如是我聞：

一時，佛在那難陀ⓑ城波婆利菴婆林①ⓒⓓ，與大比丘眾千二百五十人俱。

舍利弗如何知道佛的智慧神通最高

時，長老舍利弗於閑靜處，默自念言：「我心決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德②、道ⓔ力③，無有與如來、無所著、等正覺等者④。」時，舍利弗從靜室起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白佛言：「向於靜室，默自思念：過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。」

佛告舍利弗：「善哉，善哉，汝能於佛前說如是語，一向受持，正師子吼，餘沙門、婆羅門無及汝者。云何？舍利弗！汝能知過去諸佛心中所念⑤，彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫⑥、如是解脫堂⑦不？」

對曰：「不知。」

「云何？舍利弗！汝能知當來諸佛心中所念，有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脫、如是解脫堂不？」

答曰：「不知。」

「云何？舍利弗！如我今如來、至真、等正覺心中所念，如是戒、如是法、如是智慧ⓕ、如是解脫、如是解脫堂，汝能知不？」

答曰：「不知。」

又告舍利弗：「過去、未來、現在如來、至真、等正覺心中所念，汝不能知，何故決定作是念？因何事生是念？一向堅持而師子吼，餘沙門、婆羅門若聞汝言：『我決定知過去、未來、現在沙門、婆羅門智慧、神足、功德、道力，無有與如來、無所著、等正覺等者。』當不信汝言。」

舍利弗白佛言：「我於過去、未來、現在諸佛心中所念，我不能知，佛總相法⑧ⓖ我則能知。如來為我說法，轉高轉妙ⓗ，說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法⑨，如來所說，轉高轉妙，我聞法已，知一一法，於法究竟，信如來、至真、等正覺，信如來法善可分別，信如來苦滅眾善ⓘ成就，諸善法中，此為最上。世尊智慧無餘⑩，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？

佛說的各種妙法

規劃教導「世尊說法復有上者，謂制法⑪。制法者，謂四念處、四正勤、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、八賢聖道，是為無上制。智慧無餘，神通無餘，諸世間所有沙門、婆羅門皆無有與如來等者，況欲出其上者？

六入處「世尊說法又有上者，謂制諸入ⓙ。諸入者，謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，如過去如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法；正使未來如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法；今我如來、至真、等正覺亦制此入，所謂眼色，——乃至意法。此法無上，無能過者，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

四種入胎的情況「世尊說法又有上者，謂識入胎ⓚ。入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四者不亂入、不亂住、不亂出⑫。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

道「如來說法復有上者，所謂道也。所謂道者，諸沙門、婆羅門以種種方便，入定ⓛ意三昧，隨三昧心修念覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要⑬；法、精進、喜、猗、定、捨覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要。此法最上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

滅「如來說法復有上者，所謂為滅⑭。滅者，謂苦滅遲得，二俱卑陋⑮；苦滅速得，唯苦卑陋；樂滅遲得，唯遲卑陋；樂滅速得，然不廣普⑯，以不廣普，故名卑陋。如今如來樂滅速得，而復廣普，乃至天人見神變化。」

舍利弗白佛言：「世尊所說微妙第一，下至女人，亦能受持，盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為如來說無上滅。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上？

言語清淨「如來說法復有上者，謂言清淨ⓜ。言清淨者，世尊於諸沙門、婆羅門，不說無益虛妄之言，言不求勝，亦不朋黨⑰，所言柔和，不失時節⑱，言不虛發，是為言清淨。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

五種見定「如來說法復有上者，謂見定⑲。彼見定者，諸ⓝ有沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，觀頭至足，觀足至頭，皮膚內外，但有不淨髮、毛及ⓞ爪甲，肺、肝ⓟ、腸、胃、脾、腎五臟ⓠ，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚ⓡ，臭處ⓢ不淨，無可貪者ⓣ，是初見定。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨，唯觀白骨及與牙齒，是為二見定。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及白骨，唯觀心識在何處住？為在今世？為在後世？今世不斷，後世不斷；今世不解脫，後世不解脫，是為三見定。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識；識在後世，不在今世；今世斷，後世不斷；今世解脫，後世不解脫⑳，是為四見定。諸有沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，除去皮肉外諸不淨及除白骨，復重觀識，不在今世，不在後世；二俱斷，二俱解脫，是為五見定。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，况欲出其上？

三種常法「如來說法復有上者，謂說常法ⓤ。常法者，諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識㉑ⓥ二十成劫敗劫，彼作是言：『世間常存，此為真實，餘者虛妄，所以者何？由我憶識，故知有此成劫敗劫ⓦ，其餘過去我所不知，未來成敗我亦不知。』此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者為虛。』是為初常法。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識四十成劫敗劫，彼作是言：『此世間常，此為真實，餘者虛妄。所以者何？以我憶識故知成劫敗劫，我復能知是ⓧ過去成劫敗劫，我不知未來劫之成敗。』此說知始，不說知終，此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此真實，餘者虛妄。』此是二常法。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，憶識八十成劫敗劫，彼言：『此世間常，餘者虛妄。所以者何？以我憶識故知有成劫敗劫，復過是知過去成劫敗劫，未來劫之成敗我亦悉知。』此人朝暮以無智說言：『世間常存，唯此為實，餘者虛妄。』是為三常存法。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有能與如來等者，況欲出其上？

四種觀察他心的方式「如來說法復有上者，謂觀察ⓨ。觀察者，謂有沙門、婆羅門以想觀察，他心爾趣㉒，此心爾趣，彼心作是想時，或虛或實，是為一觀察。諸沙門、婆羅門不以想觀察，或聞諸天及非人語，而語彼言：『汝心如是，汝心如是。』此亦或實或虛，是二觀察。或有沙門、婆羅門不以想觀察，亦不聞諸天及非人語，自觀己身，又聽他言，語彼人言：『汝心如是，汝心如是。』此亦有實有虛，是為三觀察。或有沙門、婆羅門不以想觀察，亦不ⓩ聞諸天及非人語，又不自觀、觀他，除覺、觀已，得定意三昧，觀察他心，而語彼言：『汝心如是，汝心如是。』如是觀察則為真實，是為四觀察。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

教誡「如來說法復有上者，所謂教誡ⒶⒷ。教誡[＊]者，或時有人不違教誡[＊]，盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有，是為初教誡[＊]。或時有人不違教誡[＊]，盡五下結，於彼滅度，不還此世，是為二教誡[＊]。或時有人不違教誡[＊]，三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡[＊]。或時有人不違教誡[＊]，三結盡，得須陀洹，極七往返Ⓒ，必成道果，不墮惡趣，是為四教誡[＊]。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

持戒清淨「如來說法復有上者，為他說法，使戒清淨Ⓓ。戒清淨者，有諸沙門、婆羅門Ⓔ所語至誠㉓，無有兩舌，常自敬肅㉔，捐除睡眠，不懷邪諂，口不妄言，不為世人記於吉凶，不自稱說從他所得以示於人，更Ⓕ求他利㉕，坐禪修智，辯才無碍，專念不亂，精勤不怠。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

解脫智「如來說法復有上者，謂解脫智Ⓖ。謂解脫智者，世尊由他因緣內自思惟言：『此人是須陀洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿羅漢。』此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者，況欲出其上？

宿命智「如來說法復有上者，謂自識宿命智Ⓗ證。諸沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，自憶往昔無數世事，一生、二生，——乃至百千生成劫敗劫㉖，如是無數我於某Ⓘ處生，名字如是，種、姓如是，壽命如是，飲食如是，苦樂如是；從此生彼，從彼生此，若干種相，自憶宿命無數劫事，晝夜常念本所經歷。此是色，此是無色；此是想，此是無Ⓙ想，此是非無想㉗，盡憶盡知。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？

天眼智「如來說法復有上者，謂天眼智。天眼智者，諸Ⓚ沙門、婆羅門種種方便入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生，死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其所行，盡見盡知。或有眾生，成就身惡行、口惡行、意惡行，誹謗賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有眾生，身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中，以天眼淨，觀諸眾生，如實知見。此法無上，智慧無餘，神通無餘，諸世間沙門、婆羅門無與如來等者，況欲出其上？

神足證「如來說法復有上者，謂神足證㉘Ⓛ。神足證者，諸[＊]沙門、婆羅門以種種方便入定意三昧，隨三昧心，作無數神力，能變一身為無數身，以無數身合為一身，石壁無礙，於虛空中結跏Ⓜ趺坐。猶如飛鳥，出入於地；猶如在水，履水如地；身出烟燄㉙Ⓝ，如火𧂐Ⓞ燃；以手捫日月，立至梵天。若沙門、婆羅門稱是神足者，當報彼言：『有此神足，非為不有。此神足者，卑陋Ⓟ下劣，凡夫所行，非是賢聖之所修習。若比丘於諸世間愛色㉚不染，捨離此已，如所應行，斯乃名為賢聖神足。於無喜色㉛，亦不憎Ⓠ惡，捨離此已，如所應行，斯乃名曰賢聖神足。於諸世間愛色、不愛色，二俱捨已，修平等護㉜，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足。猶如世尊精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等正覺Ⓡ。世尊今亦不樂於欲，不樂卑賤凡夫所習，亦不勞勤受諸苦惱。世尊若欲除弊惡法㉝，有覺、有觀，離生喜、樂，遊於初禪，如是便能除弊惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，遊於初禪；二禪、三禪、四禪，亦復如是。精進勇猛，有大智慧，有知、有覺，得第一覺，故名等覺㉞。』」

佛告舍利弗：「若有外道異學來問汝言：『過去沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？彼復問言：『未來沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？』汝當云何答？彼復問言現在沙門、婆羅門與沙門瞿曇等不？汝當云何答？」

時，舍利弗白佛言：「設有是問：『過去沙門、婆羅門與佛等不？』當答言：『有。』設有Ⓢ問：『未來沙門、婆羅門與佛Ⓣ等不？』當答言：『有。』設問：『現在沙門、婆羅門與佛等不？』當答言：『無。』」

佛告舍利弗：「彼外道梵志或復問言：『汝何故或言有？或言無？』汝當云何答？」

舍利弗言：「我當報彼：『過去三耶三佛與如來等，未來三耶三佛與如來等，我躬從佛聞，欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處。』世尊！我如所聞，依法順法，作如是答，將無咎㉟Ⓤ耶？」

佛言：世無二佛「如是答，依法順法，不違也。所以然者？過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」

爾時，尊者欝陀夷㊱Ⓥ在世尊後執扇扇佛，佛告之曰：「欝陀夷！汝當觀世尊少欲知足，今我有大神力，有大威德，而少欲知足，不樂在欲。欝陀夷！若餘沙門、婆羅門於此法中能勤苦得一法者，彼便當豎幡，告四遠㊲言：『如來今者少欲知足，今觀如來少欲Ⓦ知足，如來有大神力，有大威德，不用在欲。』」

爾時，尊者欝陀夷正衣服，偏露右肩，右膝著地，叉手白佛言：「甚奇Ⓧ！世尊！少有少欲知足如世尊者，世尊有大神力，有大威德，不用在欲。若復有餘沙門、婆羅門於此法中能勤苦得一法者，便能豎幡，告四遠言：『世尊今者少欲知足。』舍利弗！當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數說此法，彼若於佛、法、僧，於道有疑者，聞說此法，無復疑網。」

爾時，世尊告舍利弗：「汝當為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數㊳說此法。所以者何？彼於佛、法、僧，於道有疑者，聞汝所說，當得開解。」

對曰：「唯然。世尊！」

時，舍利弗即便數數為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說法，以自清淨故，故名清淨經。

爾時，舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 明本無「佛說長阿含」五字。

ⓑ 「那難陀」，巴利本作 Nāḷandā。

ⓒ 「波婆利菴婆林」，大正藏原為「波波利菴婆林」，今依據宋、元、明三本改作「波婆利菴婆林」。

ⓓ 「波婆利菴婆林」，巴利本作 Pāvārikambavana。

ⓔ 「道」，大正藏原無此字，今依據高麗藏、磧砂藏二本補上。

ⓕ 「智慧」，大正藏原為「智」，今依據宋、元、明三本改作「智慧」。

ⓖ 「總相法」，巴利本作 Dhammanvaya。

ⓗ 「妙」，宋、元、明三本作「遠」。

ⓘ 「苦滅眾善」，大正藏原為「眾苦滅」，今依據元、明二本改作「苦滅眾善」。

ⓙ 「制諸入」，巴利本作 Āyatana-paññatti。

ⓚ 「入胎」，巴利本作 Gabbhâvakkanti。

ⓛ 大正藏在「定」字之後有一「慧」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓜ 「言清淨」，巴利本作 Bhassa-samācāra。

ⓝ 「諸」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。

ⓞ 大正藏無「及」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓟ 「肺肝」，大正藏原為「肝肺」，今依據宋、元、明三本改作「肺肝」。

ⓠ 「臟」，宋、元、明三本作「藏」。

ⓡ 大正藏在「淚」字之前有一「澡」字，今依據高麗藏、磧砂藏二本刪去。

ⓢ 大正藏無「處」字，今依據高麗藏、磧砂藏二本補上。

ⓣ 「可貪者」，大正藏原為「一可貪」，今依據宋、元、明三本改作「可貪者」。

ⓤ 「常法」，巴利本作 Sassata-vāda。

ⓥ 大正藏在「識」字之後有「世間」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓦ 宋、元、明三本無「敗劫」二字。

ⓧ 「知是」，大正藏原為「過是知」，今依據宋、元、明三本改作「知是」。

ⓨ 「觀察」，巴利本作 Ādesana-vidhā。

ⓩ 「不」，宋、元、明三本作「有」。

Ⓐ 「教誡」，宋、元、明三本作「教戒」。[＊]

Ⓑ 「教誡」，巴利本作 Anusāsana。

Ⓒ 「返」，宋、元、明三本作「反」。

Ⓓ 「戒清淨」，巴利本作 Sīla-samācāra。

Ⓔ 「有諸沙門婆羅門」，宋、元、明三本作「諸有沙門」。

Ⓕ 「更」，宋、元、明三本作「不」。

Ⓖ 「解脫智」，巴利本作 vimutti-ñaṇa。

Ⓗ 「自識宿命智」，巴利本作 Pubba-nibāsa-anussati-ñāṇa。

Ⓘ 「某」，宋本作「其」。

Ⓙ 「無」，宋、元、明三本作「非」。

Ⓚ 「諸」，宋、元、明三本作「謂」。[＊]

Ⓛ 「神足證」，巴利本作 Iddhi。

Ⓜ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據明本改作「跏」。

Ⓝ 「燄」，大正藏原為「火」，今依據宋、元、明三本改作「燄」。

Ⓞ 「𧂐」，大正藏原為「積」，今依據宋、元、明三本改作「𧂐」。

Ⓟ 「陋」，大正藏原為「賤」，今依據宋、元、明三本改作「陋」。

Ⓠ 「憎」，宋、元、明三本作「增」。

Ⓡ 「等正覺」，大正藏原為「等覺」，今依據宋、元、明三本改作「等正覺」。

Ⓢ 「設有」，大正藏原為「設」，今依據宋、元、明三本改作「設有」。

Ⓣ 「與佛」，大正藏原為「瞿曇」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「與佛」。

Ⓤ 「咎」，大正藏原為「答」，今依據高麗藏、磧砂藏二本改作「咎」。

Ⓥ 「欝陀夷」，巴利本作 Udāyi。

Ⓦ 「欲」，宋、元、明三本作「欲如來」。

Ⓧ 宋、元、明三本無「甚奇」二字。

① 波婆利菴婆林：園林名，位於那難陀城。又譯為「波婆利掩次」。

② 功德：？？功用；能為未來世帶來善報的善行。

③ 道力：？？修行的程度、力量。

④ 無有與如來、無所著、等正覺等者：沒有能比得上佛的。相當的南傳經文作「不曾有與將沒有，以及現在不存在其他沙門或婆羅門比世尊更高證智的，即：正覺」。按：依本經全經經文來看，可解讀為過去、現在、未來的佛都是神通智慧第一的覺者，沒有其他的修行者比得上。南傳經文略有不同，是說過去、現在、未來沒有比釋迦牟尼佛更高的覺者，亦即過去和未來的佛也和釋迦牟尼佛一樣的正覺，其餘修行人則都比不上。

⑤ 汝能知過去諸佛心中所念：？？相當的南傳經文作「凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊被你以心熟知心後知道」。

⑥ 解脫：南傳作「這樣解脫者」。菩提比丘長老英譯為「屬於這樣的釋放」(of such liberation, SN)，從...解脫出來。

⑦ 解脫堂：南傳作「這樣住處者。智髻比丘長老英譯為「他們的[入定]住處是這樣的」(their abiding [in attainments] was thus, MN)。住於這樣的解脫，堂有住的意思。

⑧ 總相法：共通的原則；真理的規則。相當的南傳經文作「法的類推」。

⑨ 黑、白法，緣、無緣法，照、無照法：？？無緣法=無為法=無造作的法；不是由因緣而生（因此也不會隨因緣而滅）的法。例如涅槃。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。

⑩ 無餘：？？完全；徹底。

⑪ 制法：規劃佛法（的教導），例如將修行方法整理出來。相當的南傳經文作「諸善法」。

⑫ 不亂入、不亂住、不亂出：正知地入胎、住胎、出生。相當的南傳經文作「正知地入母胎，正知地在母親的子宮中存續，正知地從母親的子宮出來」。

⑬ 修念覺意，依欲、依離、依滅盡、依出要：疑為「修念覺意，依離、依無欲、依滅盡、依出要」的訛誤，《雜阿含經》中譯為「修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，意即在修七覺支（這句為念覺支）時，依從遠離，依從離欲，依從寂滅，修行通往棄捨之道。

⑭ 滅：這裡是指「四道」、「四通行」。修行通往涅槃的四種模式：(1)苦滅遲得（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦滅速得（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂滅遲得（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂滅速得（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。這四種模式又譯為苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。

⑮ 苦滅遲得，二俱卑陋：因受到苦而修行，修行遲緩地證得涅槃。既苦、又緩慢，從這兩點來說這修行過程是坎坷的。

⑯ 廣普：在這裡指廣說、普傳佛法。

⑰ 朋黨：同類的人相互集結成黨派，排除異己。

⑱ 不失時節：在適當的時機。時節是時刻、時候的意思。

⑲ 見定：有助於觀察的禪定。相當的南傳經文作「看見等至」。

⑳ 今世解脫，後世不解脫：《瑜伽師地論》及《阿毘達磨大毘婆沙論》解說為解脫了這一世的束縛，但尚未解脫下一世的束縛，例如三果聖人已不再往生欲界（解脫了今世的欲界存在），但通常下一世生在色界，然後才解脫。另外，也可能將這裡的「解脫」解讀為入深定而暫時沒有煩惱的狀態，如果沒有依定而生起智慧，出定後仍會在因緣具足時產生煩惱，因此這一世由定力壓住了煩惱而自在，定力喪失後則下一生不得自在。相當的南傳經文沒有第四見定的這一句。

㉑ 憶識：回憶；知道。

㉒ 以想觀察，他心爾趣：藉由觀察他人外在的相，而推測他人的內心。相當的南傳經文作「以相告知」。

㉓ 至誠：心意極為誠懇。

㉔ 敬肅：規律；節制；約束。

㉕ 自稱說從他所得以示於人，更求他利：自己訴說從其他地方獲得什麼供養，故意讓信眾看，以使更多信眾也供養。相當的南傳經文作「以利得換取其他利得」。

㉖ 成劫敗劫：宇宙（世間）的生成與敗壞。

㉗ 此是色，此是無色；此是想，此是無想，此是非無想：（過去的生命）曾是有色（物質）的、沒有色的；有想的、沒有想的、沒有一般的想但也不是完全斷絕想。

㉘ 神足證：一般是指是能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。在本經中特指佛教的神足證超越外道也有的神通，不只身體能自由來去，而要心能不受愛憎的束縛，才是最上的神通。

㉙ 燄：火苗、火花。同「焰」。

㉚ 諸世間愛色：世間種種令人喜愛的事物。

㉛ 無喜色：不喜愛的事物。

㉜ 平等護：即「平等捨」，心平等、寂靜，而能捨離。

㉝ 弊惡法：有害處的法。

㉞ 等覺：真正的覺悟、證悟。又譯為「正覺」。

㉟ 咎：過錯。

㊱ 欝陀夷：比丘名，迦毗羅衛國國師的兒子，未出家前淨飯王請他帶悉達多太子娛樂，勸悉達多太子打消出家的念頭。佛陀成道後，跟隨佛陀出家，證阿羅漢。佛陀在回家鄉前先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀稱讚他「善能勸導、福度人民」第一。又譯為「烏陀夷」、「優陀耶」。

㊲ 四遠：四方邊遠之人、地。

㊳ 數：時常。

長部28經/能淨信經(波梨品[第三])

本經說明諸佛自覺覺他的智慧與神通（福德），無人能及。諸佛所作最重要的，就是發現、覺悟佛法，並且教導給他人，在本經中稱為「制法」。

本經也舉了很多佛陀所制的法。或許是為了彰顯佛陀自覺覺他的能力，在一些名詞的描述上，和其他經中相比多了些有助於教學的能力敘述，例如四種觀察他心的方式：好的老師能夠基於學生的心理狀況而指導，例如透過察言觀色（以想觀察）、通風報信（聞諸天及非人語）、設身處地（自觀己身，又聽他言）等方式，而推測其內心狀況，佛陀則可直接以他心通得知學生的內心狀況，而給予最適切的指導。

另一方面，一些名詞的描述則強調佛教的殊勝處。例如經中對於神足智證通（神足證）的描述通常如《雜阿含經》卷第經所述：「神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是」，也就是能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。在本經中則特指佛教的神足證超越外道也有的神通，不只身體能自由來去，而要心能不受愛憎的束縛，才是最上的神通。

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