ⓐ因品念處經第二(第二小土城誦)ⓑ我聞如是： 一時，佛遊拘樓瘦ⓒ，在劍磨瑟曇ⓓ拘樓都邑。 爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處ⓔ。若有過去諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸①，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺②。若有未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。 「云何為四？觀身如身念處，觀覺如覺念處，觀心如心念處，觀法ⓕ如法念處。身念處云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤ⓖ則知眠寤③。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，正知ⓗ出入，善觀分別④，屈伸低仰ⓘ，儀容庠序⑤，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止⑥。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣ⓙ於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉ⓚ，自在打鍛。如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；覺ⓛ一切身⑦息入，覺ⓜ一切身息出，覺[＊]止身行⑧息入，覺[＊]止口行息出。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，離生喜樂⑨，漬ⓝ身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆，水和成團ⓞ，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有ⓟ達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，定生喜樂⑩，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，無喜生樂⑪，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底，彼根莖華葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊⑫，於此身中，以清淨心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆⑬。如是比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人⑭。如是比丘善受觀相，善憶所念。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：『我此身中有髮、毛ⓠ、爪、齒、麁細ⓡ薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰ⓢ、小便。』猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓ⓣ菁⑮、芥子。如是比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，我此身中有髮、毛[＊]、爪、齒、麁細[＊]薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰[＊]、小便。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛ⓤ，剝皮布地於ⓥ上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，烏鴟所啄，豺狼所食，火燒埋ⓦ地，悉腐爛壞，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骸骨⑯青色，爛腐餘ⓧ半，骨鎖ⓨ在地，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道離皮肉血，唯筋相連，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。 「復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骨節解散，散在諸方，足骨、腨ⓩ骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各在異處，見已自比：『今我此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，如本見息道骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎末Ⓐ，見已自比：『今我Ⓑ此身亦復如是，俱有此法，終不得離。』如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。 「受念處云何觀覺如覺念處？比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺。覺苦覺時，便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺。覺樂身、苦身、不苦不樂身；樂心、苦心、不苦不樂心；樂食⑰、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食；樂欲、苦欲、不苦不樂欲。樂無欲覺Ⓒ、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。 「心念處云何觀心如心念處？比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真，有恚，無恚，有癡，無癡，有穢污，無穢污。有合，有散，有下，有高，有小，有大，修，不修，定，不定，有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。 「法念處云何觀法如法念處？眼緣色生內結⑱，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真；如是耳、鼻、舌、身，意緣法生內結，比丘者，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真，若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂內六處。 「復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是瞋恚、睡眠、掉Ⓓ悔。內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。 「復次，比丘觀法如法。比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真，如是擇Ⓔ法、精進、喜、息、定。比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。 「若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘Ⓕ得阿那含Ⓖ，置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有餘得阿那含，置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少須臾頃立⑲、心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進，暮行如是，朝必得昇進。」 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 念處經第二竟Ⓗ(三千一百三十七字)Ⓘ 中阿含經卷第二十四(八千六百九字)Ⓙ(第二小土城誦)Ⓚ [校勘]ⓐ 明本無「中阿含」三字。 ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。 ⓒ 「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。 ⓓ 「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammāsadhamma。 ⓔ 「四念處」，巴利本作 Cattāro satipaṭṭhāna。 ⓕ 「觀覺如覺念處觀心如心念處觀法」十四字，大正藏原為「如是觀覺、心、法」，宋、元二本作「如是覺心觀法」，明本作「觀覺如覺念處觀心如心念處觀法」，今依據明本補上。 ⓖ 「寤」，大正藏原為「寐」，今依據前後文改作「寤」。 ⓗ 「知」，元、明二本作「如」。 ⓘ 「仰」，大正藏原為「昂」，今依據宋、元、明三本改作「仰」。 ⓙ 「絣」，大正藏原為「拼」，今依據宋、元、明三本改作「絣」。 ⓚ 「旋捉」，大正藏原為「捉旋」，今依據高麗藏改作「旋捉」。 ⓛ 「覺」，大正藏原為「學」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。[＊] ⓜ 「覺」，大正藏原為「學」，今依據前後文改作「覺」。[＊] ⓝ 「漬」，宋本作「清」。 ⓞ 「團」，大正藏原為「摶」，今依據宋、元、明三本改作「團」。 ⓟ 「有」，大正藏原為「見」，今依據高麗藏改作「有」。 ⓠ 「毛」，大正藏原為「髦」，今依據明本改作「毛」。[＊] ⓡ 「麁細」，宋本作「塵網」。[＊] ⓢ 「痰」，大正藏原為「膽」，今依據宋、元、明三本改作「痰」。[＊] ⓣ 「蔓」，宋本作「蒿」，元、明二本作「菘」。 ⓤ 「牛」，元、明二本作「生」。 ⓥ 「於地」，大正藏原為「地於」，今依據宋、元、明三本改作「於地」。 ⓦ 「埋」，宋本作「理」。 ⓧ 「餘」，大正藏原為「食」，今依據宋、元、明三本改作「餘」。 ⓨ 「鎖」，大正藏原為「璅」，今依據宋、元、明三本改作「鎖」。 ⓩ 「腨」，大正藏原為「膞」，今依據宋、元、明三本改作「腨」。 Ⓐ 「末」，大正藏原為「粖」，今依據宋、元、明三本改作「末」。 Ⓑ 「今我」，宋、元、明三本作「我今」。 Ⓒ 大正藏無「覺」字，今依據宋、元、明三本補上。 Ⓓ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。 Ⓔ 大正藏無「擇」字，今依據宋、元、明三本補上。 Ⓕ 「有餘」，巴利本作 Upādisesa。 Ⓖ 「阿那含」，巴利本作 Anāgamin。 Ⓗ 明本無「念處經第二竟」六字。 Ⓘ 宋、元、明三本無「三千一百三十七字」八字。 Ⓙ 宋、元、明三本無「八千六百九字」三字。 Ⓚ 明本無「第二小土城誦」六字。 [註解]① 羸：衰弱。讀音同「雷」。 ② 無上正盡之覺：佛陀的智慧，又譯為「無上正等正覺」。 ③ 眠寤：睡醒。 ④ 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。 ⑤ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。 ⑥ 治斷滅止：特指滅止惡念，可參考卷20的：《中阿含經》卷20〈2 長壽王品〉：「復次，比丘修習念身，比丘者生惡不善念，以善法念治斷滅止」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, a24-25) ⑦ 學一切身：覺察著一切身。 ⑧ 學止身行：使身行寧靜著。 ⑨ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂，指初禪的境界。按：《中阿含經》將初禪至四禪的層次列於身念處的段落，相當的《增壹阿含經》經文及南傳經文，則都將初禪至四禪的層次列於法念處的段落。 ⑩ 定生喜樂：依定而生起喜與樂，指第二禪的境界。 ⑪ 無喜生樂：停止了喜，但還保有樂，指第三禪的境界。 ⑫ 以清淨心意解遍滿成就遊：達成並保持著以清淨的心全心投入而遍滿一切的境界，指第四禪的境界。「成就遊」指達成並保持著，「意解」在這裡可能同「勝解」，可指全心投入。相當的南傳經文作「進入後住於（由捨而念遍淨的）第四禪」。 ⑬ 被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆：被很大件的衣服，從頭到腳完全包覆。「肘」是長度單位，由手肘到中指頂端的距離，約四十多公分，「七肘衣」將近三公尺長。相當的南傳經文作「以白布從頭（將身體）完全罩住」。 ⑭ 善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人：對於所觀的對象，好好地掌握、好好地憶念，有如觀察他人般客觀地觀察自己，坐著時觀察躺著的身體，躺著時觀察坐著的身體。這可以解為以智慧觀察行、住、坐、臥，例如改變姿勢時覺知正在改變姿勢，觀察身體從躺著變成坐著時，不論躺或坐都是無常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、臥當中觀察一切都是因緣和合的暫態，所以本質皆空。相當的南傳經文作「以慧善加掌握、善加作意、善加領會、善加洞察前後想」。 ⑮ 蔓菁：大頭菜。 ⑯ 樂食：世俗的樂。這裡「食」指「世俗的」。 ⑰ 如本見息道骸骨：如同之前所見墓地裡的屍體骨駭。「息道」又譯為「息止道」，指墓地。「本見」指「原來所見；之前所見」，因為修不淨觀時，需先到墓地觀看屍體，記住其不淨的模樣，然後回去取相作觀，所以說「本見」。 ⑱ 內結：內心的結縛（煩惱）。 ⑲ 須臾頃立：片刻將心穩固（於四念處上）。 [對應經典][讀經拾得]本經名為「念處經」，其中身念處的部分和《中阿含經》卷二十〈長壽王品 2〉第81經念身經大同小異。 修習四念處，能斷五蓋、培養七覺支，最終將證得無上正等正覺。
本經提到：「念光明想，善受善持，善憶所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。」，「光明禪相」可參見卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經，念光明想的修法可進一步參考南傳《相應部尼科耶》〈神足相應51〉第20經解析經： 【節錄該經的讀經拾得】 [進階辨正] |
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