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Philosopher: Q: 正念的定義, 在哪些經文有提到？ 雜阿含785經： 何等為正念？ 正念有二種。世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。 何等為正念世、俗，有漏、有取，轉向善趣？ 若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。 何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？ 謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。 還有其他經文提到正念的定義嗎？ Q: 正知的定義, 在哪些經文有提到？ David Chiou: 的確就是 Philosopher 引用的這經。另外還有
詳細考據可參考菩提長老這篇文章: 菩提比丘：正念的真正意思為何──巴利聖典的觀點 福嚴佛學研究第九期頁1-22（民國103 年），新竹市：福嚴佛學院 本文的目的，是以保存完整的最古老佛教典籍──巴利聖典為研究資料，藉以確定正念禪修（mindfulness meditation）的意義和功能。 正念，是佛教最知名禪修系統，即念住修行(satipaṭṭhāna)的最核心要素。念住的相關記載，不斷地提到兩個詞：正念（sati）和正知（sampajañña）。依三藏聖典來理解這些術語是很重要的──不只從語言學的角度而言是如此，而且，這樣的理解對於實際禪修實踐也有著重大的影響。sati（正念）這個語詞的原意是「記憶」，不過，佛陀依據其教學目標附予這個舊詞新的意義。 作者認為，這個意義可以用「清澈覺知」（lucid awareness）來表徵其特性。文章中質疑將正念等同於「純然注意」（bare attention）的慣常解釋，並指出這兩個用語背後潛在的問題。也簡要地討論了正知（清晰理解）的作用，指出它是正念的觀察功能和內觀發展二者之間的橋樑。 最後，探討正念是否可以合理地自其傳統脈絡中擷取出來，運用於非宗教的目的。作者主張：非傳統的正念應用方式，是可以被接受的，甚至是值得讚揚的，理由是：這麼做有助於減輕人類的苦。但是作者也提醒要避免化約地理解正念，並呼籲研究者應尊重正念所根源的宗教傳統。 全文詳: https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs/FBS_vol9-1.pdf 其中提到的一些巴利藏經文，沒有對應的阿含經文，但整體意思差不多。 Philosopher: Satipaṭṭhānas 是念住還是正念嗎? 具念就是正念嗎? (相應部47相應2經/念經 談到具念和正知的操作型定義) David Chiou:
Sati 是「念」，Satipaṭṭhānas 是「念住」，指念已經穩固了。The Four Satipaṭṭhānas 即「四念住」。 理論上，「念」還要加上「精勤」、「正知」才是正念，不過還沒聽過念住不是正的就是了，畢竟佛教徒只會穩固正念，不會穩固邪念。
通常英文 mindful 譯為「具念」，mindfulness 譯為「念」，基本上是同義，只是名詞、形容詞的不同。 因此「具念」就是「有念」的意思，至於詳細意義要看經文前後文，通常「具念」時念蠻穩的了，但理論上也有還不穩的念，看前後文可知其意義。 David Chiou: （四念處之外的）「正念、正知」，以 CBETA 搜尋「正念、正智」及「正念、正知」，許多是代表解脫之後的智慧，與「解脫知見」的意義類似。例如： 《雜阿含經》卷8：「云何一法斷故，乃至不受後有？所謂無明，離欲明生，得正智，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 52, a16-19) 《俱舍論記》卷25〈6 分別賢聖品〉：「無生智名為正智。即是五分法身中解脫知見蘊。」(CBETA, T41, no. 1821, p. 382, a27-28) 《成實論》卷6〈77 想陰品〉：「又三學中慧學最勝。亦說智慧具足解脫知見具足。又七淨中說知見淨。又佛說正知一切法故。名無上智慧。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 281, b6-9) 《瑜伽師地論》卷19：「彼由如是無懈憚心。獲得第一正念正知。心善解脫。又能受用解脫喜樂及無染樂。於現法中得安樂住。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 385, c13-16) 《佛說如來不思議祕密大乘經》卷11〈13 降魔品〉：「深心解脫一切眾生。一切世界諸佛世尊。現前作證正念正知。」(CBETA, T11, no. 312, p. 729, c17-18) 『丁福保佛學辭典』正智：（術語）與聖智同。正了法之如何之智也。往生論註下曰：「正者聖智也，如法相而知，故稱為正智。」大乘義章三曰：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名為正智。」 以修行次第來說，正念正智導入最後的解脫，因而只有正念發起還不能解脫，要正念保持、然後進入正智之後才能解脫，也因而才能自記說我生已盡。如果”無明離欲明生”的問題只是一個狀態，就不是真正的解脫。 另外在少數經中則是在未解脫前的用法，例如： 《雜阿含經》卷24：「佛告阿難：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c16-29) 另外還有以正念正智專指進入三禪： 《中阿含經》卷1〈1 七法品〉：「聖弟子離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．空。得第三禪成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, b17-19) 因此光看經文，「正智」有二種可能：
南傳的註釋書則表示「正智」（正知）有四個層次的應用：1.認識自身行動的目的；2.審慎地選擇行動的方式；3.致力於禪修練習; 4.明辨事物的真實本質。從這四種區分來看，「解脫知見」屬於第四者，也就是最究竟的正智。 註解上則有兩類：
Satipatthana Shi: 1. sampajāna
《雜阿含1028經》：「 《中阿含191經》：「如是比丘觀時，則知內空成就遊，心不移動，趣向於近，得清澄住，解於內空者，是謂正知。」
這裡「正智」or「正知 sampajāna， 菩提比丘英譯為 clear comprehension，是指清晰的辨別理解。 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「世間諸瀑流 正念能防護 若令畢竟斷 其功唯正知」 莊註：「正知於行為者」(sampajānakārī，逐字譯為「正知+作者」)，菩提比丘長老英譯為「以清楚的理解而行動者」(who acts with clear comprehension)。按：《破斥猶豫》舉了四個正知的內涵：i.目的正知(sātthakasampajaññaṃ)，即清楚自己行為的動機。ii.適當正知(sappāyasampajaññaṃ)。iii.行境正知(gocarasampajaññaṃ)，即把握自己所選擇的業處。iv.不迷妄正知(asammohasampajaññaṃ)，主要是覺知行為中有我的錯覺(MN.10)。《法蘊足論》說，云何正知？謂：離喜時所起於法簡擇，乃至毘鉢舍那，總名正知。《瑜伽師地論》說，云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。 2. sammāñāṇa
《中阿含189經》卷49：「 《長阿含10經》：「云何十修法？謂十正行：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正知。」 這裡「正智」or 「正知」是 sammāñāṇa，菩提比丘英譯為 right knowledge，是專指阿羅漢的解脫知見。 莊註：「正智」(sammāñāṇa)，菩提比丘長老英譯為「正確的理解」(right knowledge)。按：《顯揚真義》以「正省察智」(sammāpaccavekkhaṇā, SN.14.29)，《破斥猶豫》以「十九省察智」(ekūnavīsatibhedaṃ paccavekkhaṇāñāṇaṃ, MN.18)解說，或說，當以道之正定住立時生起道之省察智的正智，當以果之正定住立時生起果之省察智的正智，當住立於道之省察智的正智時生起道之正解脫，當住立於果之省察智的正智時生起果之正解脫(phalapaccavekkhaṇasammāñāṇe ṭhitassa phalasammāvimutti pahotīti, MN.117)，《滿足希求》以「果智」(phalañāṇena, AN.3.146)解說，長老說，正智能以其已破壞所有污穢之省察智(reviewing knowledge)被識別，而正解脫能以其從所有污穢釋放的經驗被識別(MN note 1112)。依這些解說，無學「正智」應即「解脫知見」。 |
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