宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有諸上座比丘隨佛左右，依止而住。所謂尊者阿若憍陳如、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者摩訶目揵連、尊者阿那律陀、尊者二十億耳、尊者陀羅驃摩羅子、尊者婆那迦婆娑、尊者耶舍舍羅迦毘訶利、尊者富ⓑ留那、尊者分陀檀尼迦。如此及餘上座比丘隨佛左右，依止而住。

時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂。時，尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，諸上座比丘隨佛左右，依止而住，我今當往至世尊所，各各說偈歎諸上座比丘。」

作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，ⓒ而說偈言：

「上上座比丘，　　已斷諸貪欲，
　超過諸世間，　　一切之積聚，
　深智少言說，　　勇猛勤方便，
　道德淨明顯，　　我今稽首禮。
　已伏諸ⓓ魔怨，　　遠離於群聚，
　不為五欲縛，　　常習於空閑，
　清虛而寡欲，　　我今稽首禮。
　遮羅延勝族，　　禪思不放逸，
　內心樂正受，　　清淨離塵穢，
　辯慧顯深義，　　是故稽首禮。
　所得神通慧，　　超諸神通力，
　六神通眾中，　　自在無所畏，
　神通最勝故，　　是故稽首禮。
　於大千世界，　　五道諸趣生，
　乃至於梵世，　　人天優劣想，
　淨天眼悉見，　　是故稽首禮。
　精勤方便力，　　斷除諸愛集，
　壞裂生死網，　　心常樂正法，
　離諸悕望想，　　超度於彼岸，
　清淨無塵穢，　　是故稽首禮。
　永離諸恐畏，　　無依離財物，
　知足度疑惑，　　伏諸魔怨敵，
　身念觀清淨，　　是故稽首禮。
　無有諸世間，　　煩惱棘刺林，
　結縛使永除，　　三有因緣斷，
　精練滅諸垢，　　究竟明顯現，
　於林離林去，　　是故稽首禮。
　無舍宅所依，　　幻偽癡恚滅，
　調伏諸愛喜，　　出一切見處，
　清淨無瑕穢，　　是故稽首禮。
　其心自在轉，　　堅固不傾動，
　智慧大德力，　　難伏魔能伏，
　斷除無明結，　　是故稽首禮。
　大人離闇冥，　　寂滅牟尼尊。
　ⓔ正法離垢過，　　光明自顯照，
　照一切世界，　　是故名為佛。
　地神虛空天，　　三十三天子，
　光明悉映障，　　是故名為佛。
　度生死有邊，　　超踰越群眾，
　柔弱善調伏，　　正覺第一覺。
　斷一切結縛，　　伏一切異道，
　降一切魔怨，　　得無上正覺。
　離塵滅諸垢，　　是故稽首禮。」

尊者婆耆舍偈讚歎時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。

ⓐ [No. 100(256)]

ⓑ 留＝樓【元】【明】

ⓒ 〔而〕－【宋】【元】【明】

ⓓ 魔＝摩【聖】

ⓔ 正＝政【聖】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷13〔No. 100(256)〕。

• 婆耆舍尊者說偈讚歎諸上座比丘及佛陀

婆耆舍尊者非常善說偈，也非常樂於讚歎別人。各尊者的簡介可參考《雜阿含、卷16、447經》、《增一阿含經、卷3、弟子品第四、二》。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，疾病困篤，尊者富鄰尼為看病人，供給供養。

時，尊者婆耆舍語尊者富鄰尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、得自安樂住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。善哉，世尊，願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，哀愍故。』」

時，尊者富鄰尼即受其語，往詣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。善哉，世尊，願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故。」

爾時，世尊默然而許。

時，尊者富鄰尼知佛許已，即從坐起，禮佛足而去。

世尊晡時從禪起，往詣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊，憑床欲起。

爾時，世尊見尊者婆耆舍憑床欲起，語言：「婆耆舍，莫自輕動。」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？身諸苦痛為增為損？……」

如前焰摩迦修多羅廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」

佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」

婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」

佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」

婆耆舍白ⓐ佛：「我過去眼識於色，心不顧念，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色，貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。過去、未來、現在法中，念欲ⓑ愛盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」

佛告婆耆舍：「宜知是時。」

尊者婆耆舍起，正身端坐，繫念在前，而說偈言：

「我今住佛前，　　稽首恭敬禮，
　於一切諸法，　　悉皆得解脫。
　善解諸法相，　　深信樂正法，
　世尊等正覺，　　世尊為大師。
　世尊降魔怨，　　世尊大牟尼，
　滅除一切使，　　自度群生類。
　世尊於世間，　　諸法悉覺知，
　世間悉無有，　　知法過佛者。
　於諸天人中，　　亦無與佛等，
　是故我今日，　　稽首大精進。
　稽首士之上，　　拔諸愛欲刺，
　我今是最後，　　得見於世尊。
　稽首日種尊，　　暮當般涅槃，
　正ⓒ智繫正念，　　於此朽壞身。
　餘勢之所起，　　從今夜永滅，
　三界不復染，　　入無餘涅槃。
　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，
　從觸因緣生，　　於今悉永斷。
　苦受及樂受，　　亦不苦不樂，
　從觸因緣生，　　於今悉已知。
　若內及與外，　　苦樂等諸受，
　於受無所著，　　正智正繫心。
　於初中最後，　　諸聚無障ⓓ礙，
　諸聚既已斷，　　了知ⓔ受無餘。
　明見真實者，　　說九十一劫，
　三劫中不空，　　有大仙人尊。
　餘空無洲依，　　唯畏恐怖劫，
　當知大仙人，　　乃復出於世。
　安慰諸天人，　　開眼離塵冥，
　示悟諸眾生，　　令覺一切苦。
　苦苦及苦集，　　ⓕ超苦之寂滅，
　賢聖八正道①，　　安隱趣涅槃。
　世間難得者，　　現前悉皆得，
　生世得人身，　　演說於正法。
　隨己之所欲，　　離垢求清淨，
　專修其己利，　　勿令空無果。
　空ⓖ過則生憂，　　ⓗ鄰於地獄苦，
　於所說正法，　　不樂不欲受。
　當久處生死，　　輪迴息無期，
　長夜懷憂ⓘ惱，　　如商人失財。
　我今眾慶集，　　無復生老死，
　輪迴悉已斷，　　不復重受生。
　愛識河水流，　　於今悉枯竭，
　已拔陰根本，　　連鎖不相續。
　供養大師畢，　　所作者已作，
　重擔悉已捨，　　有流悉已斷。
　不復樂受生，　　亦無死可惡，
　正智正繫念，　　唯待終時至。
　念空野龍象，　　六十雄猛ⓙ獸，
　一旦免枷鎖，　　逸樂山林中。
　婆耆舍亦然，　　大師口生子，
　厭捨於徒眾，　　正念待時至。
　今告於汝等，　　諸來集會者，
　聽我最後偈，　　其義所饒益。
　生者悉歸滅，　　諸行無有常，
　速生速死法，　　何可久依怙。
　是故強其志，　　精勤方便求，
　觀察有恐怖，　　隨順牟尼道。
　速盡此苦陰，　　勿復增輪轉，
　佛口所生子，　　歎說此偈已。
　長辭於大眾，　　婆耆舍涅槃，
　彼以慈悲故，　　說此無上偈。
　尊者婆耆舍，　　如來法生子，
　垂心哀愍故，　　說此無上偈。
　然後般涅槃，　　一切當敬禮。」

ⓕ [No. 100(257)]

ⓐ 佛＋（言）【宋】【元】【明】

ⓑ 愛＋（念）【宋】【元】【明】【聖】

ⓒ 智＝知【聖】

ⓓ 礙＝閡【聖】

ⓔ 受＝愛【宋】【元】【明】【聖】

ⓕ 超＝越【宋】【元】【明】【聖】

ⓖ 過＝遇【宋】

ⓗ 鄰＝憐【聖】

ⓘ 惱＝悔【宋】【元】【明】

ⓙ 獸＝狩【宋】【聖】

① 八正道：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷13〔No. 100(257)〕。

• 焰摩迦修多羅是哪一經？

本經提到，婆耆舍尊者重病臥床，世尊來探望，問到尊者病痛的情形。「如前焰摩迦修多羅廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」」

「修多羅」就是「經」的意思。以「焰摩迦」查 CBETA，只出現在卷5第104經，然而與病痛並無關係，也許是筆誤？

另一方面，《雜阿含經》中，大凡提到生病得非常嚴重，通常都會以「差摩修多羅」的三種譬喻來做類比。

「差摩修多羅」，另譯為「叉摩經」(卷20第540經)、「叉摩修多羅」(卷37第1031經、1032經、1034經)、「差摩迦修多羅」(卷37第1024經、1025經、1036經)，不過可能都同指《雜阿含、卷5、103經》。

「差摩修多羅」中形容重病大苦的三種譬喻：

《雜阿含、卷5、103經》

差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差，不安隱身，諸苦轉增無救。

(第一個譬喻)
      譬如多力士夫，取羸劣人，以繩縳頭，兩手急絞，極大苦痛，
      我今苦痛有過於彼。

(第二個譬喻)
      譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛當何可堪！
      我今腹痛甚於彼牛。

(第三個譬喻)
      如二力士捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足，我今兩足熱過於彼。」 

• 過去七佛，只出現在過去91劫的其中3劫，其他劫並無佛出世

本經提到：「明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。餘空無洲依，唯畏恐怖劫，當知大仙人，乃復出於世。」

這段是說，過去91劫中，只有過去第91劫、過去第31劫、現在賢劫這3劫中有佛出世，其餘都無佛，而成為恐怖劫。

《長阿含經》卷一〈大本經第一〉

　過九十一劫　　有毘婆尸佛
　次三十一劫　　有佛名尸棄
　即於彼劫中　　毘舍如來出
　今此賢劫中　　無數那維歲
　有四大仙人　　愍眾生故出
　拘樓孫那含　　迦葉釋迦文

也可對照《雜阿含、卷32、914經》：「我憶九十一劫以來，不見一人施一比丘，有盡有減。」

• 什麼叫做真正的供養

本經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》中提到的，真正的供養如來，不是奉上名貴難得的花等等有形的「供品」，而是能聽聞信受佛法，並在日常生活中親身實踐，親身修習，也就是以清淨的身行、語行、意行來作為供養。

而在所有的供養中，首屈一指的，就是能於「陰界入無我」。這也就是《雜阿含經》蘊相應教(卷一、二、三、五、十)中世尊諄諄教誨的：於五蘊無常、無我如實知，而自證涅槃。

《長阿含經》卷三〈遊行經第二中〉

阿難白言。云何名為供養如來。

語阿難。人能受法。能行法者。斯乃名曰供養如來。佛觀此義。而說頌曰。

　佛在雙樹間　　偃臥心不亂
　樹神心清淨　　以花散佛上
　阿難白佛言　　齋何名供養
　受法而能行　　覺華而為供
　紫金華如輪　　散佛未為供
　陰界入無我　　乃名第一供

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

阿練若比丘，顏色特鮮明時，彼天子而說偈問佛：

「ⓛ阿練若比丘，　　住於空閑處，
　寂靜修梵行，　　於一坐而食①，
　以何因緣故，　　顏色ⓐ特鮮明。」

爾時，世尊說偈答言：

「於過去無憂，　　未來不欣樂，
　現在隨所得，　　正智繫念持，
　飯食繫念故，　　顏色常鮮澤，
　未來心馳想，　　過去追憂悔，
　愚癡火自煎，　　如ⓑ雹斷生草。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓚ S. 1. 1. 10. Araññe.，[No. 100(132)]

ⓛ 阿練若Arañña.

ⓐ 特＝持【宋】

ⓑ 雹＝暴【宋】

① 一坐而食：一坐食是十二頭陀行之一，就是一天只吃一餐，或說日中一食。

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(132)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「不欲起憍慢，　　善自調其心，
　未曾修寂默，　　亦不入正受，
　處林而放逸，　　不度死彼岸。」

爾時，世尊說偈答言：

「已離於憍慢，　　心常入正受，
　明智善分別，　　解脫一切縛，
　獨一處閑林，　　其心不放逸，
　於彼死魔怨，　　疾得度彼岸。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓒ S. 1. 1. 9. Mānakāma.，[No. 100(133)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(133)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何得晝夜，　　功德常增長？
　云何得生天，　　ⓔ唯願為解說？」

爾時，世尊說偈答言：

「種植園ⓕ果故，　　林樹蔭清涼，
　橋船以濟度，　　造作福德舍，
　穿井供渴乏，　　客舍給行旅，
　如此之功德，　　日夜常增長，
　如法戒具足，　　緣斯得生天。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓓ S. 1. 5. 7. Vanaropa.，[No. 100(134)]，〔如是…不現〕此經全部－【聖】

ⓔ 唯＝惟【宋】【元】【明】

ⓕ 果＝果【宋】【元】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(134)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「施何得大力？　　施何得妙色？
　施何得安樂？　　施何得明目？
　修習何等施，　　名曰一切施？
　今啟問世尊，　　願為分別說。」

爾時，世尊說偈答言：

「施食得大力，　　施衣得妙色，
　施乘得安樂，　　施燈得明目，
　虛館以待賓，　　是名一切施，
　以法而誨彼，　　是則施甘露。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓖ S. 1. 5. 2. Kiṃdada.，[No. 100(135)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(135)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子名ⓘ悉鞞梨，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「諸天及世人，　　於食悉欣樂，
　頗有諸世間，　　福樂自隨逐。」

爾時，世尊ⓙ說偈答言：

「淨信心惠施，　　此世及後世，
　隨其所至處，　　福報常影隨。
　是故當捨慳，　　行無垢惠施，
　施已心歡喜，　　此世他世受。」

時，彼悉鞞梨天子白佛言：「奇哉！世尊。善說斯義：

「淨信心惠施，　　此世及他世，
　隨其所至處，　　福報常影隨。
　是故當捨慳，　　行無垢惠施，
　施已心歡喜，　　此世他世受。」

悉鞞梨天子白佛言：「世尊，我自知過去世時曾為國王，名悉鞞梨，於四城門普施為福，於其城內有四交道，亦於其中布施作福。

「時，有第一夫人來ⓚ語我言：『大王大作福德，而我無力修諸福業。』我時告言：『城東門外布施作福悉皆屬汝。』時，諸王子復來白我：『大王多作功德，夫人亦同，而我無力作諸福業，我今願得依於大王少作功德。』我時答言：『城南門外所作施福悉皆屬汝。』時，有大臣復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我無力作諸福業，願依大王少有所作。』我時告言：『城西門外所作施福悉皆屬汝。』時，諸將士復來白我：『今日大王多作功德，夫人、太子及諸大臣悉皆共之，唯我無力能修福業，願依大王得有所作。』我時答言：『ⓐ城北門外所作施福悉皆屬汝。』國中庶民復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、諸將悉皆共之，唯我無力不能修福，願依大王少有所作。』我時答言：『於其城內四交道頭所作施福悉屬汝等。』爾時，國王夫人、ⓑ王子、大臣、將士、庶民悉皆惠施，作諸功德，我先所作惠施功德於茲則斷。

「時，我所使諸作福者，還至我所，為我作禮而白我言：『大王當知，諸修福處，夫人、王子、大臣、將士及諸庶民各據其處，行施作福，大王所施於茲則斷。』我時答言：『善男子，諸方邊國歲輸財物應入我者，分半入庫，分其半分，即於彼處惠施作福。』彼聞教旨，ⓒ往詣邊國，集諸財物，半送於庫，半留於彼惠施作福。

「我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報，常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果福報，悉皆入於大功德聚數。譬如五大河合為一流，所謂恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯。如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。」

爾時，悉鞞梨天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓗ S. 2. 3. 3. Serī.，[No. 100(136)]

ⓘ 悉鞞梨Serī.

ⓙ 說＝以【聖】

ⓚ 語＝詣【宋】【元】【明】【聖】

ⓐ 城北＝北城【聖】

ⓑ 〔王子〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓒ 〔往〕－【聖】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(136)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明皆悉遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何等人能為，　　遠遊善知識？
　何等人能為，　　居家善知識？
　何等人能為，　　通財善知識？
　何等人能為，　　後世善知識？」

爾時，世尊以偈答言：

「商人之導師，　　遊行善知識，
　貞祥賢良妻，　　居家善知識，
　宗親相習近，　　通財善知識，
　自所修功德，　　後世善知識。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓓ S. 1. 6. 3. Mitta.，[No. 100(137)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(137)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「冥運持命去，　　故令人短壽，
　為老所侵迫，　　而無救護者。
　睹斯老病死，　　令人大恐怖，
　唯作諸功德，　　樂ⓕ住至樂所。」

爾時，世尊說偈答言：

「冥運持命去，　　故令人短壽，
　為老所侵迫，　　而無救護者。
　觀此有餘過，　　令人大恐怖，
　當斷世貪愛，　　無餘涅槃樂。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓔ S. 1. 1. 3. Upaneyya.，[No. 100(138)]

ⓕ 住＝往【宋】【元】【明】

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(138)〕。

• 世界上恐怖的事

本經提到，「老」、「死」令人新生大恐怖。然而世界上恐怖的事還不只如此，還有病、五恐怖等等。

《雜阿含、卷28、758經》提到，八聖道能斷老、病、死三種無母子畏。無母子畏，就是能讓母子永不能相見，而令人畏懼的事情。

《雜阿含、卷26、670經》則提到，四力成就 (此指覺力、精進力、無罪力、攝力) 能離不活、惡名、眾中、死、惡趣等五恐怖。

而《雜阿含、卷30、845經》則說，若聖戒成就，能離於殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒等五種惡報，則「五恐怖怨對休息」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「斷除於幾法，　　幾法應棄捨，
　而復於幾法，　　增上方便修，
　幾聚應超越，　　比丘度ⓗ駃流。」

爾時，世尊說偈答言：

「斷除五、捨五，　　增修於五根，
　超越五和合，　　比丘度流淵。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓖ S. 1. 1. 5. Kati chande.，[No. 100(140)]

ⓗ 駃＝駛【宋】【元】【明】【聖】

①

②

③

斷除五、捨五：斷除五下分結、捨斷五上分結。

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(140)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷15〔No. 100(311)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷49〔No. 99(1312)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「幾人於覺眠？　　幾人於眠覺？
　幾人取塵垢？　　幾人得清淨？」

爾時，世尊說偈答言：

「五人於覺眠，　　五人於眠覺，
　五人取於垢，　　五人得清淨。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓘ S. 1. 1. 6. Jāgara.，[No. 100(141)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(141)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「母子更相喜，　　牛主樂其牛，
　眾生樂有餘，　　無樂無餘者。」

爾時，世尊說偈答言：

「母子更相憂，　　牛主憂其牛，
　有餘眾生憂，　　無餘則無憂。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ S. 1. 2. 2. Nandati.，[No. 100(142)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷8〔No. 100(142)〕。

• 歡喜煩惱相生

本經中，天子說一般凡人的喜悅。世尊說，其實這些喜悅也是憂惱。

《雜阿含、卷22、585經》：「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱。」
《雜阿含、卷32、913經》：「若一愛念無常變異者，則一憂苦生。」
《雜阿含、卷35、985經》：「有從愛生愛、從愛生恚、從恚生愛、從恚生恚。」

• 母子相憂

本經提到：「母子更相憂」，可對照到《雜阿含、卷28、758經》，有兩種「無母子畏」，也就是能讓母子永無相見之日，所以令人畏懼的事情：

(一)凡夫版的無母子畏：刀兵災、水災、火災。(其實這都還算「有母子畏」，因為災難之後，母子還是可能有相見的一天)
(二)修行版的無母子畏：老、病、死。

這也呼應《地藏菩薩本願經》：「是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何等人之物，　　何名第一伴，
　以何而活命，　　眾生何處依。」

爾時，世尊說偈答言：

「田宅眾生有，　　賢妻第一伴，
　飲食已存命，　　業為眾生依。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓑ S. 1. 6. 4. Vatthu.，[No. 100(231)]

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③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「所愛無過子，　　財無貴於牛，
　光明無過日，　　ⓓ薩羅無過海。」

爾時，世尊說偈答言：

「愛無過於己，　　財無過於穀，
　光明無過慧，　　薩羅無過見。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓒ S. 1. 2. 3. Natthi puttasamam.，[No. 100(232)]

ⓓ 薩羅Samudda.

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(232)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首ⓕ禮足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「ⓖ剎利兩足尊，　　ⓗ[絳-糸+牛]牛四足勝，
　童英為上妻，　　貴生為上子。」

爾時，世尊說偈答言：

「正覺兩足尊，　　生馬四足勝，
　順夫為賢妻，　　漏盡子之上。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓔ S. 1. 2. 4. Khattiya.，[No. 100(233)]

ⓕ 禮＝佛【宋】【元】【明】【聖】

ⓖ 剎利Khattiya.

ⓗ [絳-糸+牛]＝犎【宋】＊【元】＊【明】＊，＝峰【聖】＊

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(233)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子而說偈言：

「從地起眾生，　　何者為最勝？
　於空墮落者，　　復以何勝上？
　凡所祈請處，　　何者最第一？
　於諸言語中，　　何者為上辯？」

時，有一天ⓙ子本為田家子，今得生天上，以本習故，即便說偈答彼天子：

「五穀從地生，　　是則為最勝，
　種子於空中，　　落地為最勝。
　＊[絳-糸+牛]牛資養人，　　是則依中勝，
　愛子有所說，　　是則言中勝。」

彼發問天子語答者言：「我不問汝，何故多言輕躁妄說，我自說偈問世尊言：

「從地起眾生，　　何者為最勝？
　於空墮地者，　　復以何為勝？
　凡所祈請處，　　何者為最勝？
　於諸言語中，　　何者為上辯？」

爾時，世尊說偈答言：

「從下踊出者，　　三明為最上，
　從空流下者，　　三明亦第一，
　賢聖弟子僧，　　是師依之上，
　如來之所說，　　諸說之最辯。」

ⓐ時，彼天子復說偈言：

「世間幾法起？　　幾法相順可？
　世幾法取愛？　　世幾法損減？」

爾時，世尊說偈答言：

「世六法等起，　　世六法順可，
　世六法取愛，　　世六法損減。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓘ S. 1. 8. 4. Vnṭṭhi.，[No. 100(234)]

ⓙ 〔子〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓐ S. 1. 7. 10. Loka.，[No. 100(235)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(234)〕。

• 有些天子能憶念自己的前世

很多天子不但有善根，也很有慧根，而且好像很多天人也能憶念自己的上一世。除了本經之外，還例如：

《雜阿含、卷22、594經》提到，曠野長者一往生無熱天(成為「手天子」)，就馬上回去拜訪世尊，說「本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念。」

《雜阿含、卷22、593經》則記載給孤獨長者一往生兜率天，馬上回地球拜訪世尊(不過後來好像沒遇到世尊本人？)，並說偈。

《雜阿含、卷36、999經》記載，悉鞞梨天子能憶念自己的前世為樂善好施的國王。

• 六六法，請參考BudaDigest 1723篇

何等為六六法。謂六內入處．六外入處．六識身．六觸身．六受身．六愛身。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「誰持世間去，　　誰拘牽世間？
　何等為一法，　　制御於世間？」

爾時，世尊說偈答言：

「心持世間去，　　心拘引世間，
　其心為一法，　　能制御世間。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓑ S. 1. 7. 2. Citta.，[No. 100(236)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(235)〕。
• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(236)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「誰縛於世間，　　誰調伏令解？
　斷除何等法，　　說名得涅槃？」

爾時，世尊說偈答言：

「欲能縛世間，　　調伏欲解脫，
　斷除愛欲者，　　說名得涅槃。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓒ S. 1. 7. 4. Saṃyojana.，[No. 100(237)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(237)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「誰掩於世間？　　誰遮絡世間？
　誰結縛眾生？　　何處建立世？」

爾時，世尊說偈答言：

「衰老掩世間，　　死遮絡世間，
　愛繫縛眾生，　　法建立世間。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓓ S. 1. 7. 8. Pihita.，[No. 100(238)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(238)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明ⓕ遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「誰隱彼世間，　　誰繫於世間，
　誰ⓖ憶於眾生，　　誰建眾生幢？」

爾時，世尊說偈答言：

「無明覆世間，　　愛結縛眾生，
　隱覆＊憶眾生，　　我慢眾生幢。」

時，彼天子即復說偈而問佛言：

「誰無有覆蓋，　　誰復無愛結，
　誰即出隱覆，　　誰不建慢幢？」

爾時，世尊說偈答言：

「如來等正覺，　　正ⓗ智心解脫，
　不為無明覆，　　亦無愛結繫，
　超出於隱覆，　　摧滅我慢幢。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓔ [No. 100(239)]

ⓕ 遍＝現【聖】

ⓖ 憶＝億【聖】＊

ⓗ 智＝者【明】

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(239)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何等為上士，　　所有資財物？
　云何善修習，　　而致於安樂？
　云何眾味中，　　得為最上味？
　云何眾生中，　　得為第一壽？」

爾時，世尊說偈答言：

「清淨信樂心，　　名士夫勝財。
　修行於正法，　　能招安樂果。
　真諦之妙說，　　是則味之上。
　賢聖智慧命，　　是為壽中最。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓘ S. 1. 8. 3. Vitta.，[No. 100(240)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(240)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何為比丘，　　同[已>己]之第二？
　云何為比丘，　　隨順教授者？
　比丘於何處，　　遊心自娛樂，
　娛樂彼處已，　　能斷諸結縛？」

爾時，世尊說偈答言：

「信為同己二，　　智慧教授者，
　涅槃喜樂處，　　比丘斷結縛。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ S. 1. 6. 9. Dutiya.，[No. 100(241)]

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(241)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何善至老？　　云何善建立？
　云何為人寶？　　云何賊不奪？」

爾時，世尊說偈答言：

「正戒善至老，　　淨信善建立，
　智慧為人寶，　　功德賊不奪。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓑ S. 1. 6. 1. Jarā.，[No. 100(242)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(242)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕ⓓ妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何法生眾生，　　何等前驅馳，
　云何起生死，　　何者不解脫？」

爾時，世尊說偈答言：

「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，
　眾生起生死，　　苦法不解脫。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓒ S. 1. 6. 6. Janaṃ.，[No. 100(243)]

ⓓ 妙＋（於後夜時）【明】

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(243)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何法生眾生？　　何等前驅馳？
　云何起生死？　　何ⓕ法可依怙？」

爾時，世尊說偈答言：

「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，
　眾生起生死，　　ⓖ業者可依怙。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓔ S. 1. 6. 7. Janaṃ.，[No. 100(244)]

ⓕ 法可依怙＝者不解脫【宋】

ⓖ 業者可依怙＝苦法不解脫【宋】

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(244)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何法生眾生？　　何等前驅馳？
　云何起生死？　　何法甚可畏？」

爾時，世尊說偈答言：

「愛欲生眾生，　　意在前驅馳，
　眾生起生死，　　業為甚可畏。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓗ S. 1. 6. 5. Janaṃ.，[No. 100(245)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(245)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何名為非道？　　云何日夜遷？
　云何垢梵行？　　云何累世間？」

爾時，世尊說偈答言：

「貪欲名非道，　　壽命日夜遷，
　女人梵行垢，　　女則累世間。
　熾然修梵行，　　已洗諸非小。」
　時彼天子復說偈言： 「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ S. 1. 6. 8. Uppatho.，[No. 100(246)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(246)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何法映世間？　　何法無有上？
　何等為一法，　　普制御眾生？」

爾時，世尊說偈答言：

「名者映世間，　　名者世無上，
　唯有一名法，　　能制御世間。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓑ S. 1. 7. 1. Nāma.，[No. 100(247)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(247)〕。

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何法為偈因？　　以何莊嚴偈？
　偈者何所依？　　何者為偈體？」

爾時，世尊說偈答言：

「欲者是偈因，　　文字莊嚴偈，
　名者偈所依，　　造作為偈體。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓒ S. 1. 6. 10. Kavi.，[No. 100(248)]

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(248)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，ⓔ卻坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何知車乘？　　云何復知火？
　云何知國土？　　云何知妻婦？」

爾時，世尊說偈答言：

「見幢蓋知車，　　見煙則知火，
　見王知國土，　　見夫知其妻。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓓ S. 1. 8. 2. Ratha.，[No. 100(249)]

ⓔ 卻＝退【宋】【元】【明】

ⓕ ＋（光明皇后願文）【聖】

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• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷12〔No. 100(249)〕。