宋天竺三藏求那跋陀羅譯

ⓛ第五誦道品第一

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受①、心②、法法觀念處③ 。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ 〔第〕－【宋】

① 受：此指受受觀念處，即保持在自己的感受上看到受的變化。

② 心：此指心心觀念處，即保持在自己的心念上看到心的變化。

③ 法法觀念處：相似用語為「法法觀念住、法法觀念處、法法念處、自觀法、觀法如法念處、法念處」，即保持在法上看到法（的變化），如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」，參看「四念處」。

• 四念處，能對治常、樂、我、淨四種顛倒邪見

• 「四念處」是實修的重要方法

人，是透過「六入」來認識這個世界的；而「五蘊」，是面對外境時，整個人身心運作的過程。人之所以會不斷輪迴的原理，可分析為「十二緣起」。若能理性地認識種種「界」，如實知見世間的一切法都不離苦、集、滅、道「四聖諦」，證知一切都是無常、苦、空、無我，則能解脫一切煩惱。

懂得了這樣的大原則之後，要怎麼運用在實修上呢？

實修的方法上，《雜阿含經》中提到了三十七道品，也就是三十七種能讓我們達到解脫的具體修行方法。四念處就是其中非常重要的一組方法。

身、受、心、法四種念處，是四種可用來具體觀察直到入禪定的所緣。不管從哪一種入手，只要修習多修習，就能從而捨棄掉常、樂、我、淨等邪見，了知世間的一切都是無常、苦、空、無我，最後自身作證，得到究竟的解脫。

換句話說，修四念處的目的，就是要讓我們進入禪定。而我們入禪定(止)的目的，就是要用來慧觀(觀)五蘊、六入、緣起等等解脫法。止和觀是互相成就的，就好像洗手一定要右手和左手互相洗，才會越洗越乾淨。止觀雙運，然後能夠心解脫、慧解脫，俱解脫。

• 「四念處」，身、受、心、法的相互關係

身、受、心、法四念處，並不是一刀切四塊，而是互相涵括的。

因為有了「身」體，當根、境、識三者相觸，就有了苦、樂、不苦不樂等種種感「受」，然後生起貪、瞋、比較、善惡等種種的「心」念，或說「心」境、「心」情。而心上生起的這種種概念，就是「法」。

比如說，不論凡、聖，「身」一定有苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要有苦受、樂受、不苦不樂受，更不一定要傻傻跟著回應以貪、瞋、癡這三種「法」。聖者「身受」，但「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。( 《雜阿含經》卷17第470經)

• 五蘊、六入、 四念處的對照(？？)

五蘊：原理。面對外境，整個人身心運作的過程。

六入：功能。生理學的。每一入都有「識」，每一入的觸，都連到「受想行」。

四念處：五蘊的原理 + 六入的功能 → 以四念處的方法實習。

• 身 與 受 (？？)

身

受

• 更詳細的四念處說明經文

《雜阿含經》中，念處相應的部分經文有所佚失，而卷24對四念處似乎多談其福利、譬喻，算是只有「略說法」，四念處的詳細修行方法，可參考《增一阿含經、卷5、壹入道品第12、1》，以及《中阿含經》卷24<(九八)因品念處經第二>。後者摘要整理如下 (CBETA,T01,n0026,p0582,b07)。

【身】觀內身如身，觀外身如身。

        1. 眠覺語默皆正知之。
        2. 以善念斷惡念，以心治心。
        3. 知出入息 (安般念)。
        4. 初禪。離生喜樂。
        5. 二禪。定生喜樂。
        6. 三禪。無喜生樂。
        7. 四禪。                    
        8. 念光明想。               
        9. 善受觀相，善憶所念。    
       10. 不淨觀。(或說「循身觀」、「觀32身分」)
       11. 觀身有地水火風空識等六界。  (或說「界分別觀」)
       12. 白骨觀。(或說觀「墓園九相」)

【受】觀內覺如覺，觀外覺如覺。觀以下1-6點的苦受、樂受、不苦不樂受，都如實知。

        1. 身       
        2. 心       
        3. 食       
        4. 無食  
        5. 欲                
        6. 無欲               

【心】觀內心如心，觀外心如心。對自己的種種心念，都如實知。

        有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚．有癡
        無癡．有穢污無穢污．有合有散．有下有高．有小有大．修不
        修．定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心
        如真。

【法】觀內法如法，觀外法如法。觀以下1-3點的有、無、未生生、生已滅，都如實知。

        1. 六根遇六境的內結  
        2. 五蓋            
        3. 七覺支           

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘，於此四念處修習滿足，精勤方便，正念、正知①，應當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 正念、正知：正確的專注、正確的智慧。其中「正念」是「八正道」之一，「正知」又譯為「正智」，也就是行事時有「明」（無明的對稱）。【正智的定義要確認？？】可參看正念、正智。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅ⓑ惱苦，得如實法①，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ cf. S. 47. 24. Suddhaka.

ⓑ 惱苦＝苦惱【宋】【元】【明】

① 如實法：可趣向解脫涅槃之法。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷5〔No. 100(102)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷44〔No. 99(1189)〕。

世尊剛成道不久時，也曾這麼思惟。可對照《雜阿含經》卷44第1189經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離ⓓ甘露法 ；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。

「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道ⓔ者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ cf. S. 47. 41. Amata.

ⓓ 甘露法Amata.

ⓔ 〔者〕－【宋】【元】【明】

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

四念處集、四念處沒爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處ⓖ集、四念處ⓗ沒。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？ⓘ食集則身集，食滅則身沒①。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。

「如是觸集則受集，觸滅則受沒②。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

「名色集則心集，名色滅則心沒③。隨ⓙ集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

「憶念集則法集，憶念滅則法沒④。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取，是名四念處集、四念處沒。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ S. 47. 42. Samudaya.

ⓖ 集Samudaya.

ⓗ 沒Atthagama.

ⓘ 食Āhāra.

ⓙ 集＝滅【元】

① 食集則身集，食滅則身沒：食物的滋養，是身體得以聚合成長的原因；沒有了食物，身體也就無法繼續存在。可參看食集、身集。

② 觸集則受集，觸滅則受沒：根、境、識相遇而生觸，「觸」是我們有苦受、樂受、不苦不樂受的原因；沒有了「觸」，自然也不會有接下去的「受」。

③ 名色集則心集，名色滅則心沒：名色就是五蘊，色、受、想、行、識，是一切外在物質與內在精神運作現象的總稱。「五蘊」是讓我們能對一切外境產生種種善、惡心念的原因；沒有了五蘊，就不會產生種種心念。？？

④ 憶念集則法集，憶念滅則法沒：「法」泛指宇宙間一切現象與規則。只有當我們對這個法能夠加以辨別、憶念時，這個法對我們而言才是存在的；若我們無法辨別、憶念，那麼這個法對我們而言，也形同不存在。？？

• 本經在講四念處的集、滅

「集、沒」，就是四聖諦，苦、集、滅、道中的「集、滅」。世間一切法，都可觀察其苦、集、滅、道，以得到出世解脫的智慧。本經就是世尊為我們將「四念處」與「四聖諦」合起來解說。

• 四念處 vs 五蘊的「集」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正ⓛ智、正念，調伏世間憂悲，外身、內外身觀住，精勤方便，正念、正ⓜ知，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法①、外法②、內外法③觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

過去、未來修四念處亦如是說。

ⓚ S. 47. 2. Sata.

ⓛ 智＝知【宋】＊

ⓜ 知＝智【元】【明】

① 內法：？？

② 外法：？？

③ 內外法：？？

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(611)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有ⓞ善法聚、ⓟ不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、ⓠ心、法法觀念處。云何不善聚？不善聚者①，所謂ⓡ五蓋，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂ⓢ貪欲蓋、ⓣ瞋恚蓋、ⓤ睡眠蓋、ⓥ掉悔②蓋、ⓦ疑蓋。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓝ S. 47. 5. Kusalarāsi.

ⓞ 善法聚Kusalarāsī.

ⓟ 不善法聚Akusalarāsī.

ⓠ 心＝身【聖】

ⓡ 五蓋Pañcanīvaraṇāni.

ⓢ [>貪欲蓋]Kāmacchandanīvaraṇa.

ⓣ [>瞋恚]Byāpāda.

ⓤ [>睡眠]Thīnamiddha.

ⓥ [>掉悔]Uddhaccakukkucca.

ⓦ [>疑]Vicikicchā.

① 不善聚者：不善的這一類聚。

② 掉悔：掉為內心躁動，悔為對事情感到憂惱，兩者皆能覆蓋人的心性。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(610)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡。除了吃飯睡覺外都勤修佛法如是如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、ⓧ𥙷ⓨ寫①、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡，當知如來所說無量無邊，名②、句③、味身④亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘，於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念、正＊智，應當學。」

ⓧ 𥙷＝補【宋】

ⓨ 寫＝瀉【元】【明】

① 補寫：也作「補瀉」，指身體生病時的調養？？

② 名：此是「名身」的略稱。名稱的聚集與成就。？？

③ 句：此是「句身」的略稱。文字的聚集與成就。？？

④ 味身：詞句的聚集與成就。？？

跟高科技業的作息有點像，不過除吃飯睡覺外都勤修佛法，得到的是涅槃，比賺錢來得好多了。

[標點符號對照] 如來說法，無有終極，所謂四念處。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。云何ⓩ為三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如三不善根，ⓐ如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，ⓑ三覺——欲覺①、恚覺、害覺，三界——欲界、恚界、害界。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓩ 〔為〕－【聖】

ⓐ S. 47. 47. Duccaritaṃ.

ⓑ S. 47. 49. Vedanā.

① 欲覺：感官之欲的希求。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」

佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。怎樣叫大丈夫若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸ⓓ有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。

「若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫ⓔ也。所以者何？心解脫故。是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

ⓒ S. 47. 11. Mahāpurisa.

ⓓ 〔有〕－【聖】

ⓔ 〔也〕－【宋】【元】【明】

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。

諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。

時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降①。」

尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹，當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住②者，應如是知前後昇降。」

時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。

爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知，修四念處若耽睡懈怠時該如何若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，ⓖ取於淨相，起淨信心。憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜③，其心喜已，身則ⓗ猗息。身＊猗息已，則受身樂。受身樂已，其心則定④。心定者，聖弟子當作是學，我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀，捨念樂住⑤，樂住已，如實知，受、心、法念亦如是說。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ S. 47. 10. Bhikkhunī.

ⓖ 取＝其【聖】

ⓗ 猗＝倚【宋】【元】【明】【聖】＊

① 前後昇降：修習、繫念於四念處時，自己的進步、退步情形。

② 善繫心住：能善於讓自己繫念、安住於四念處。

③ 喜：此指七覺支中的「喜覺支」。

④ 定：此指七覺支中的「定覺支」。

⑤ 捨念樂住：三禪的境界。

四念處和七覺支的關係如下：

• 七覺支中的「念覺支」，此指「四念處」

佛法並不是一直線的，而是立體活潑，充滿混搭風的。比如說，四念處和七覺支，就應該搭配修習。七覺支之首的「念覺支」，範圍很廣，例如包括了十善(《中阿含、卷4、（二○）業相應品波羅牢經第十》)、不殺心(《雜阿含經》卷32第916經)、六念(《雜阿含經》卷33第931經)等等，然而在本經中指的就是「四念處」。這在本經之外，還可參考《雜阿含經》卷27第733經。

本經提到，修四念處卻很想睡覺 (五蓋中的睡眠蓋) 的時候該怎麼辦？

答案就是：配合七覺支來對治修習，就能順利地平息懈怠，進入二禪、三禪甚至以上。

• 四念處中的「法念處」，就包含了「七覺支」

「法念處」包括了要我們「於七覺支的有、無、未生生、生已住，皆如實知」。

• 七覺支以四念處為食

也就是說，七覺支要能增長進步，先要於四念處修習多修習。

《中阿含經》卷10<習相應品食經第十一>
[0488b27] 明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。
答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。【何謂七覺支食。
答曰。四念處為食】。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。
答曰。三妙行為食。

• 四念處滿足後，七覺支滿足

《雜阿含經》卷29第810經提到，修學的次第上是這樣的：修習安般 → 滿足四念處 → 滿足七覺支 → 滿足明、解脫。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「取自心相，莫令外散當取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不ⓙ辨、不善，不取自心相而取外相①，然後退減，自生障閡。譬如廚士愚癡、不＊辨，不善巧便調和眾味，奉養尊主②，酸醎酢淡，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味ⓚ之和。不能親侍尊主左右，ⓛ司其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不＊辨、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正ⓜ知，亦ⓝ復不得四種增上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不＊[辦>辨]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。

「若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如廚士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾[昧>味]，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念ⓞ倍重。如是黠慧廚士善取尊主之心，比丘亦復如是。身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正＊知，得四增心法③，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ S. 47. 8. Sūda.

ⓙ 辨＝辯【宋】【元】【明】【聖】＊

ⓚ 之和＝和之【宋】【元】【明】

ⓛ 司＝伺【宋】【元】【明】

ⓜ 知＝智【聖】＊

ⓝ 〔復〕－【宋】【元】【明】

ⓞ 倍＝信【宋】【元】【明】【聖】

① 不取自心相而取外相：不把注意力用於觀照自己內心的種種念頭，而去攀援外相。？？

② 尊主：主人。本經指「自心」。

③ 四增心法：同上文的「四增上心法」，指 1-4 禪。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰ⓠ羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。』鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』羅婆答言：『我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』

「鷹於羅[娑>婆]起憍慢言：『ⓐ放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？』ⓑ於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬥。

「鷹則大怒，彼是小鳥，敢與我鬥，瞋恚極盛，ⓒ駿飛ⓓ直搏①，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆②衝堅塊，碎身即死。

「時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：

「『鷹鳥用力來，　　羅婆依自界，
　　乘瞋猛盛力，　　致禍碎其身。
　　我具足通達，　　依於自境界，
　　伏怨心隨喜，　　自觀欣其力；
　　設汝有兇愚，　　百千龍象力，
　　不如我智慧，　　十六分之一③，
　　觀我智ⓔ殊勝，　　摧滅於ⓕ蒼鷹。』

「如是，比丘，如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。

「比丘，他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意ⓖ、受、念④妙色，欲心ⓗ染著，耳識聲、鼻識香、舌ⓘ識味、身識觸，可意、ⓙ受、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。比丘，自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘，於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓟ S. 47. 6. Sakuṇagghī，cf. Jātaka 168.

ⓠ [>羅婆]Lāpa.

ⓐ 放＝教【明】

ⓑ 於＝放【聖】

ⓒ 駿＝迅【宋】【元】【明】，＝濬【聖】

ⓓ 直＝宜【聖】

ⓔ 殊勝＝勝殊【宋】【元】【明】

ⓕ 蒼＝倉【宋】【元】【明】【聖】

ⓖ 受＝愛【宋】【元】【明】

ⓗ 染＝深【聖】

ⓘ 〔識味…〕十七字－【聖】

ⓙ 受＝愛【元】【明】

① 駿飛直搏：飛得又快又直。

② 臆：胸膛。？？

③ 十六分之一：

④ 可意、受、念：應是「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。

[標點符號對照] 可意、可受、可念

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，於ⓛ私伽陀聚落北身恕林①中。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢ⓜ伎師②，肩上豎幢，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，＊伎弟子語＊伎師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』＊伎師答言：『如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，[已>己]自護時即是護他，他自護時亦是護[已>己]；心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護，不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。』是故，比丘，當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ S. 47. 19. Sedaka.

ⓛ [>私伽陀]Sedaka.

ⓜ 伎＝技【元】【明】＊

① 身恕林：另譯作「申恕林」。

② 緣幢伎師：特技演藝人員的一種，能在大旗上面攀行移動。

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「大ⓞ雪山①中，寒ⓟ冰嶮處，尚無ⓠ猿猴，況復有人。或復有山，猿猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猿猴行處，獵師以黐ⓡ②膠塗其草上，有黠猿猴遠避而去，愚癡猿猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口；五處同膠，聯ⓢ捲臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。

「比丘當知，愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘，愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘，當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』云何比丘『自所行處父母境界』？謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓝ S. 47. 7. Makkaṭa.

ⓞ 雪山Himavant.

ⓟ 冰＝水【聖】

ⓠ 猿猴Makkaṭa.

ⓡ 〔膠〕－【宋】【元】【明】

ⓢ 捲＝拳【元】【明】

① 大雪山：喜馬拉雅山。

② 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

尊者阿難白佛言：「世尊，此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」

佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，ⓤ捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」

時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。

ⓣ S. 47. 4. Salla.

ⓤ 捨諸＝重捨【聖】

①

②

③

• 從年少比丘到阿羅漢，都應該修四念處

本經與《雜阿含經》卷20第543經都提到，即使是阿羅漢，也都繼續不放逸地繼續修習四念處。《雜阿含經》卷10第259經則提到，阿羅漢仍應繼續於五蘊正思惟。

從《雜阿含經》中，處處可見世尊及大阿羅漢們，是如何用生命在精進修行。就連世尊本身在臨涅槃前不久，色身衰敗到必須躺著的時候，一聽見阿難尊者說七覺支，也堅持勉力坐直身體聽法。(《雜阿含經》卷27第727經)

可見，真正的修行，就是時時刻刻的努力，這種持續的精進，並不因為證得了聖果而有差別。

如是我聞：

一時，佛在跋祇人間遊行，到ⓑ鞞舍離國①菴羅園中住。

爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。

世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘，勤攝心住，正念、正智，今菴羅女來，是故ⓒ誡汝。云何為比丘勤攝心住？若比丘ⓓ已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。

「云何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈ⓔ伸俯仰，執持衣缽，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。

「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念，今菴羅女來，是故＊誡汝。」

時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然而住。

爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」

爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」

爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。

時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗缽竟。時，菴羅女持一小床②坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：

「施者人愛念，　　多眾所隨從，
　名稱日增高，　　遠近皆悉聞，
　處眾常和雅，　　離慳無所畏。
　是故智慧施，　　斷慳永無餘，
　ⓕ上生忉利天③，　　長夜受快樂，
　盡壽ⓖ常修德，　　娛樂難陀園④，
　百種諸天樂，　　五欲悅其心。
　彼於此人間，　　聞佛所說法，
　為善逝弟子，　　樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。

ⓐ S. 47. 1. Ambāpāli.

ⓑ [>鞞舍離國菴羅園]Vesālī, Ambapālivana.

ⓒ 誡＝試【宋】＊

ⓓ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

ⓔ 伸俯＝申府【聖】

ⓕ 上生＝生上【聖】

ⓖ 常＝長【明】

① 鞞舍離國：即「毘舍離國」。

② 小床：有時譯為「卑床」。矮座位。

③ 忉利天：另譯為「三十三天」。欲界六天之一，從地球算上去第二層天。

④ 難陀園：即「歡喜園」，帝釋天的美麗花園之一。

菴羅女把她的甘蔗園施予佛，就是菴婆羅園，佛說《維摩詰經》之處。

[不負責讀經小整理] 菴羅女

如是我聞：

一時，佛住波羅ⓘ奈仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「世間ⓙ言美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

諸比丘白佛：「如是，世尊。」

佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世尊。」

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一ⓚ渧油者，輒當ⓛ斬汝命。』云何？比丘，彼持油缽士夫能不念油缽，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧ⓜ眄①。」

「如是，比丘，若有沙門、婆羅門正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，ⓝ住ⓞ身念處者，則是我弟子，隨我ⓟ教者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘，身身觀ⓠ念，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

爾時，世尊即說偈言：

「專心正念，　　護持油缽，
　自心隨護，　　未曾至方②，
　ⓡ甚難得ⓢ過，　　勝妙微細，
　諸佛所說，　　言教利劍③。
　當一其心，　　專精護持，
　非彼凡人，　　放逸之事，
　能入如是，　　不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ S. 47. 20. Janapada.

ⓘ 奈＝㮈【聖】

ⓙ 言＝諸【宋】【元】【明】

ⓚ 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓛ 斬＝斷【宋】【元】【明】

ⓜ [眄>眄]＝盻【明】

ⓝ 住＋（於）【宋】【元】【明】【聖】

ⓞ 身＝心【明】

ⓟ 教＝故【明】

ⓠ 念＋（住）【宋】【元】【明】

ⓡ 甚＝其【聖】

ⓢ 過＝遇【聖】

① 顧眄：顧是回視，眄是張望。

② 未曾至方：不曾到過的地方。？？

③ 言教利劍：如利劍一般精準、善斷的言教。？？

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

外道入佛，應先淨其初業，然後修習梵行爾時，尊者ⓤ鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」

佛告鬱低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就①，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」

鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第二、第三請。

爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先ⓐ淨其初業，然後修習梵行。」

鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」

佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒②，直其見③，具足三業④，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法ⓑ法觀念住……」亦如是廣說。

時，鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

時，鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。

如鬱低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。

ⓣ S. 47. 16. Uttiya.

ⓤ [>鬱低迦]Uttiya.

ⓐ [>淨其初業]ādim eva visodhehi.

ⓑ 法＝於【宋】【元】【明】【聖】

① 彼所事業，亦不成就：比丘的事業就是修行；比丘的成就就是開悟證得聖果。這句是指若沒有按部就班按照佛所教導的方法修行，就不能所作已作。

② 淨其戒：在身、口業方面，能持戒清淨。

③ 直其見：在意業方面，見地、觀念都能正直而離於貪瞋癡。

④ 具足三業：若能淨其戒、直其見，就是具足了清淨的身、口、意三業了。

[爵-(采-木)+(樊-大)]低迦是外道出家，後入佛門。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘名ⓓ婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，善哉世尊，為我說法……」如前鬱低迦修多羅廣說。差別者：「如是，婆醯迦比丘，初業①清淨，身身觀念住者，超越諸魔。受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」

時，婆醯迦比丘聞佛說法教ⓔ誡已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。

ⓒ S. 47. 15. Bāhiya, or Bāhika.

ⓓ [>婆醯迦]Bāhiya, or Bāhika.

ⓔ 誡＝戒【宋】【元】【明】【聖】＊

① 初業：指身、口、意三業一向清淨。？？

②

③

第二經亦如上說。差別者：「如是，比丘，超越生死。」

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿那律陀①詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求②，是聖弟子當云何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」

佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」

爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

① 阿那律陀：另譯為「阿那律」。

② 方便求：努力用方法來達成目標。（？？）

③

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。時，尊者優陀夷、尊者阿難陀①亦住巴連弗ⓕ邑雞林精舍。

爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面。語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷②、不缺③、ⓖ不擇④、不離⑤、不戒取⑥，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？」

尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

ⓕ 〔邑〕－【宋】【元】【明】【聖】＊

ⓖ 〔不擇〕－【聖】

① 阿難陀：另譯為「阿難」。

② 不斷：持戒不中斷。

③ 不缺：持戒沒有缺漏。

④ 不擇：對該持守的戒律不挑三揀四。？？or 世尊所說的戒律都非常正確，讓人挑不出錯誤來？？

⑤ 不離：動身發語，時時刻刻不離戒律。

⑥ 不戒取：不持守與解脫無關的戒律。戒取就是「戒禁取」。

• 世尊為什麼要說戒？

本經提到，世尊為大家說戒，是為了大家修習四念處的前方便。可對照本卷第636經的讀經拾得「學打坐前的基本功」。

如是我聞：

一時，佛住ⓘ巴連弗邑ⓙ雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者ⓚ跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論ⓛ說已，各還本處。

ⓗ S. 47. 21. Sīla.

ⓘ [>巴連弗邑]Pāṭaliputta.

ⓙ [>雞林精舍]Kukkuṭārāma.

ⓚ [>跋陀羅]Bhadda.

ⓛ 說＝議【宋】【元】【明】【聖】

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(630)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(631)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(632)〕。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

ⓜ cf. S. 47. 21. Sīla.

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(629)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(631)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(632)〕。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

ⓝ cf. S. 47. 21. Sīla.

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(629)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(630)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(632)〕。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

ⓞ cf. S. 47. 21. Sīla.

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(629)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(630)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷24〔No. 99(631)〕。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法者，謂四念處所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名ⓑ賢聖出離①。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。

ⓐ S. 47. 17. Ariya.

ⓑ [>賢聖出離]Ariyā niyyānikā.

① 賢聖出離：

②

③

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「修四念處可得阿耨多羅三藐三菩提若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生ⓒ令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。

ⓒ 令＝今【元】【明】

①

②

③

• 佛陀在《阿含經》中即已教導我們成就阿耨多羅三藐三菩提（佛智）的方法之一，即修習四念處。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？若比丘，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善①，善義善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法，得淨信心，如是修學：『見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡ⓔ其形壽，純一滿淨，鮮白梵行，我當剃除[髮鬚>鬚髮]，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行②，護口四過③，正命清淨，習賢聖戒。守諸根門④，護心正念⑤，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而ⓕ今於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

「『彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往周旋，顧視屈伸，坐臥眠覺語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住，斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑ⓖ蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，斷除五蓋惱心，慧力羸，諸障閡分，不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。』是名比丘修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ S. 47. 3. Bhikkhu.

ⓔ 其＝於【宋】【元】【明】

ⓕ 今＝令【明】

ⓖ 〔蓋〕－【宋】【元】【明】【聖】

① 上語亦善，中語亦善，下語亦善：也常見譯為「初、中、後善」。(一) 動機、手段、效果，都是很好的。(二) 最初、中間、最終所說，都是很好的。

② 正其身行：維護身業的正直清淨。

③ 護口四過：守護口業，不犯四種過失：妄語(說謊)、惡口(罵人)、綺語(言不及義)、兩舌(挑撥離間)。

④ 守諸根門：守護六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。

⑤ 護心正念：守護意業，隨時保持在正確的思維中，安住於律儀。

• 學打坐前的基本功

世尊並不是一開始就教人直接打坐，修習禪坐之前要先練基本功，依照次第，一步一腳印地修習，才能事半功倍。

本經中，基本功修學次第如下：從佛聞法得淨信心 → 正信出家 → 清淨身、口、意三業 → 守護根門 → 離五蓋 (貪、瞋、眠、掉悔、疑) → 修四念處。

更詳細版，從初學直到漏盡的修學次第，在《中阿含經》卷35<(一四四)梵志品算數目揵連經第三> (CBETA,T01,n0026,p0652,a07) 中說得更詳細，摘要如下：

年少比丘初來學道 → 持戒 → 知道四念處的基本觀念 → 四念處莫與「欲」相應 → 守護諸根 → 行住坐臥皆繫念正知 → 掃除五蓋 → 正式打坐 → 得禪定 → 漏盡。

• 守護根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經？？

世尊常常不厭其煩教導我們，要「於可念六境不生貪，於不可念六境不生瞋。」

對照到經典中，這樣的概念應該也就是「守護根門」、就是「律儀」、就是「無漏法經」、就是「四品法經」。

守護根門

《雜阿含、卷9、255經》

[0064a29] 多聞聖弟子眼見色已。【於可念色不起緣著。不可
念色不起瞋恚。常攝其心住身念處。】無量心解脫．慧解脫如
實知。於彼所起惡不善法寂滅無餘。於心解脫．慧解脫而得滿
足。解脫滿足已。身觸惡行悉得休息。心得正念。是名初門善
調伏守護修習。如眼及色。耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法。
亦復如是。

《雜阿含、卷24、636經》

守諸根門。護心正念。【眼見色時。不取形相。若於眼根住不
律儀。世間貪憂．惡不善法常漏於心。】而今於眼起正律儀。
耳．鼻．舌．身．意起正律儀。亦復如是。

律儀

《雜阿含、卷43、1170經》

云何律儀。多聞聖弟子【若眼見色。於可念色不起欲想。不可
念色不起恚想。】次第不起眾多覺想相續住。見色過患。見過
患已。能捨離。耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名律儀。

無漏法經

《雜阿含、卷43、1176經》
(佛背痛，請大目揵連對諸比丘說法)

[0316b27] 云何無漏法經。多聞聖弟子【眼見色。於可念色不
起樂著。不可念色不起憎惡。繫念而住。】無量心解脫．慧解
脫如實知。於彼已起惡不善法無餘滅盡。耳．鼻．舌．身．意
亦復如是。

[註] 大目揵連尊者說他親從世尊受此《無漏法經》，可能就是《雜阿含、卷9、245經》的《四品法經》？

四品法經

《雜阿含、卷9、245經》

[0058c26] 【有眼識色可愛．可念．可樂．可著。比丘見已。
知喜不讚歎．不樂著堅實。有眼識色不可愛念樂著。比丘見
已。不瞋恚．嫌薄。】如是比丘不隨魔。自在。乃至解脫魔繫。
耳．鼻．舌．身．意亦復如是。是名比丘四品法經。

[標點符號對照] 修習四念處的次第方法

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於ⓘ靜處，攝受ⓙ波羅提木叉①ⓚ律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說，衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ S. 47. 46. Pātimokkha.

ⓘ 靜＝淨【宋】【元】【明】【聖】

ⓙ [>波羅提木叉]Pātimokkha.

ⓚ [>律儀] Saṃvara.

① 波羅提木叉：「戒律」的音譯。義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，也就是持一戒有持一戒的解脫與自在。

②

③

• 衣缽隨身，如鳥兩翼

可對照《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉： 阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA,T01,n0026,p0553,a06-a10)

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住ⓜ摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，ⓝ純陀沙彌瞻視供養。

爾時，尊者舍利弗因病涅槃。

時，＊純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城，舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和ⓞ上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊，我今舉體離解①，四方易韻②，持辯閉塞③，純陀沙彌來語我言：『和＊上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。』」

佛言：「云何？阿難，彼舍利弗持所受戒身④涅槃耶？ⓟ定身⑤、ⓠ慧身⑥、ⓡ解脫身⑦、ⓢ解脫知見身⑧涅槃耶？」

阿難白佛言：「不也，世尊。」

佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷⑨、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」

阿難白佛：「不也，世尊。雖不持所受戒身乃至道品法⑨而涅槃，尊者舍利弗超級有智慧然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能視、能教、能照、能喜ⓣ⑩，善能讚歎，為眾說法。是故，世尊，我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」

佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若ⓤ坐、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞，欲令不壞者，無有是處，我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃，若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空⑪，以有舍利弗故，我先已說故。汝今，阿難，如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難當知，如來不久亦當過去。自洲自依、法洲法依、依四念處是故，阿難，當作ⓐ自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依⑫。」

阿難白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」

佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難，是名自洲以自依，法洲以ⓑ法依，不異洲、不異洲依。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ S. 47. 13. Cunda.

ⓜ [>摩竭提那羅聚落]Magadha Nālagāmaka.

ⓝ [>純陀]Cunda.，純＝淳【聖】＊

ⓞ 上＝尚【宋】＊【元】＊【明】＊

ⓟ 定身Samādhikkhandha.

ⓠ 慧身Paññakkhandha.

ⓡ 解脫身Vimuttikkhandha.

ⓢ [>解脫知見身]Vimuttiññāṇadassanakkhandha.

ⓣ 善＝捨【宋】【元】【明】

ⓤ 坐＝生【聖】

ⓐ 自洲Attadīpa.

ⓑ 法依＝依法【宋】【元】【明】

① 舉體離解：由於過度悲傷，全身好像都要崩潰了。

② 四方易韻：四周全都黯淡走調。（四方不辨；不清楚方向。？？）

③ 持辯閉塞：失去了平日的辯才。想說話，卻一句也說不出來。

④ 戒身：聖戒具足的成就。

⑤ 定身：四禪八定、滅盡定具足的成就。

⑥ 慧身：智慧具足的成就。

⑦ 解脫身：解脫涅槃的成就。

⑧ 解脫知見身：對於解脫的方法如實知見的成就。？？

⑨ 四正斷：精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。

⑨ 道品法：能讓我們達到解脫的具體修行方法。就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。

⑩ 能視、能教、能照、能喜：也就是「示、教、照、喜」，能夠示(開示)、教(教導)、照(鼓勵)、喜(令其歡喜)。也譯為「示、教、利、喜」。

⑪ 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裏一樣。

⑫ 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當將四念處作為長夜生死之流中最值得自己依靠的小島，應當將四念處作為一切法之中的依靠，應當將四念處作為不變的依靠。

此經記載舍利弗入滅後，阿難與佛的討論。此段可知自依、法依，依的不是己見，而是依四念處自證。

• 本經很類似《增一、十八、二六、九》

• 自洲自依 vs 自熾然

根據佛光電子大藏經的解釋，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。

例如「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中，似乎也翻成「自熾然」。舉例如下。

《長阿含經》卷2、<(二)第一分遊行經第二初>

云何自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。勿他歸依。
阿難。比丘觀內身精勤無懈。憶念不忘。除世貪憂。觀外身．觀內外
身。精勤不懈。憶念不忘。除世貪憂。受．意．法觀。亦復如是。是
謂。阿難。自熾燃。熾燃於法。勿他熾燃。當自歸依。歸依於法。
勿他歸依。

• 具足了「解脫身」，不一定也具足了「解脫知見身」。(？？)

阿羅漢已證得五分法身：(1)戒身、(2)定身、(3)慧身、(4)解脫身、(5)解脫知見身。其中「解脫」和「解脫知見」是兩件事，難道這表示有人具足了「解脫身」，自己卻不知不見的嗎？

可能有。例如「身證」這個階段性成就，就是「八解脫具足身作證」，但是「有漏斷不見」。可參考以下簡表：

◎ 從凡夫，到證阿羅漢中間的階段性成就《雜阿含、卷33、936經》

「八解脫」就是四禪八定加上滅盡定。由於禪定程度和證果程度並沒有正相關，每一種禪定都可能直趣解脫(可參考《中阿含、五十六、四、二0五 》)，所以才說「八」種都可能直趣「解脫」的禪定，而不是非要到滅盡定，或是八種禪定程度通通具足了才能解脫。

可見，在標準定義上，阿羅漢果然還是要「心解脫」(八解脫具足身作證，也就是禪定具足)、「慧解脫」(有漏斷知見，也就是智慧具足)，這兩者俱解脫了，才算圓滿具足了五分法身，才是圓滿的阿羅漢。

如是我聞：

一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。

爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空①，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教＊誡、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離ⓓ施財及法財。

「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法②而不磨滅？欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ S. 47. 14. Ceḷa.

ⓓ 施＝世【宋】【元】【明】

ⓔ ＋（光明皇后願文）【聖】

① 我觀大眾，見已虛空：一旦少了這兩位大聲聞，法筵上雖然還是很多人，但看起來卻空空盪盪的。

② 生法、起法、作法、為法、壞敗之法：也就是一切有為法的意思。

③