宋天竺三藏求那跋陀羅譯

第ⓐ五誦道品第一

四念處是專注於當前的四種目標之一：

1. 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
2. 受受觀念處：正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
3. 心心觀念處：正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
4. 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。

其中「身身」、「受受」、「心心」、「法法」的重複，是用來表示清楚地瞭解每一個成分，因此四念處又譯為觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，也可簡稱為身念處、受念處、心念處、法念處，或身念住、受念住、心念住、法念住。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處①，受②、心③、法法觀念處④ 。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋本無「第」字。

① 身身觀念處：正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。

② 受：指「受受觀念處」，即正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。

③ 心：指「心心觀念處」，即正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。

④ 法法觀念處：正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。

• 四念處：身、受、心、法的相互關係

四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、有助覺悟的覺支，體悟諸法背後的因緣等真理，也就是法念處。

「身」體會產生苦受、樂受、不苦不樂「受」，但「心」不一定要回應以貪、瞋、癡，而能滅除五蓋、培養七覺支的「法」念處。如《雜阿含經》卷十七第470經所述，聖者「身受」，但可以「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中兩支毒箭。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便①，正念、正知②，應當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 精勤方便：勤奮努力。

② 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正念、正智」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第24經清淨經。
• 梵本/藏傳《法勝義決定經》第13經(Arthaviniścaya 13 )。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第39經修習經。

• 四念處念的「身」與六入處的「身根」有何異同？

學理上，四念處念的「身」指「身體」，自然包含六入處中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，範圍較大；六入處的「身根」，只是六入處之一，通常指身體的觸覺器官，範圍較小。

實務上，四念處的「身念處」修習有各種不同的方法，一些方法是念住在整個身體，也有一些方法是念住在身體的一部分。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「四念處是一乘道有一乘道①，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦ⓐ，得如實法②，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「惱苦」，宋、元、明三本作「苦惱」。

① 一乘道：直通目的地的道路。相當的《別譯雜阿含經》經文作「唯有一道」，相當的南傳經文作「沒有岔路之道」。

② 如實法：不變的真理。「如」是指如常、如本，也就是不變。「實」是指真實、真理。又譯為「真如法」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第1經菴羅經。
• 參考 《雜阿含經》卷四十四第1189經。
• 參考 《別譯雜阿含經》卷五第102經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第18經梵天王經。
• 參考單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第4經。

佛陀剛成道不久時，即曾這麼思惟。可對照《雜阿含經》卷四十四第1189經。

本卷是「念處相應」的前半段，多為談四念處的福利、譬喻，詳細的修行方法可參考《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經、《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經，及南北傳其餘相關經典，以下列舉這些經中最常提到的四念處修習法：

一、身念處：身念處有很多種方法，每個人最適合的方法不同，但都著重在覺知當下的身體狀態以收攝心念，進一步則可以正念觀察身體的本質。

• 念身：隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而善攝根門。
• 不淨觀：觀察身體是由皮膚、不同的血肉器官、乃至骨頭等等所組成的，而得知美麗的外表只是幻象，其實是不淨的。
• 四界分別觀：分別觀察身體的構成成分如地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），和構成外在物質的成分並沒有不同，其實身體中無我。（有人會問道：「物理學證實宇宙是由夸克等粒子或是週期表上的元素所構成的，為什麼要觀四界？」這是因為禪修時，觀察四界遠比觀察元素週期表的一百多個元素來得容易。）
• 死屍觀：觀察屍體的腐化過程，瞭解身體是會死亡、崩解的，而能體會無常，並放下執著。
• 觀呼吸：將心念專注在呼吸上而不散亂，例如覺知目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後，更敏銳地覺知呼吸與全身，最後可覺知全身平靜輕鬆。

二、受念處：

• 覺知當下的受是苦、樂、還是不苦不樂，單純地覺知是哪種受。長久觀察之後，會發現受一直在生滅變化，沒有一個「我」在裡面。

三、心念處：

• 覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等狀態，客觀地分析心念的變化。最後則會發現心是無常的。
  

四、法念處：

• 覺知諸法，例如首先可覺知障礙修行的五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），知道當下的心念有貪、無貪、有瞋、無瞋、有睡眠昏沉、無睡眠昏沉、有掉悔、無掉悔、有疑、無疑。
• 覺知這五蓋時，除了知道五蓋的有或無，還可進一步瞭解其起因、條件，也就是因緣。例如當我對某人生氣時，為什麼生氣？要如何不生氣？如何避免再發作？這也是觀察因緣，是每個人都可以親自體驗的。
• 當心中沒有這五蓋時，自然可以生起助於覺悟的七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支）。這時還可進一步瞭解七覺支的起因、條件，也就是因緣。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此類推。
• 法念住可說是覺悟、解脫的方法：藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，證知四聖諦，即是精簡版的解脫公式。

以上所述的各方法、各步驟，皆一語帶過，然而在實際修習時，通常反覆再三練習一個步驟以至純熟，初學時甚至需要以「天」計的較長久的時間，才進展到下一個步驟，不只是文義上的理解，而要清楚、現前地覺知。

已修習四念處純熟的人，若因日常生活的煩憂而使心散亂掉了，可先回到身念處收攝身心，如《雜阿含經》卷四十三第1171經所述，心念較安定後才進階到其餘念處。

精勤修習四念處，能在行、住、坐、臥時都修行，並促成正定，終至成就道果。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法ⓐ①；離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫。

「若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者ⓑ，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼人解脫眾苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「甘露法」，巴利本作 Amata。

ⓑ 宋、元、明三本無「者」字。

① 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第33經失經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第41經不死經。

• 身念處有什麼入門的方法？

身念處有很多種方法，以下是結合了念身、不淨觀、四界分別觀、死屍觀的簡化入門法：

一、不淨觀：皮、肉、骨等

坐下後，先具念全身，覺知全身是坐著的，以收攝心念，這就是「念身」。在接下來的各步驟中，也要保持對全身大致的覺知。

然後覺知身體外層的皮，把覺知放在皮膚上，先從覺知頭部的皮膚開始……然後從上而下，掃瞄臉部的皮膚……脖子……肩膀……兩手……身體……腿……腳的皮膚。

掃瞄時，覺知各部分所在的位置，初學者有時能很清晰地覺知，有時沒有那麼清晰地覺知，這沒有關係。

接著覺知身體中的肉，先覺知腳，這裡有腳的肉，從覺知腳的肉開始……然後從下而上，覺知腿的肉……腹腔的肉……上半身的肉……手和手臂的肉……脖子肉……頭部各處的肉。

接著覺知骨，覺知頭骨，從上而下，觀察頭部的骨骼……牙齒……肩胛骨……臂骨……胸部肋骨……脊椎……骨盆……腿骨……腳骨。

這樣做了三次的身體掃瞄，覺知皮、肉、和骨。皮包含了頭髮和指甲，肉包含了所有內臟，骨包含了牙齒，這三部分包含了整個身體。

這樣的掃瞄能夠收攝心念於身體上，並且瞭解身體是由這些部分組成的，而能正觀：每一部分的身體都對存活有重要性，但認為充滿種種不淨的身體有誘惑力、吸引力的想法，只是心的投射。

不淨觀完成後，可進行四界分別觀。

二、四界分別觀：地、水、火、風

四界是古代印度人將一切物質及物理現象區分成的四種組成：地界（堅固性）、水界（濕潤性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）。

四界的第一個是地界，堅固性。整個身體堅固的特性，在骨頭特別明顯。

在這階段，要覺知身體的地界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄骨，現在則對整個身體都覺知，但自然著重在骨頭上，因為骨頭特別堅實、特別能彰顯地界。

四界的第二個是水界，液體性、濕潤性，在血肉特別明顯。

在這階段，要覺知身體的水界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄肉，現在則要覺知肉加上整個身體。

四界的第三個是火界，溫熱性。整個身體都有溫熱，但最明顯的是皮膚，皮膚能感覺到冷熱。

在這階段，要覺知身體的火界。先前「不淨觀」的階段只掃瞄皮，現在則要覺知皮還有整個身體。

第四個是風界，移動性。身體隨時在動，每一個細胞、組織、循環系統都隨時在動。在打坐時，最容易觀察到的移動性通常是呼吸。

在這階段，要覺知整個身體的移動性，特別是呼吸。覺知吸……呼……吸……呼……氣息的進出。

一一觀察這四界時，就能正觀：這個身體跟外面的自然界成分實在是一樣的，例如頭殼的地界和大地的地界是一樣的。簡言之，這身體沒有獨存的自我。

覺知風界後，可接著作死屍觀。

三、死屍觀

作死屍觀時，可以先憶念任一個骷髏或死屍的照片或影像，提醒自己死亡的必然性。

《增壹阿含經》卷三十五〈七日品 40〉第8經說人命在呼吸之間，憶念死屍的影像後，可與呼吸作個結合：在吸氣時，覺知這可能是最後一次吸氣，這即是「念死」，在呼氣的時候則修習「放下」；每一次的吸氣時就念死，而每一次的呼氣時則放下。

這也是為死亡所作的練習，在臨終時也應該這樣應對，而懂得放下。死亡必須要是我們生命的一部分，我們才能接受它。當認知到死亡是我們生命的一部分時，也才能完全地活著、不虛擲生命。

萬一修習念死造成了恐懼，則多著重在呼氣以及放下，能夠將心鎮定下來，以回復到平衡。相反地，如果逐漸懶散了，則多著重在吸氣以及念死，可以更精進，讓自己徹底活在當下。

一開始提到的「念身」，是隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。因此在打坐完後，平日的行動中，仍可念身以收攝心念，銜接打坐修行與日常生活。

以上入門方法是由無著比丘依據南北傳經典綜合整理，其經文根據、學術分析、以及進一步的修法，可參考本卷末線上「進階辨正」的連結。

• 什麼是「具念」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

四念處集、四念處沒爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集ⓐ、四念處沒ⓑ。諦聽，善思。何等為四念處集、四念處沒？

「食ⓒ集則身集，食滅則身沒①。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取②。

「如是觸集則受集，觸滅則受沒③。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。

「名色集則心集，名色滅則心沒④。隨集ⓓ法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。

「憶念集則法集，憶念滅則法沒⑤。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「集」，巴利本作 Samudaya

ⓑ 「沒」，巴利本作 Atthagama。

ⓒ 「食」，巴利本作 Āhāra。

ⓓ 「集」，元本作「滅」。

① 食集則身集，食滅則身沒：有食物則能滋養身體，沒有食物則身體無法繼續存在。

② 如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取：像這樣穩定地觀察身體集起的因緣，穩定地觀察身體滅沒的因緣，穩定地觀察身體的集起又滅沒（無常），那麼就能穩定地不依賴執著事物，對於世上的種種事物都永不再執取。

③ 觸集則受集，觸滅則受沒：感官、外境、識，三者接「觸」而有「受」，沒有「觸」則沒有「受」。例如眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，有眼觸才有「眼受」。

④ 名色集則心集，名色滅則心沒：有「名色」才有「心（識）」，沒有「名色」則沒有「心（識）」。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。

⑤ 憶念集則法集，憶念滅則法沒：有作意才有諸法，沒有作意則沒有諸法。例如有四念處的作意專注，才能培養七覺支，反之亦然。這裡「憶念」可能是「作意」的舊譯。相當的南傳經文作「從作意集而有法的集起；從作意滅而有法的滅沒」。可參見卷二十六第704經所說，正思惟（如理作意）會令七覺支增長、五蓋退沒，不正思惟（非理作意）會令五蓋增長、七覺支退沒。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第42經集起經。

• 四念處的因緣生滅

本經將四念處一一配合因緣觀，對於身、受、心、法，一一觀察其存在的因緣，如何集起的、如何滅沒的，洞察起滅的無常，沒有什麼恆常的依靠，沒有一個「我」的存在，進而能不執著。

本經中分析四念處的集，和卷二第41經分析五陰的集，頗有交集：

本經（四念處的集）	卷二第41經（五陰的集）
食集則身集	於色喜愛，是色集
觸集則受集	觸集，是受、想、行集
名色集則心集	名色集，是識集
憶念集則法集	（無對應）

實修上，打坐時在修每一念處的階段，覺知所專注的對象純熟後，也可接著一一觀察所專注對象的集起以及滅沒。

• 為什麼「受」是單獨一個念處？

實務上，「受」可以說介於「身」、「心」之間，「身」的變化由於有「受」而影響到「心」。因此在身、心的念處之間插入受念處，有助於觀察上的銜接。

• 「心念處」和「法念處」有何不同？

「心念處」只覺知「心」，著重在覺知心的狀態，例如有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等，單純客觀地覺知，自然能體會心的無常，沒有一個恆常的心識或靈魂。

「法念處」則著重在整體認知，例如覺知五蓋、七覺支等諸法及其因緣，體悟身心變化的法則，自然邁向解脫。

• 研討：什麼是「憶念集則法集，憶念滅則法沒」

• 研討：心念處和法念處有何不同

• 研討：「食集則身集……」的實例

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處。諦聽，善思。云何修四念處？謂內身①身觀念住，精勤方便，正智ⓐ、正念，調伏世間憂悲，外身②、內外身③觀住，精勤方便，正念、正知ⓑ，調伏世間憂悲。如是受、心、法，內法④、外法⑤、內外法⑥觀念住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂悲，是名比丘修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

過去、未來修四念處亦如是說。

ⓐ 「智」，宋本作「知」。[＊]

ⓑ 「知」，元、明二本作「智」。

① 內身：自身以內。

② 外身：自身以外，有解為他人（例如不淨觀時，觀他人不淨）、也有解為身外的物理世界（例如四界分別觀時，觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的）。

③ 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

④ 內法：自己的諸法（例如五蓋與七覺支）。

⑤ 外法：他人的諸法。

⑥ 內外法：自己及他人的諸法（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第39經修習經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第2經正念經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第3經比丘經。

本經中提到身念處在觀察「內身」純熟後，可以觀察「外身、內外身」；受念處在觀察「內受」純熟後，可以觀察「外受、內外受」；心念處和法念處也是如此。

這是說四念處的修習是先觀察自己、再觀察他人或外界。

然而《阿含經》中沒有詳細地定義「外身、內外身」乃至「外法、內外法」，論典大多主張四念處的「內」是指「自己」，「外」是指「他人」，「內外」則是對觀察的對象作如實的理解，不再主觀地區分為自己或他人，而是客觀地、不執著地、如實地覺知。

以念住「外身」為例，可以觀察他人的身體甚至自身以外一切的色，例如就修習「不淨觀」來說，觀察他人的身體也是「不淨」的；就修習「四界分別觀」來說，觀察身外的物理世界也是由四大構成的。覺知「內外身」則已不計較是身內還是身外，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察物理世界的本質、組成成分都是一樣的。有禪定能力的人可藉由禪定而覺知，尚沒有禪定能力的人，則依據科學也能理解身體和外界的組成成分都是一樣的。

以念住「外受」為例，要完全覺知他人的受，需要有他心通。沒有他心通的人，則可以透過觀察他人的身體行為、表現（也就是覺知「外身」純熟），以發展對於他人的感受的覺知。覺知「內外受」則已不計較是自己的受還是他人的受，不是由自我中心來區分，而是客觀地觀察受的本質。

沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，這個概念在經典中有提到，例如《中阿含經》卷四十八〈雙品4〉第186經求解經：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731, b9-11)

什麼是「內外心、內外法」

五蓋是五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱：

1. 貪欲蓋：感官慾望。
2. 瞋恚蓋：生氣。
3. 睡眠蓋：昏沉和嗜睡。
4. 掉悔蓋：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。
5. 疑蓋：疑惑。

五蓋會阻礙入定，也阻礙七覺支的建立，去除五蓋並且培養七覺支是證悟的必要條件。為方便在實修中檢視並對治五蓋，要熟記五蓋的項目及意義，也可參見以下第611經「讀經拾得」中的圖示。

依據《增壹阿含經》卷五〈壹入道品12〉第1經、《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經等經典，在修習「法念處」時，要覺知五蓋。可以透過認出五蓋，將障礙轉為修習對象，覺察它的現前，甚至能夠讓它消失；如果仍然不夠讓它消失，則可以用如不淨觀、守護根門、適量飲食等種種方法對治五蓋。

覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。本卷大略提到了四念處和調伏五蓋、培養七覺支的關係。而卷二十六「覺支相應」的經文，會深入地解說調伏五蓋、培養七覺支的重要性。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有善法聚ⓐ①、不善法聚ⓑ。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨②聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心ⓒ、法法觀念處。云何不善聚？不善聚者，所謂五蓋ⓓ③，是為正說。所以者何？純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋ⓔ、瞋恚ⓕ蓋、睡眠ⓖ蓋、掉悔ⓗ④蓋、疑ⓘ⑤蓋。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「善法聚」，巴利本作 Kusalarāsī。

ⓑ 「不善法聚」，巴利本作 Akusalarāsī。

ⓒ 「心」，聖本作「身」。

ⓓ 「五蓋」，巴利本作 Pañcanīvaraṇāni。

ⓔ 「貪欲蓋」，巴利本作 Kāmacchandanīvaraṇa。

ⓕ 「瞋恚」，巴利本作 Byāpāda。

ⓖ 「睡眠」，巴利本作 Thīnamiddha。

ⓗ 「掉悔」，巴利本作 Uddhaccakukkucca。

ⓘ 「疑」，巴利本作 Vicikicchā。

① 善法聚：善法的類聚；善的一類。

② 純一滿淨：完全清淨。

③ 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。

④ 掉悔：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所做的事心懷憂惱。

⑤ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第5經善聚經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第45經善聚經。

• 五蓋的區分

在六根接觸六境時，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋，自心猶豫不明則是疑蓋，如右圖所示。

• 排除睡眠蓋不是完全不睡覺

睡眠蓋指昏沉和嗜睡，因為昏沉和嗜睡讓人無法集中精神修行。排除睡眠蓋是要避免在禪修時昏沉和嗜睡，而不是硬撐著完全不睡覺，畢竟完全不睡覺會帶來更嚴重的睡眠蓋。

正確地去除睡眠蓋，可以由規律的睡眠作息、減少食量、保持環境的光亮、張眼、洗臉、走到戶外、經行等方式，經中提到的方法可見本卷第615經的「讀經拾得」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡①。如是如來四種聲聞②，增上方便，利根智慧③，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息④、補ⓐ瀉ⓑ⑤、睡眠，中間常說、常聽；智慧明利，於如來所說，盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問。如來說法無有終極，聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名⑥、句⑦、味身⑧亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲⑨，精勤方便，正念、正智[＊]，應當學。」

ⓐ 「補」，大正藏原為「[示*甫]」，今依據宋本改作「補」。

ⓑ 「瀉」，大正藏原為「寫」，今依據元、明二本改作「瀉」。

① 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。

② 四種聲聞：四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

③ 增上方便，利根智慧：精進努力，智慧猛利。相當的《中阿含經》經文作「有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才」，相當的南傳經文作「具足憶念、保持、背誦、與說法的智慧」。

④ 食息：吃飯休息。相當的《中阿含經》經文作「飲食」，相當的南傳經文作「吃、喝、咀嚼、品嘗」。

⑤ 補瀉：大小便。相當的《中阿含經》經文作「大小便時」，相當的南傳經文作「大小便行為」。

⑥ 名：（事物的）名稱。

⑦ 句：（名所構成的）句子；章句。

⑧ 味身：（構成名的）文字。這裡「味」的原梵文一字多義，唐代以後新譯作「文」。「身」在這裡是聚集的意思，有兩個以上的文字而稱「味身」。

⑨ 增上欲：加強的意願。

• 參考 《中阿含經》卷四十二〈根本分別品13〉第163經分別六處經。
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經。
• 參考 《佛說身毛喜豎經》卷三。

本經從「如人執持四種強弓」一直到「名、句、味身亦復無量，無有終極」，內容和《中阿含經》卷四十二〈根本分別品 2〉第163經分別六處經、南傳《中部尼柯耶》〈獅子吼品2〉 第12經獅子吼大經相同，是強調佛陀可以無窮盡地說無量的佛法：假設有超強學習能力、學習沒有任何障礙的四眾弟子，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子一百歲都說不完。

本經則加了一句解說，表示佛陀之所以可說無量的佛法，是因為四念處可以舉一反三百，可以從身、受、心、法的念住中開展無量無邊的法義。

標點符號對照：如來說法，無有終極，所謂四念處

什麼是「補瀉」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。何等為不善聚？謂三不善根，是名正說。所以者何？純不善積聚者，謂三不善根。云何為ⓐ三？謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何為善聚？謂四念處。所以者何？純善滿具者，謂四念處，是名善說。云何為四？謂身念處，受、心、法念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如三不善根，如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行，三想——欲想、恚想、害想，三覺——欲覺①、恚覺②、害覺③，三界——欲界、恚界、害界。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 聖本無「為」字。

① 欲覺：欲貪的念頭。又譯為「欲尋」。

② 恚覺：生氣的念頭。又譯為「恚尋」。

③ 害覺：加害別人的念頭。又譯為「害尋」。

什麼是「欲覺、恚覺、害覺」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘①來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說『大丈夫』。云何名大丈夫、非大丈夫？」

佛告比丘：「善哉，善哉，比丘能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫、盡諸有ⓐ漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫、盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。

「心解脫才是大丈夫若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也ⓑ。所以者何？心解脫故。是名，比丘！大丈夫及非大丈夫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

ⓐ 聖本無「有」字。

ⓑ 宋、元、明三本無「也」字。

① 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第11經大丈夫經。

「七覺支」指覺悟的七個要素。「支」即要素、部分的意思，「念覺支」即「覺悟的念的要素（部分）」。

七覺支包括：

1. 念覺支：專注清楚，修習四念處。
2. 擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
3. 精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
4. 喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
5. 猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
6. 定覺支：入定而不散亂。
7. 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。

修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支，能促成後續的其他覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。

諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。

時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降①。」

尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住②者，應如是知前後昇降。」

時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。

爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉③衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。

佛告阿難：「善哉，善哉，能穩定維持四念處的前後次第應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知④。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取ⓐ於淨相⑤；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜⑥；其心喜已，身則猗ⓑ息⑦；身猗[＊]息已，則受身樂；受身樂已，其心則定⑧；心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀⑨，捨念樂住⑩，樂住已，如實知。』」受、心、法念亦如是說。

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「取」，聖本作「其」。

ⓑ 「猗」，宋、元、明、聖四本作「倚」。[＊]

① 前後昇降：前後高低次第。

② 善繫心住：好好地讓心念穩定維持（在四念處）。

③ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。

④ 心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知：如果心追逐外境，要（以四念處）覺知心的狀態，不管是亂散心、執著心，都如其原貌地了知。

⑤ 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要生起清淨的信心，專注於（能令人歡喜的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。

⑥ 喜：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。即七覺支中的「喜覺支」。

⑦ 猗息：身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。

⑧ 定：入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。

⑨ 不起覺想及已觀想，無覺無觀：指第二禪的境界，「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。

⑩ 捨念樂住：指三禪的境界，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第10經比丘尼經。
• 參考 《雜阿含經》卷二十七第733經。

• 四念處是修定的基礎

卷十七第482經說修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，這五法也就是本經所說的「悅……喜……猗息……樂……定」，可見四念處是修定的基礎。

• 四念處是七覺支的基礎

本經顯示四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：

• 念覺支：身身觀念住（受、心、法念亦如是說）。
• 擇法覺支、精進覺支：若身耽睡，心法懈怠（五蓋的昏沉蓋），彼比丘當起淨信，取於淨相。
• 喜覺支：其心則悅，悅已生喜。
• 猗覺支：身則猗息，則受身樂。
• 定覺支：其心則定。
• 捨覺支：捨念樂住，樂住已，如實知。

也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」，別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中，例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支，《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支，《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。

本經表明四念處都對七覺支有益，另外像卷十一第281經及《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第52經食經所舉的修學次第是：三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。《雜阿含經》卷二十九第810經則是：修習安般 → 滿足四念處 → 滿足七覺支 → 滿足明、解脫。

在《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經等經典中，則將五蓋、七覺支列為法念處的主要覺知內容。

關於調伏五蓋、培養七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。

• 什麼是「取於淨相」？

本經提到打坐愛睡時可以取於淨相：「若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相」，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)

什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第3經），能讓人歡喜或愉悅，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。

如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。

佛陀除了教在心念昏沉低下時要提振心情，也教在心念掉舉亢奮時要讓心情寧靜下來，這些對治跟七覺支的平衡有關，詳見卷二十七第714經、715經，卷四十七第1247經。

研討：四念處與七覺支實修次第

研討：《雜阿含經》第615經的經文如何對應捨覺支

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相①，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚癡、不辨ⓐ、不善，不取自心相而取外相②，然後退減，自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨[＊]，不善巧便調和眾味，奉養尊主③，酸醎酢淡④，不適其意。不能善取尊主所嗜，酸醎酢淡，眾味和之ⓑ。不能親侍尊主左右，伺ⓒ其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意調和眾味，以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。愚癡比丘亦復如是，不辨[＊]、不善，於身身觀住，不能除斷上煩惱⑤，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知ⓓ，亦ⓔ不得四種增上心法⑥、現法樂住⑦、本所未得安隱涅槃，是名比丘愚癡、不辨ⓕ[＊]、不善，不能善攝內心之相而取外相，自生障閡。

「若有比丘黠慧⑧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味ⓖ，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念信ⓗ重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知[＊]，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「辨」，宋、元、明、聖四本作「辯」。[＊]

ⓑ 「和之」，大正藏原為「之和」，今依據宋、元、明三本改作「和之」。

ⓒ 「伺」，大正藏原為「司」，今依據宋、元、明三本改作「伺」。

ⓓ 「知」，聖本作「智」。[＊]

ⓔ 大正藏在「亦」字之後有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 「辨」，大正藏原為「辦」，今依據前後文改作「辨」。

ⓖ 「味」，大正藏原為「昧」，今依據前後文改作「味」。

ⓗ 「信」，大正藏原為「倍」，今依據宋、元、明、聖四本改作「信」。

① 取自心相：把握自己內心的狀態。相當的南傳經文作「把握自己心的相」。

② 不取自心相而取外相：不把握自己內心的狀態，而拾取外面的境界。

③ 尊主：主人。本經指「自心」。

④ 酸醎酢淡：滋味和濃淡。其中「醎」是「鹹」的異體字，「酢」是「醋」的異體字。

⑤ 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。

⑥ 四種增上心法：四種提升的心境，即四禪。又譯為「四增心法」、「四增上心」。

⑦ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。

⑧ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第8經廚士經。

• 當取自心相，莫令外散

本經中的「取自心相」即把握自己內心的狀態，有四念處（念覺支）後能辨別什麼法有益、什麼法無益，因此能促成擇法覺支，進而把握自己內心的狀態。

本經中說「取內心已，然後取於外相」，舉前一經的例子就是先了知自心是不是有散亂、昏沉等狀態，若有昏沉則取淨相來對治。如果不知道內心的狀態，只靠外境來提神，縱使一時沒有了昏沉，也是誤打誤撞，治標而不治本。

• 受念處、心念處、法念處有什麼入門的方法？

受念處、心念處、法念處可以承接身念處作連續的練習，也可以單獨分開練習。由於這四個念處一個層次比一個層次細緻，平日工作或生活會讓心散亂掉的人，可先以身念處收攝身心，心不太散亂後才能清楚覺知較抽象的受、心、法。如同行住坐臥可隨時「念身」，在修受念處乃至法念處各步驟時，也保持對全身的覺知在背景來幫助繫心。

• 受念處：苦、樂、不苦不樂

在修身念處時覺知不同身體部分的感受，或是覺知當下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能從身念處轉向受念處。

修受念處時，要能知道此時感受是苦、樂、還是中性的不苦不樂。持續知道感受是苦、樂、不苦不樂三者的哪一種。

《雜阿含經》卷十七第471經說感受就像是風，有時吹東風、有時吹西風、有時吹南風、有時吹北風，風有時強、有時弱，但我們通常不會因為風怎麼吹而心煩意亂，不會執著風要從東邊來，也不會因為風較強而生氣，因為這是沒有意義的事。「受」也是如此，苦、樂、不苦不樂的受來來去去，不須要執著。不需要太在意「啊！我真是快樂呀！」或是「啊！我真傷心呀！」樂與苦並不是永恆的，受就只是受，這個正觀可逐漸地減弱感受觸發激烈反應的力道。

例如打坐時腿痛，修受念處時，可將主觀的痛覺轉作客觀的分析對象，腿痛有時就不會那麼難耐，痛而不一定苦。

• 心念處：貪、瞋、癡等

修受念處時覺知感受的，知道苦、樂、不苦不樂的，就是「心」。因此能從受念處轉向心念處。

心念處的練習須要知道內心當下的狀態，心的狀態有很多種，初學者可以先練習知道貪、瞋、癡的有與無，要知道目前心中有貪、無貪？有瞋、無瞋？有癡、無癡？

當覺知有貪、瞋、癡時，初步還不須要立刻就否定貪、瞋、癡，第一步要做的是認知貪、瞋、癡，瞭解目前的心裡面發生了什麼？

如果貪、瞋、癡變少了，也要認知到。

因此在修心念處時，不只要知道什麼時候做錯了，也要知道什麼時候做對了，兩者對心念處都一樣重要。正如照鏡子能讓人發現要如何增進自己的外貌，照見自己的心鏡能讓人發現如何增進心的狀態。

四念處在練習時，要一一標記（知道）當下的狀態，以收攝心念；等到覺知已經穩固後，可不再須要特別一一標記當下的狀態，只要輕鬆地、客觀地覺知，維持純粹的知和持續的念。《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第102經念經講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。

• 法念處：五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七覺支（念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支）

心念處修得好時，五蓋自然會減輕。

要知道這五蓋的有與無。

認出一個蓋現前的同時，也應該認出導致生起這個蓋的原因，以及能除去它的原因。這是法念處的特點。

當五蓋都沒有時，自然就會有喜悅。「喜」是一個覺支（覺悟的一個要素），這「喜覺支」可在四念處修得好時生起。

修習四念處就是「念覺支」；在修念處時判斷在哪種狀態，什麼法有益、什麼法無益，就是「擇法覺支」；擇有益的法，努力修行念處，就是「精進覺支」；發現沒有五蓋時，就會有「喜覺支」生起；這沒有了煩惱的喜悅能讓身心都輕安，是「猗覺支」；自然內心就能定了下來，而是「定覺支」；心裡愈來愈專注，在平等的狀態，成就「捨覺支」。這些就是七覺支，覺悟的七個要素。

同樣地，要知道這七覺支的有與無。

觀察這七覺支的起因、條件，也就是因緣。

因此而可藉由四念住的修行，調伏五蓋，培養七覺支，體悟因緣法而成道。

練習入門的方法純熟後，也可參考本卷末線上「進階辨正」所收錄更為詳細的說明。

研討：《雜阿含經》第616經校勘

身念處的修行，從覺知當下的身體狀態以收攝心念開始，例如隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。這樣能不被各種思緒牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正智」，而「善攝根門」：

眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（六入處）是感知外境的入口，如果從六根起了貪著，就會導致因緣的相續。「善攝根門」是將六根比喻為門，把關得好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。

對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。

本卷第617、620經中佛陀警惕比丘勿染著五欲境界，第622、623經則警惕勿染著美色，這些都可由身念處作下手處、各個擊破，由受念處體察樂受的無常，由心念處覺知貪心，由法念處調伏貪欲。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有一鳥，名曰羅婆ⓐ，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。』鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』羅婆答言：『我於田耕壠①中自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。』

「鷹於羅婆ⓑ起憍慢言：『放ⓒ汝令去，還耕壠中，能得脫以不？』於ⓓ是羅婆得脫鷹爪，還到耕壠大塊之下，安住止處，然後於塊上欲與鷹鬪。

「鷹則大怒：『彼是小鳥，敢與我鬪！』瞋恚極盛，迅ⓔ飛直ⓕ搏②，於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆③衝堅塊，碎身即死。

「時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：

「『鷹鳥用力來，　　羅婆依自界，
　　乘瞋猛盛力，　　致禍碎其身。
　　我具足通達，　　依於自境界，
　　伏怨心隨喜，　　自觀欣其力。
　　設汝有兇愚，　　百千龍象力，
　　不如我智慧，　　十六分之一。
　　觀我智殊勝ⓖ，　　摧滅於蒼ⓗ鷹。』

「如是，比丘！如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。

「比丘！他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意、愛ⓘ、念④妙色，欲心染ⓙ著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意、愛ⓚ、念妙觸，欲心染著。是名ⓛ比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「羅婆」，巴利本作 Lāpa。

ⓑ 「婆」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「婆」。

ⓒ 「放」，明本作「教」。

ⓓ 「於」，聖本作「放」。

ⓔ 「迅」，大正藏原為「駿」，今依據宋、元、明三本改作「迅」。聖本作「濬」。

ⓕ 「直」，聖本作「宜」。

ⓖ 「殊勝」，宋、元、明三本作「勝殊」。

ⓗ 「蒼」，宋、元、明、聖四本作「倉」。

ⓘ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明三本改作「愛」。

ⓙ 「染」，聖本作「深」。

ⓚ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據元、明二本改作「愛」。

ⓛ 聖本無「識味、身識觸，可意、受、念妙觸，欲心染著。是名」十七字。

① 耕壠：田埂。

② 迅飛直搏：急飛直取。

③ 臆：胸膛。

④ 可意、愛、念：「可意、可愛、可念」的略稱。感到惦記、喜歡、思念。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第6經鷹經。

標點符號對照：可意、可受、可念

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果，四種福利。云何為四？謂須陀洹①果、斯陀含②果、阿那含③果、阿羅漢果。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

② 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。

③ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果的第三果，又稱為不還果。

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀ⓐ聚落北身恕林中。

爾時，世尊告諸比丘：「過去世時有緣幢伎ⓑ師①，肩上竪幢②，語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭③相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時，伎[＊]弟子語伎[＊]師言：『不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。』伎[＊]師答言：『自護護他如汝所言，各自愛護，然其此義亦如我說，己ⓒ自護時即是護他，他自護時亦是護己[＊]④。』

心自親近、修習、隨護⑤、作證⑥，是名自護護他⑦。云何護他自護⑧？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘！當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「私伽陀」，巴利本作 Sedaka。

ⓑ 「伎」，元、明二本作「技」。[＊]

ⓒ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「己」。＊

① 緣幢伎師：一種特技表演人員，一人在下扛著竹竿，一人在竹竿上面攀行移動、表演特技。

② 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。

③ 迭：輪流、交替。

④ 他自護時亦是護己：另一人自己保護自己時，也自然保護了我。

⑤ 隨護：緊隨著護念。

⑥ 作證：親身體證。

⑦ 自護護他：保護自己時，自然保護了他人。

⑧ 護他自護：保護他人時，自然保護了自己。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第19經私伽陀經。

本經以一人在下、一人在上的竹竿特技表演為喻，最重要的是每個人照顧好自己，自然就幫了別人；同時兩人間還是要互相照應，取得平衡。

要照顧自己、照顧他人，就要好好修行四念處。由於修四念處，而能善攝自己的根門，體證佛法；由於有四念處，而能不害他人、慈悲待人。

在四念處的經文中，常提到一步步地觀內、外、內外，其中的「內」可對應到「己」，「外」可對應到「他」。四念處由內觀到外，最後內外平衡，也和這個比喻呼應。

本經的線上版並提供了「緣幢伎師」表演特技的影片連結。

研討：理解他人是建立在理解自己的基礎上

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「大雪山ⓐ①中，寒氷ⓑ嶮②處，尚無猨猴ⓒ，況復有人。或復有山，猨猴所居，而無有人。或復有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐③膠ⓓ塗其草上，有黠猨猴遠避而去，愚癡猨猴不能遠避，以手小觸，即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口嚙草，輒復膠口。五處同膠，聯捲ⓔ臥地。獵師既至，即以杖貫，擔負而去。

「比丘當知，愚癡猨猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。如是，比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門④，眼見色已，則生染著；耳聲、鼻香、舌味、身觸，皆生染著。愚癡比丘內根外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學：『於自所行處父母境界，依止而住，莫隨他處他境界行。』云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「雪山」，巴利本作 Himavant。

ⓑ 「氷」，聖本作「水」。

ⓒ 「猨猴」，巴利本作 Makkaṭa。

ⓓ 宋、元、明三本無「膠」字。

ⓔ 「捲」，元、明二本作「拳」。

① 大雪山：喜馬拉雅山脈中的一座山。

② 嶮：「險」的異體字。

③ 黐：以冬青的莖部磨成的汁液，很黏，常用來捉鳥。讀音同「癡」。

④ 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第7經猿猴經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿難與眾多比丘詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。

尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？」

佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地①者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨ⓐ諸重擔，盡諸有結②，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心；受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」

時，尊者阿難歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「捨諸」，聖本作「重捨」。

① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）

② 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第4經薩羅經。

• 從年少比丘到阿羅漢，都應該修四念處

本經與卷二十第543經都提到，即使是阿羅漢，也都繼續不放逸地繼續修習四念處。卷十第259經則提到，阿羅漢仍繼續於五陰正思惟。

經中處處可見佛陀及阿羅漢們，是如何用生命在精進修行。就連佛陀本身在臨涅槃前不久，身體衰敗到必須躺著的時候，一聽見阿難尊者說七覺支，也堅持勉力坐直身體聽法，如《雜阿含經》卷二十七第727經所載。

可見真正的修行是時時刻刻地努力，這種持續的精進，並不因為證得了聖果而有差別。

• 修習四念處而能如實知五陰

《雜阿含經》卷一有許多關於觀察五陰的經文，例如第9經：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常……」 (CBETA, T02, no. 99, p. 2, a3-5)

實作方式之一即是以四念處來正念、正知：

1. 身念處：色陰。
2. 受念處：受陰。
3. 心念處：識陰。
4. 法念處：一切諸法。

（不同的實作方式可能對應會略有不同，例如將心念處對應到想、行、識陰也是一種合理的對應）

為什麼是四個念處，而不是三個或五個念處？因為修習四念處可對治眾生常、樂、我、淨的四種顛倒：

四念處	覺知對象	結論	對治四種顛倒
身念處	身體	身不淨	淨
受念處	感受：苦、樂、不苦不樂	受是苦	樂
心念處	心念：貪、瞋、癡等	心無常	常
法念處	諸法：五蓋、七覺支等	法無我	我

研討：四念處和五陰的對應

如是我聞：

一時，佛在跋祇①人間遊行，到鞞舍離②國菴羅園ⓑ中住。

爾時，菴羅女③聞世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住，即自莊嚴乘車，出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。

世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘！勤攝心住④，正念、正智。今菴羅女來，是故誡ⓒ汝。云何為比丘勤攝心住？勤攝心住若比丘已ⓓ生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心。未生惡不善法不令起，未生善法令生，已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。

「云何名比丘正智？正智若比丘去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯ⓔ仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。

「云何正念？正念若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念，今菴羅女來，是故誡[＊]汝。」

時，菴羅女詣世尊所，稽首禮足，却住一面。

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。

爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾明日受我請中食。」

爾時，世尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家，設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛：「時到。」

爾時，世尊與諸大眾詣菴羅女舍，就座而坐。

時，菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱、洗鉢竟。時，菴羅女持一小床⑤坐於佛前，聽佛說法。

爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈⑥：

「施者人愛念，　　多眾所隨從，
　名稱日增高，　　遠近皆悉聞，
　處眾常和雅，　　離慳無所畏。
　是故智慧施，　　斷慳永無餘。
　上生ⓕ忉利天⑦，　　長夜受快樂，
　盡壽常ⓖ修德，　　娛樂難陀園⑧，
　百種諸天樂，　　五欲悅其心。
　彼於此人間，　　聞佛所說法，
　為善逝弟子，　　樂彼受化生。」

爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。

ⓐ 「二」，大正藏原為「三」，今依據前後文改作「二」。

ⓑ 「鞞舍離國菴羅園」，巴利本作 Vesālī, Ambapālivana。

ⓒ 「誡」，宋本作「試」。[＊]

ⓓ 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。

ⓔ 「伸俯」，聖本作「申府」。

ⓕ 「上生」，聖本作「生上」。

ⓖ 「常」，明本作「長」。

① 跋祇：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是鞞舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為「跋耆」、「拔耆」、「跋闍」。

② 鞞舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋祇國又稱為鞞舍離國。另譯為「毘舍離」、「毘耶離」、「廣嚴城」。

③ 菴羅女：優婆夷（在家的女性佛教徒）名，跋耆國的絕世美女，多位王子曾爭奪她，後來成為摩竭陀國頻婆娑羅王的王妃。在佛陀晚年經過鞞舍離城時，她聽佛說法而皈依佛，並將自己的園林布施給三寶，即為鞞舍離國的菴羅園。菴羅女的兒子包括良醫耆婆和證阿羅漢的無垢尊者，後來她聽了無垢尊者說法後也出家，證得阿羅漢。

④ 勤攝心住：勤奮地收攝心念並保持住。

⑤ 小床：矮的座位。又譯為「卑床」。

⑥ 隨喜偈：出家人在接受布施後，對布施者的祝福。又譯為「達嚫」、「嚫願」、「祝願」、「呪願」。

⑦ 忉利天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。另譯為「三十三天」。

⑧ 難陀園：忉利天王天帝釋的四大園林之一，提供各種娛樂及美妙的境界。又譯為「難陀林」、「難檀槃那園觀」、「歡喜園」、「大喜園」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第2經正念經。

本經中定義：

• 勤攝心住：四正勤（已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長）而攝心。
• 正智：去來威儀常隨正智，迴顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣鉢，行住坐臥，眠覺語默，皆隨正智住。
• 正念：四念住。

這三者也跟七覺支的前三支相關：念覺支即正念，擇法覺支和正智相關，精進覺支即勤攝心住。

經上常形容修四念處時「精勤方便，正智、正念，調伏世間憂悲」，也和七覺支的前四支相關。

研討：菴羅女

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐ①仙人住處②鹿野苑③中。

爾時，世尊告諸比丘：「世間言ⓑ美色，世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」

諸比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若世間美色，世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」

比丘白佛：「如是，世尊！」

佛告比丘：「若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫④不愚不癡，樂樂背苦⑤，貪生畏死，有人語言：『士夫！汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧ⓒ⑥油者，輒當斷ⓓ汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」

比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄ⓔ⑦。」

「如是，比丘！若有沙門、婆羅門⑧心安在四念處上，目不邪視正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝一切心法，住ⓕ身ⓖ念處者，則是我弟子，隨我教ⓗ者。云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，攝持一切心法，住身念處。如是，比丘！身身觀念住ⓘ，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，受、心、法法觀念住亦復如是。是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲色，善攝心法，住四念處。」

爾時，世尊即說偈言：

「專心正念，　　護持油鉢，
　自心隨護，　　未曾至方⑨，
　甚ⓙ難得過ⓚ，　　勝妙微細，
　諸佛所說，　　言教利劍⑩。
　當一其心，　　專精護持，
　非彼凡人，　　放逸之事，
　能入如是，　　不放逸教。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「㮈」，大正藏原為「奈」，今依據聖本改作「㮈」。

ⓑ 「言」，宋、元、明三本作「諸」。

ⓒ 「渧」，宋、元、明三本作「滴」。[＊]

ⓓ 「斷」，大正藏原為「斬」，今依據宋、元、明三本改作「斷」。

ⓔ 「眄」，明本作「盻」。

ⓕ 「住」，宋、元、明、聖四本作「住於」。

ⓖ 「身」，明本作「心」。

ⓗ 「教」，明本作「故」。

ⓘ 大正藏無「住」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 「甚」，聖本作「其」。

ⓚ 「過」，聖本作「遇」。

① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。

② 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。

③ 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。

④ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。

⑤ 樂樂背苦：喜歡快樂而背離痛苦；追求離苦得樂。

⑥ 渧：「滴」的古代俗寫。

⑦ 顧眄：轉頭看。「眄」指邪視，讀音同「免」。

⑧ 沙門、婆羅門：修行人的統稱。

⑨ 未曾至方：不曾到過的地方。

⑩ 言教利劍：佛陀的教導有如鋒利的劍（能斬斷煩惱）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第20經國土經。
• 參考 南傳《小部尼柯耶．本生經》〈塗毒品10〉第96油鉢本生譚。

本經以手中捧著一碗油滿滿的鉢經過市集，鉢漏出一滴就會被殺頭，來勉勵要善攝根門、修行四念處，做到滴水（油）不漏。

日常生活中可以「念身」，走路時覺知正在走路，站著時覺知正在站著，改變姿勢時覺知正在改變姿勢，這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，並進一步「正知」，而善攝根門。

什麼是「沙門、婆羅門」

佛教的戒律可以「防非止惡」，犯戒的人自害害人，惡業招致惡果，修行自然更難有成就。

本卷第624、628、636、637經強調修行四念處前要先持戒、有正見，清淨身、口、意三業，修四念處才能有所成就。

持戒之後得以修四念處，接著如第615經所解釋，有正念而可漸次開發七覺支，最後兩覺支為定覺支（正定）及捨覺支（能捨離），完成七覺支即完成覺悟的七個要素，由此簡化而說「因戒生定、因定發慧」。實務上戒、定、慧在各個修行的階段都是需要的，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者欝低迦ⓐ①來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道……」如上廣說，乃至「不受後有。」

佛告欝低迦：「如是，如是，如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就②，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」

欝低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……」如上廣說，乃至「不受後有。」如是第二、第三請。

爾時，世尊告欝低迦：「汝當先淨其初業ⓑ③，然後修習梵行。」

欝低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」

佛告欝低迦：修四念處的先決條件「汝當先淨其戒④，直其見⑤，具足三業⑥，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身身觀念住，受、心、法法ⓒ觀念住……」亦如是廣說。

時，欝低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

時，欝低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。

如欝低迦所問，如是異比丘所問亦如上說。

ⓐ 「欝低迦」，巴利本作 Uttiya。

ⓑ 「淨其初業」，巴利本作 ādim eva visodhehi。

ⓒ 「法」，宋、元、明、聖四本作「於」。

① 欝低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家。

② 彼所事業亦不成就：他的修行也就不會有成果。出家人的事業是修行，出家人的成就是證果，這句指身口意業不清淨的人不能證果。

③ 初業：初步的事業；基本的善法。相當的南傳經文作「最初的善法」。

④ 淨其戒：持戒清淨。

⑤ 直其見：見解正直。

⑥ 具足三業：身、口、意三業清淨。「淨其戒」則身、口業清淨，「直其見」而可意業清淨。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第3經比丘經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第16經鬱低迦經。

這位欝低迦尊者跟隨佛陀出家前，是在外道出家，喜歡玄言玄語，問不著邊際的問題，如卷三十四第965經所載。

看來他隨佛出家後沒有改掉外道的習氣，因此佛陀先潑他冷水，告訴他這樣下去學佛有害無益。等到他著急了，再三請教，佛陀才教他修行要「先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。

持戒清淨，見解正直，身、口、意三業清淨，才能腳踏實地，去除外道玄言玄語的習氣，也算去除了業障。接著修四念處，讓他能活在當下，真正進修於佛法。

佛陀不愧為對症下藥的大醫王，終於讓欝低迦尊者腳踏實地修行，證得阿羅漢。

卷十三第312經中，佛陀也對愛問不著邊際的問題的鬘童子有類似的對治，可見必須要放下玄言玄語，學佛才可能有所成就。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘名婆醯迦ⓐ，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！善哉世尊，為我說法……」如前欝低迦修多羅①廣說。差別者：「如是，婆醯迦比丘！初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔。受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」

時，婆醯迦比丘聞佛說法教誡ⓑ已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。

ⓐ 「婆醯迦」，巴利本作 Bāhiya 或是 Bāhika。

ⓑ 「誡」，宋、元、明、聖四本作「戒」。[＊]

① 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第15經婆醯迦經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第89經婆醯迦經。

第二經亦如上說。差別者：「如是，比丘，超越生死。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿那律陀①詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求②，是聖弟子當云何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」

佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」

爾時，尊者阿那律陀聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

① 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。

② 方便求：用方法來達成目標。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第26經一分經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈阿那律相應52〉第4經坎它契(一)經。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍①。時，尊者優陀夷②、尊者阿難陀③亦住巴連弗邑ⓐ鷄林精舍。

爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇ⓑ、不離④、不戒取⑤，善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺，乃至智者所歎、所不憎惡？」

尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

ⓐ 宋、元、明、聖四本無「邑」字。[＊]

ⓑ 聖本無「不擇」二字。

① 鷄林精舍：佛陀的道場之一，位於巴連弗邑東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。

② 優陀夷：比丘名，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「優陀耶」。

③ 阿難陀：簡稱為「阿難」。

④ 不斷、不缺、不擇、不離：不中斷、不缺漏、不敗壞、不離開。

⑤ 不戒取：不執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第21經戒經。

佛陀為弟子說戒是為了修四念處的準備。

可對照本卷第636經的「讀經拾得」：「正定前的準備」。

修行四念處有什麼益處？以下幾經表示，四念處修習多修習，能讓人：

• 629：得不退轉。
• 630：得清淨，轉增光澤。
• 631：得度彼岸。
• 632：得阿羅漢。
• 634：賢聖出離；正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證。
• 635：得清淨、增光澤、令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。

第633經更說一切法可含攝在四念處中。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑ⓐ鷄林精舍ⓑ。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅ⓒ①亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修習多修習，得不退轉耶？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「四念處修習多修習，能得不退轉有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論說ⓓ已，各還本處。

ⓐ 「巴連弗邑」，巴利本作 Pāṭaliputta。

ⓑ 「鷄林精舍」，巴利本作 Kukkuṭārāma。

ⓒ 「跋陀羅」，巴利本作 Bhadda。

ⓓ 「說」，宋、元、明、聖四本作「議」。

① 跋陀羅：比丘名，佛陀稱讚他「辯才卒起，解人疑滯」第一。又譯為「婆陀」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第23經損滅經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第22經住經。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

時，尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第34經修習經。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。

尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修習多修習，得阿羅漢？」

尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修習多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

時，二正士共論議已，各還本處。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一切法都可含攝在四念處中，因為修行不外乎以身、受、心、法作下手處。

因此四念處不只是四個方法，而是許多法門都可以應用而漸次提升覺知的四個層次，卷二十七就有提到可以用不淨觀、隨死念、四無量心、四空定、觀呼吸、無常想等等方法修念處而圓滿念覺支。

後世的禪師也以這樣的原理開展各種法門，例如曹洞宗的「默照禪」法門可以觀呼吸下手至心念沉靜後才修，即是以身念處入手，導引至心念處的修法，可避免直接觀心時妄念過多的狀況。知道了原理後，也能根據自己的狀況搭配調整，例如修默照禪的人若貪欲過重，則可以不淨觀取代觀呼吸入手；若身體有無法排除的痛導致如坐針氈甚至起瞋心時，也可先以慈無量心等方法入手以放鬆身心並舒緩痛苦。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，名賢聖出離ⓐ①。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如出離，如是正盡苦②、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。

ⓐ 「賢聖出離」，巴利本作 Ariyā niyyānikā。

① 賢聖出離：賢聖的解脫。

② 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第17經聖經。

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處修習多修習，未淨眾生令ⓐ得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

修四念處可得阿耨多羅三藐三菩提如淨眾生，如是未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛①、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。

ⓐ 「令」，元、明二本作「今」。

① 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。

四念處貫串修行的大方向，從持戒清淨開始，一直到證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺，也就是佛智）。

什麼是「辟支佛」

如是我聞：

一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？

「若比丘！如來①、應②、等正覺③、明行足④、善逝⑤、世間解⑥、無上士⑦、調御丈夫⑧、天人師⑨、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善⑩，善義善味⑪，純一滿淨，梵行顯示⑫。若族姓子⑬、族姓女正見從佛聞法，得淨信心，正志如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其ⓐ形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮ⓑ，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正業正其身行⑭，正語護口四過⑮，正命正命⑯清淨，正精進習賢聖戒。正念守諸根門⑰，護心正念⑱。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀⑲，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今ⓒ於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。

「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋ⓓ，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心⑳、慧力羸㉑、諸障閡分㉒、不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「其」，宋、元、明三本作「於」。

ⓑ 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據高麗藏改作「鬚髮」。

ⓒ 「今」，明本作「令」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「蓋」字。

① 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法，其中一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）

② 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。

③ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。

④ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。

⑤ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。

⑥ 世間解：瞭解世間一切的事理。

⑦ 無上士：至高無上的人。

⑧ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。

⑨ 天人師：天與人的導師。

⑩ 上語亦善，中語亦善，下語亦善：開頭、中間、結尾都是善的。又譯為「初、中、後善」、「初善、中善、竟亦善」。

⑪ 善義善味：意義正確，文句正確。

⑫ 純一滿淨，梵行顯示：完全清淨地修行而沒有任何隱藏。「梵行顯示」又譯為「梵行清白」。

⑬ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。

⑭ 正其身行：端正身業；不做殺生、偷盜、邪淫的邪行。

⑮ 護口四過：守護口業，不犯四種過失：妄語（說謊）、惡口（罵人）、綺語（花言巧語）、兩舌（挑撥離間）。

⑯ 正命：正當的謀生。

⑰ 守諸根門：守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。

⑱ 護心正念：守護內心，安住於四念處。

⑲ 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。

⑳ 五蓋惱心：五蓋和種種心的煩惱。

㉑ 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。

㉒ 諸障閡分：各種障礙的部分。

• 正定前的準備

本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八）

本經中所舉的修學次第是：從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。

《中阿含經》卷三十五〈梵志品2〉第144經算數目揵連經中說得更詳細，摘要如下：

初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。

八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培養七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。

• 善攝根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經

佛陀常教導我們遇到可愛的六境不起貪，遇到不可愛的六境不起瞋。

這也就是「善攝根門」、就是第一等的「律儀」、就是「無漏法經」、就是「四品法經」：

善攝根門：

本經：「守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, b4-7)

《雜阿含經》卷九第255經：「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, a29-b7)

律儀：

《雜阿含經》卷四十三第1170經：「云何律儀？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)

無漏法經：

《雜阿含經》卷四十三第1176經：「云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, b27-c3)

四品法經：

《雜阿含經》卷九第245經：「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著堅實，有眼識色不可愛、念、樂、著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名比丘四品法經。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a2)

什麼是「如來十號」

標點符號對照：修習四念處的次第方法

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處……」如上廣說。差別者，乃至「如是出家已，住於靜ⓐ處，攝受波羅提木叉ⓑ律儀ⓒ①，行處具足②，於細微罪生大怖畏，受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡③如前說，衣鉢隨身，如鳥兩翼④。如是學戒成就，修四念處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「靜」，宋、元、明、聖四本作「淨」。

ⓑ 「波羅提木叉」，巴利本作 Pātimokkha。

ⓒ 「律儀」，巴利本作 Saṃvara。

① 波羅提木叉律儀：佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱，義譯為「從解脫」、「別解脫」。

② 行處具足：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「威儀行處具足」、「往返出入，具諸威儀」。

③ 業跡：造作的途徑。又譯為「業道」。

④ 衣鉢隨身，如鳥兩翼：隨身帶著衣服及鉢，如同鳥的兩個翅膀。參見《中阿含經》卷十九〈長壽王品2〉第80經迦絺那經中阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, a6-9)

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第46經波羅提木叉經。

什麼是「衣鉢隨身，如鳥兩翼」

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗住摩竭提①那羅聚落ⓐ②，疾病涅槃，純ⓑ陀ⓒ③沙彌瞻視④供養。

爾時，尊者舍利弗因病涅槃。

時，純[＊]陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利⑤，擔持衣鉢，到王舍城，舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所。禮尊者阿難足已，却住一面，白尊者阿難：「尊者當知，我和尚ⓓ⑥尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」

於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解⑦，四方易韻⑧，持辯閉塞⑨，純陀沙彌來語我言：『和尚[＊]舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」

佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身⑩涅槃⑪耶？定身ⓔ⑫、慧身ⓕ⑬、解脫身ⓖ⑭、解脫知見身ⓗ⑮涅槃耶？」

阿難白佛言：「不也，世尊！」

佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷⑯、四如意足⑰、五根⑱、五力⑲、七覺支⑳、八道支㉑涅槃耶？」

阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身乃至道品法㉒而涅槃㉓，然尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心㉔正受，舍利弗尊者超級有智慧捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，能示ⓘ、能教、能照、能喜㉕，善ⓙ能讚歎，為眾說法。是故，世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」

佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱。所以者何？若生ⓚ、若起、若作㉖，有為㉗、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說，一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，如大寶山，大巖㉘先崩。如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃㉙。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空㉚，以有舍利弗故。我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去。自洲自依、法洲法依、依四念處是故，阿難！當作自洲ⓛ而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依㉛。」

阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」

佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依，法洲以法依ⓜ，不異洲、不異洲依。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「摩竭提那羅聚落」，巴利本作 Magadha Nālagāmaka。

ⓑ 「純」，聖本作「淳」。＊

ⓒ 「純陀」，巴利本作 Cunda。

ⓓ 「尚」，大正藏原為「上」，今依據宋、元、明三本改作「尚」。＊

ⓔ 「定身」，巴利本作 Samādhikkhandha。

ⓕ 「慧身」，巴利本作 Paññakkhandha。

ⓖ 「解脫身」，巴利本作 Vimuttikkhandha。

ⓗ 「解脫知見身」，巴利本作 Vimuttiññāṇadassanakkhandha。

ⓘ 「示」，大正藏原為「視」，今依據前後文改作「示」。

ⓙ 「善」，宋、元、明三本作「捨」。

ⓚ 「生」，大正藏原為「坐」，今依據聖本改作「生」。

ⓛ 「自洲」，巴利本作 Attadīpa。

ⓜ 「法依」，宋、元、明三本作「依法」。

① 摩竭提：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭陀國」。

② 那羅聚落：摩竭提國的村名，是舍利弗的出生地及圓寂地，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。

③ 純陀：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「周那」、「摩訶周那」。

④ 瞻視：照顧。

⑤ 舍利：遺骸、遺體火化後的遺骨。

⑥ 和尚：弟子對師父的尊稱，為音譯，又譯為「和上」，義譯為「親教師」。

⑦ 舉體離解：過度悲傷到全身好像要崩潰了。

⑧ 四方易韻：四方都黯淡走調。

⑨ 持辯閉塞：失去了平日的辯才，幾乎說不出話來。

⑩ 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（無學聖者所具備的五種功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。

⑪ 涅槃：滅。這裡是俗語的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一類（法身功德）消失了嗎？」

⑫ 定身：定的聚集；定的一類。

⑬ 慧身：智慧的聚集；智慧的一類。

⑭ 解脫身：解脫的聚集；解脫的一類。

⑮ 解脫知見身：知道自己已證得了解脫的智慧的聚集；知道自己已證得了解脫的智慧的一類。

⑯ 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。

⑰ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。

⑱ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

⑲ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

⑳ 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。又譯為「七覺分」。

㉑ 八道支：邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。又譯為「八聖道」、「八正道」。

㉒ 道品法：能達到解脫的具體修行方法，就是上文的四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共37種，常合稱為「三十七道品」。

㉓ 雖不持所受戒身乃至道品法而涅槃：雖然（舍利弗）沒有帶著他的五分法身以及佛法一起圓寂。

㉔ 一心：專注、純一的心。是「定」的別名之一，又譯為「心一境性」。

㉕ 能示、能教、能照、能喜：能夠開示、教導、鼓勵、使歡喜，為佛陀教化眾生的四種方式。

㉖ 若生、若起、若作：凡是（因緣而）產生的、開始的、形成的。

㉗ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

㉘ 巖：高峻的山崖。

㉙ 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。

㉚ 然其彼方，我則不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。

㉛ 當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依：應當依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第13經純陀經。
• 《生經》卷二〈佛說舍利弗般泥洹經14〉。
• 參考 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第9經

• 依於四念處

縱使佛陀和大師們人不在了，佛弟子們更是要依法修行以自行體證佛法。

由本經可知自依、法依，依的不是己見，而是依佛法修四念處以自證。「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。

• 「洲」和「燈」

梵文的 dvīpa 或巴利文的 dīpa 有「洲」、「燈」兩個意思，因此「自洲」在其他經中也有翻譯為「自熾然」，例如在其餘《阿含經》中：

《中阿含經》卷十五〈王相應品 1〉第70經：「當自然法燈，自歸己法，莫然餘燈，莫歸餘法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 520, b19-21)

《增壹阿含經》卷十二〈三供養品22〉第3經：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)

《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)

「自熾然」是比喻修行自證的智慧猶如燈明，和其他經中以「滅熾然」比喻滅除像火燒般逼迫身心的煩惱，當中的「熾然」是作不同的比喻。

什麼是「自依、法依、不異依」

研討：均頭與大均頭是否為同一人

如是我聞：

一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中，尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時，世尊月十五日布薩①時，於大眾前敷座而坐。

爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空②，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能說法，教誡[＊]、教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財，錢財者從世人求，法財者從舍利弗、大目揵連求，如來已離世ⓐ財及法財。

「汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折，亦如寶山，大巖先崩。如是，如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱，何有生法、起法、作法、為法、壞敗之法③而不磨滅？欲令不壞，無有是處，我先已說，一切可愛之物皆歸離散，我今不久亦當過去。是故汝等當知，自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依，謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「世」，大正藏原為「施」，今依據宋、元、明三本改作「世」。

① 布薩：說戒、懺悔的集會。在出家人來說，是指每半月的集會說戒，若有犯戒的人則在僧眾前懺悔，以維持戒行的清淨。對在家人來說，則是在齋日受持八關齋戒。

② 我觀大眾，見已虛空：我看現場的大眾，看起來空盪盪的，因為少了舍利弗尊者、大目揵連尊者兩位大弟子。

③ 生法、起法、作法、為法、壞敗之法：（因緣而）產生的事物、開始的事物、形成的事物、造作的事物、會敗壞的事物。即「一切有為法」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈念處相應47〉第14經支羅經。

要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法，稱為「三十七道品」，包括：

• 四念處：專注於當前的四種目標之一 (1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
• 四正勤：正確的勤奮於四個層面 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。
• 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通 (1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。
• 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本 (1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。（佛經中另外有定義的「五根」為「眼、耳、鼻、舌、身」，與這裡的「五根」意義不同。）
• 五力：由五根進修而產生的力量 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
• 七覺支：覺悟的七個要素 (1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。
• 八正道：邁向解脫的八個正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「五根」中的「念根」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。三十七道品當中的一些相關性如下圖所示：

《雜阿含經》卷二十四至卷三十即關於三十七道品的經文，屬於《雜阿含經》「道品誦」的一部分。本卷即為「念處相應」的上半，可惜「念處相應」的下半、「正勤相應」、「如意足相應」、及「根相應」的上半，在《雜阿含經》中已佚失，相關內容得參考其餘經典。

因此在本卷後附上相當於《雜阿含經》佚失部分的南傳《相應部尼柯耶》「念住相應」、「正勤相應」、「神足相應」的中譯。至於相當於佚失部分的「根相應」上半的中譯，則附在卷二十六「根相應」的最後一經（第660經）後。

本卷末線上版的「進階辨正」也提供四念處實修方法的一些介紹，供有志實修的同學作入門的參考。

ⓐ 聖本在「四」字之後有光明皇后願文。

• 研討：四念處的實修方法
• 研討：三十七道品的次第
• 研討：《相應部尼柯耶》念處相應
• 研討：《相應部尼柯耶》正勤相應
• 研討：《相應部尼柯耶》神足相應