增壹阿含經十念品第二

導讀

(一)[0552c09]

聞如是:

一時,佛在舍衛祇樹給孤獨園

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

明本無「增壹阿含經」五字。

宋、元二本無「經」字。

「念佛」,巴利本作 Buddhânussati。

「去」,聖本作「除」。*

「布」,聖本作「演布」。*

[註解]

舍衛:古代中印度拘薩羅國的首都,該國的南方有另外一個國家也叫作拘薩羅國,為方便區分,後來就將首都名作為國號,稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。

祇樹給孤獨園:佛陀的道場之一,由給孤獨長者向祇陀太子買下土地,並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號,因為他樂善好施,常常救濟孤獨無依的人,因此被稱為給孤獨長者。

一法:一個作法。

廣布:廣泛地傳播散布。

逮:達到。

沙門果:修行沙門法的果報,即須陀洹果(初果)、斯陀含果(二果)、阿那含果(三果)、阿羅漢果(四果)。

涅槃:滅除煩惱、生死。

念佛:保持心念於佛的智慧及成就。

[對應經典]

[進階辨正]

(二)[0552c17]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去[*]眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔聞如…奉行〕二百四十二字-【聖】

  聖本無「聞如…奉行」五字。
  大正藏在「?」字之前/後有「聞如…奉行」五字,今依據聖本刪去。

「逮」,宋、元、明三本作「獲」。*

「念法」,巴利本作 Dhammânussati。

「去」,宋、元、明三本作「除」。*

[註解]

念法:保持心念於佛法。

[對應經典]

(三)[0552c25]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去[*]眾亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念眾。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣演布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「獲」,宋、元、明三本作「逮」。

「念眾」,巴利本作 Saṅghânussati。

宋、元、明三本無「演」字。

「爾」,宋、元、明三本作「是」。

[註解]

念眾:保持心念於四果聖人的智慧及成就。

[對應經典]

(四)[0553a04]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒。當善修行,當廣演布,便成神通,除去眾想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

是時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「除」,宋、元、明三本作「去」。

「念戒」,巴利本作 Sīlânussati。

「除去眾想」,宋、元、明三本作「除眾亂相」。

「是時」,宋、元、明三本作「爾時」。

[註解]

[對應經典]

(五)[0553a12]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去[*]眾亂想,逮[*]沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。如是,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是。諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「念施」,巴利本作 Cāgânussati。

「如是」,宋、元、明、聖四本作「是故」。

[註解]

[對應經典]

(六)[0553a20]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天。當善修行,當廣演布,便成神通,除去諸想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「念天」,巴利本作 Devânussati。

除去諸想=去諸亂想【宋】【元】【明】

  「除去諸想」,宋、元、明三本作「去諸亂想」。
  「去諸亂想」,大正藏原為「除去諸想」,今依據宋、元、明三本改作「去諸亂想」。

[註解]

[對應經典]

(七)[0553a28]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「念休息」,巴利本作 Upasamânussati。

「獲」,宋、元、明三本作「得」。*

[註解]

念休息:保持心念於內心的平靜。

[對應經典]

(八)[0553b07]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲[*]沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

「念安般」,巴利本作 Anāpānassati。

[註解]

念安般:保持心念於呼吸。

[對應經典]

(九)[0553b15]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身非常。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[註解]

[一] 念身非常:保持心念於身體、生理的變化無常。

[對應經典]

(一〇)[0553b23]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 佛.法.聖眾念  戒.施及天念
 休息.安般念  身.死念在後

增壹阿含[*]經卷第一

「『「於今我首上,  已生衰耗毛;
   天使已來至,  宜當時出家。

「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」

「『時,長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。』

「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」

爾時,尊者阿難便說偈曰:

[校勘]

聖本無「當」字。

聖本在「一」字之後有光明皇后願文。

「於今我首上…便說偈曰」二百九十九字,大正藏參考宋、元、明三本置於卷末,今依據宋、元、明三本已補於序品第一內。

[註解]

[對應經典]

[進階辨正]

 
agama1/增壹阿含經十念品第二.txt · 上一次變更: 2017/03/04 22:26
 
Recent changes RSS feed Creative Commons License Donate Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS Driven by DokuWiki
知客處  
帳號:

密碼:

以後自動登入



忘記密碼?

歡迎註冊以享全權!
© 1995- 卍 台大獅子吼佛學專站
TIME:0.14892196655273