宋天竺三藏求那跋陀羅譯

羅陀尊者是佛陀的侍者之一，照顧佛陀的起居，因此有許多機會聽聞佛陀的教導。

羅陀尊者是婆羅門種貴族出身，但晚年子女不奉養他，窮困潦倒，到佛陀的僧團打雜糊口。他想要出家，但其他的比丘看他年紀那麼大，不知道是否還有學習佛法及戒律的能力，因此不敢答應。最後是佛陀的安排下，由舍利弗尊者剃度他。而他沒多久就證阿羅漢了。

佛陀曾經以羅陀尊者為例，要大家學習他服從教導、接受批評、不生瞋恨的態度。或許因為他是年老潦倒後出家，歷經世態炎涼，因此也特別順從，不與人爭。或許也因此，本卷記載了外道聽了他說佛法後不信服，而惡言相向，他也沒有回應，反而自己先反省是否有說錯佛法。

接下來各經的內容即包含佛陀對羅陀尊者關於五陰的開示，跟《雜阿含經》前幾卷的內容是非常相近的。第113~119經，則記載了外道向羅陀尊者詢問為何要跟隨佛陀出家，他所作的回答。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「如世尊說有流①。云何名有流？云何名有流滅？」

佛告羅陀：「善哉所問，當為汝說。所謂有流者，愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，於色愛樂、讚歎、攝受、染著。緣愛樂色故取，緣取故有②，緣有故生③，緣生故老、病、死、憂、悲、惱、苦增。如是純大苦聚斯集起。受、想、行、識亦復如是。是名有流。

「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，於彼色不起愛樂、讚歎、攝受、染著；不愛樂、讚歎、攝受、染著故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、苦、惱ⓙ滅ⓚ，如是純大苦聚滅。受、想、行、識亦復如是。是名如來所說有ⓛ流、有流滅。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 「苦、惱」，宋、元、明三本作「惱、苦」。＊

ⓚ 大正藏無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 「有」，宋本作「有有」。

① 有流：有(生命的存在)之流，以河流不斷地往前流比喻生死不停的流轉。

② 有：（因為執取，所以有）生命的存在；積集的善惡業；有三種：欲有、色有、無色有。

③ 生：（生命存在而）出生。例如眾生的出生、身心的產生等。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.3 Bhavanetti. (有綱)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名羅陀，晡時從禪覺，往詣佛所，禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如世尊說色斷知，受、想、行、識斷知。世尊，云何色斷知，受、想、行、識斷知？」

佛告羅陀：「善哉所問，當為汝說。於色憂、悲、苦、惱＊盡，離欲、滅、息、沒，是名色斷知；於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡，離欲、滅、息、沒，是名受、想、行、識斷知。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.4 Pariññeyya. (所遍知)。

如是我聞：

一時，佛住在ⓐ摩拘羅山。時，有ⓑ侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家①詣尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問尊者羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

尊者羅陀答言：「我為斷苦故，於世尊所出家修梵行。」

復問：「汝為斷何等苦故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「為斷色苦故，於世尊所出家修梵行，斷受、想、行、識苦故，於世尊所出家修梵行。」

時，諸外道出家聞尊者羅陀所說，心不喜，從座ⓒ起，呵罵而去。

爾時，尊者羅陀知ⓓ諸外道出家去已，作是念：「我向如是說，將不毀謗世尊耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？將不為他難問詰責墮負處耶？」

爾時，尊者羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，卻住ⓔ一面，以其上事具白佛言：「世尊，我向所說，得無過耶？將不毀謗世尊耶？不為他人難問詰責墮負處耶？如說說耶？如法說、法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝誠ⓕ實說，不毀如來，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀，色苦，為斷彼苦故，出家修梵行；受、想、行、識苦，為斷彼苦故，出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「在」字。

ⓑ 大正藏無「時，有」二字，今依據宋、元、明三本補上。＊

ⓒ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。＊

ⓓ 宋、元、明三本無「知」字。

ⓔ 「住」，宋、元、明三本作「坐」。

ⓕ 「誠」，大正藏原為「成」，今依據宋、元、明三本改作「誠」。

① 外道出家：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有＊侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「我為知苦故，於世尊所出家修梵行。」

時，諸外道聞羅陀所說，心不喜，從座＊起，呵罵而去。

爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊，我向所說，得無毀謗世尊耶？將不令他難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝真實說，不毀如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？色是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行；受、想、行、識是苦，為知彼苦故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.81 Bhikkhu. (比丘)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.82 Loka. (世間)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家至尊者羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝為何等故，於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「為於色憂、悲、惱、苦盡，離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行；為於受、想、行、識，憂、悲、惱、苦盡，離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

爾時，眾多外道出家聞是已，心不喜，座＊坐起，呵罵而去。

爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊，我得無謗世尊耶？不令他人來難問詰責墮負處耶？不如說說、非如法說、非法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也ⓖ，如說說、如法說、法次法說。所以者何？羅陀，色憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。受、想、行、識，憂、悲、惱、苦，為斷彼故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 「也」，明本作「耶」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀ⓗ言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「於色見我、我所、我慢ⓘ使繫著①，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於世尊所出家修梵行。」

諸外道出家聞是語，心不喜，從座＊起，呵罵而去。

羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊，我之所說，得無毀謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，是如說說、如法說、法次法說。所以者何？於色見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故。受、想、行、識，見我、我所、我慢使繫著，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 「陀」，宋、元、明三本作「陀比丘」。

ⓘ 「慢」，大正藏原為「漫」，今依據上下文改作「慢」。

① 我慢使繫著：被「自我中心、傲慢」的結使（煩惱）繫縛。

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「於色有漏，障閡、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障閡ⓐ、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

時，眾多外道出家聞是已，心不喜，從座＊起，呵罵而去。

爾時，羅陀晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊，我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來ⓑ。所以者何？色有漏，有障閡＊、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒。受、想、行、識有漏，障閡＊、熱惱、憂悲，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。＊

ⓑ 宋、元、明三本在「來」字之後尚有「不令他人難問詰責墮負處也，如說說、如法說、法次法說」二十二字。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

時，有外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒，於如來所出家修梵行。」

諸外道聞是語已，心不喜，從座＊起，呵罵ⓒ而去。

羅陀比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上事具白佛言：「世尊，我之所說，將無謗世尊耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

佛告羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問詰責墮負處也，如說說、如法說、法ⓓ次法說。所以者何？於色貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，貪、恚、癡，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「罵」，大正藏原為「責」，今依據宋、元、明三本改作「罵」。

ⓓ 「法」，宋、元、明三本作「如法」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

時，有眾多外道出家至羅陀所，共相問訊已，退坐一面，問羅陀言：「汝何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」

羅陀答言：「於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

時，諸外道聞是語已，心不喜，從座＊起，呵罵而去。

羅陀比丘晡時從禪覺，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以其上說具白佛言：「世尊，我之所說，不謗如來耶？不令他人難問詰責墮負處耶？不如說說、不如法說、非法次法說耶？」

佛告ⓔ羅陀：「汝真實說，不謗如來，不令他人難問呵責ⓕ墮負處也，如說說、如法說、如ⓖ法次法說。所以者何？於色欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒；於受、想、行、識，欲、愛、喜，彼若盡、離欲、滅、寂、沒故，於如來所出家修梵行。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「告」，元本作「答」。

ⓕ 「責」，大正藏原為「嘖」，今依據宋、元、明三本改作「責」。

ⓖ 宋、元、明三本無「如」字。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作①；諸所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔所作。」

佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。」復問：「羅陀，若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見色是我、異我、相在不？」

答曰：「不也，世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。ⓙ」佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰不見是我、是我所故，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 大正藏無「受、想、行、識亦復如是。」八字，今依據宋、元、明三本補上。

① 皆是魔所作：都是魔所主宰的。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.1 Māro. (魔)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅ⓚ陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法①；所有受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是死法。」

佛告羅陀：「色為常耶？為無常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若ⓛ無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「受、想、行、識，為常ⓜ、為無常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」

答曰：「不也，世尊。」

佛告羅陀：「若多聞聖弟子於此五受陰如實觀察非我、非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ 「羅」，宋本作「維」。

ⓛ 宋、元、明三本無「若」字。

ⓜ 「常」，宋、元、明三本作「常耶」。

① 死法：會敗壞滅去的事物。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.12 Māradhamma. (魔法)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀，白佛言：「世尊，所謂眾生者，云何名為眾生？」

佛告羅陀：「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」

佛告羅陀：「我說於色境界當散壞消滅，於受、想、行、識境界當散壞消滅，斷除愛欲，愛盡則苦盡，苦盡者我說作苦邊。譬如聚落中諸小男小女嬉戲，聚土作城郭宅舍，心愛樂著，愛未盡、欲未盡、念未盡、渴未盡，心常愛樂、守護，言：『我城郭，我舍宅，若於彼土聚愛盡、欲盡、念盡、渴盡，則以手撥足蹴ⓒ，令其消散。如是，羅陀，於色散壞消滅愛盡，愛盡故苦盡，苦盡故我說作苦邊。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「蹴」，宋、元、明三本作「蹈」。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.2 Satto. (眾生)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。

時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住；所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

爾時，世尊告羅陀曰：「善哉，羅陀，能於佛前問如是義。諦聽，善思，當為汝說。羅陀，當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。何等為有身？謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。云何有身集？謂當來有愛①，貪、喜俱②，於彼彼愛樂③，是名有身集。云何有身滅？謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。云何有身滅道跡？謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡ⓔ當修。羅陀，若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀，名斷愛、離愛、轉結、止慢無間等，究竟苦邊。」

羅陀比丘聞佛所說，歡喜ⓕ奉行。從座＊起，作禮而去。世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟；所以ⓖ善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」成阿羅漢，心善解脫。

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「跡」，宋、元、明三本作「跡當知」。

ⓕ 「喜」，宋、元、明三本作「喜隨喜」。

ⓖ 「以」，宋、元、明三本作「以者何」。

① 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

② 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

③ 彼彼愛樂：到處喜愛。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.9 Chandarāga (1). (欲貪(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.10 Chandarāga (2). (欲貪(二))。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸比丘，有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是魔。羅陀，於意云何？色為常耶？為無常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我不？」

答曰：「不也，世尊ⓘ。」

「受、想、行、識亦復如是。是故，羅陀，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 宋、元、明三本無『答曰：「不也，世尊！」』六字。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.11 Māro. (魔)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀比丘言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆是魔所作。受、想、行、識亦復如是。」

佛告羅陀：「於意云何？色是常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

復問：「受、想、行、識為是常耶？為無常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

佛告羅陀：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

答曰：「不也，世尊。」

「是故，羅陀，多聞聖弟子於色生厭，厭故不樂；於受、想、行、識生厭，厭故不樂ⓙ，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第三經亦如是。所異者，佛告羅陀：「多聞聖弟子於此五受陰，陰陰ⓚ觀察非我、非我所。觀察已，於諸世間都無所取，不取故不著，不著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 大正藏無「於受、想、行、識生厭，厭故不樂」十一字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 宋、元、明三本無「陰陰」二字。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.23 Māro. (魔)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，當觀彼一切皆是死法。受、想、行、識亦復如是。」

餘如前說。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.24 Māradhamma. (魔法)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀言：「色、受、想、行、識當觀是斷法諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼ⓐ一切當觀皆是斷法ⓑ①。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者ⓒ，於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見，自知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我觀察斷法，如是——觀察滅法，觀察棄捨法，觀察無常法，觀察苦法，觀察空法，觀察非我法，觀察無常、苦、空、非我法，觀察病法，觀察癰法，觀察刺法，觀察殺法，觀察殺根本法，觀察病、癰、刺、殺、殺根本法。——如是諸經，皆如上說。

ⓐ 「彼」，宋、元、明三本作「彼若」。

ⓑ 「法」，明本作「於」。

ⓒ 「者」，明本作「若」。

① 斷法：應當捨斷者。

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉 S.23 No.19 Khaya. (盡法)。

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察已，於色欲貪斷，色ⓓ貪斷已，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是比十四經，亦如上說。

ⓓ 「色」，宋、元、明三本作「欲」。

①

②

③

No.124-129 諸經參照《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈23 羅陀相應〉S. 23. No.11-46 Māro & c.（魔）等經

如是我聞：

一時，佛住摩拘羅山。時，有侍者比丘名曰羅陀。

爾時，世尊告羅陀言：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切當觀皆是斷法。觀察斷法已，於色欲貪斷，欲貪斷已ⓔ，我說心善解脫。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 大正藏無「欲貪斷已」四字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.76 Rādha (1). (羅陀(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.77 Rādha (2). (羅陀(二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.78 Rādha (3). (羅陀(三))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「欲斷ⓕ五受陰者，當求大師。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰，欲斷此五受陰，當求大師。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當斷，如是當知、當吐、當息、當捨，亦復如是。如求大師，如是勝師者、順次師者、教誡者、勝教誡者、順次教誡者、通者、廣通者、圓通者、導者、廣導者、究竟導者、說者、廣說者、順次說者、正ⓖ者、伴者、真知識者、親者、愍者、悲者、崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者、精進者、方便者、勤者、勇猛者、固者、強者、堪能者、專者、心不退者、堅執持者、常習者、不放逸者、和合者、思量者、憶念者、覺者、知者、明者、慧者、受者、思惟者、梵行者、念處①者、正＊勤②者、如意足③者、根④者、力⑤者、覺分⑥者、道分⑦者、止⑧者、觀⑨者、念身者、正＊憶念者，亦復如是。

ⓕ 「斷」，明本作「聞」。

ⓖ 「正」，宋本作「政」。＊

① 念處：四念處；依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。

② 正勤：四正勤；精進努力 (1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

③ 如意足：四如意足；可得神通的禪定方法 (1)欲定滅行成就修習神足、(2)精進定滅行成就修習神足、(3)意定滅行成就修習神足、(4)思惟定滅行成就修習神足。

④ 根：五根；五種能轉迷為悟的能力(1)信、(2)精進、(3)念、(4)定、(5)慧。

⑤ 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

⑥ 覺分：七覺分；覺悟的次第方法 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。

⑦ 道分：邁向解脫的正確途徑 (1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

⑧ 止：心定於一處（或一境）而不動。音譯為「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。

⑨ 觀：洞察力。音譯為「毘婆舍那」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門習於①色者，隨魔自在，入於魔手，隨魔所欲，為魔所縛，不脫魔繫。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門不習色。如是沙門、婆羅門不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，解脫魔縛，解脫魔繫。受、想、行、識亦復如是ⓗ。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是，習近者、習著者、味者、決定著②者、止者、使者、往者、選ⓘ擇者、不捨者、不吐者，如是等沙門、婆羅門隨魔自在，如上說。

ⓗ 大正藏無「受、想、行、識亦復如是」八字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 「選」，大正藏原為「撰」，今依據宋、元、明三本改作「選」。

① 習於：習慣於。

② 決定著：必定執著。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於色不習近者，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所欲，非魔縛所縛，解脫魔繫；不習受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

乃至吐色亦復如是。

①

②

③

初果聖人（須陀洹）最多於人間與天界各往返七度（十四生）間，就能證得涅槃。

證初果的條件是斷三結：

• 身見：執著於五陰有「我」的見解。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

觀察非我、非我所，能斷除「身見」；自己親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：

• 佛不壞淨：對於佛的不壞的信心。
• 法不壞淨：對於法的不壞的信心。
• 僧不壞淨：對於僧的不壞的信心。
• 聖戒成就：持戒清淨。

初果聖人斷戒取，對於持戒有正確的見解，而且聖戒成就，不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜牲道）。

接下來的幾經，探討不如實知五陰而起的各種邪見，因此稱作「見相應」。斷了身見、戒取，才能證得須陀洹果，入聖者之流。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

觀無我，能斷於三寶及四諦的狐疑爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令眾生無明所蓋，愛繫其ⓘ首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知ⓙ本際①？」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘，色有故，色事起，色繫著，色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘，色為常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「如是，比丘，若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令眾生無明所蓋，愛繫其頭，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。是故，諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

「如是見、聞、覺、識②、求、得、隨ⓐ憶、隨覺、隨觀③，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若有見言有我、有世間、有此世，常、恒、不變易法，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若多聞聖弟子於此六見處④觀察非我、非我所。如是觀者，於佛所狐疑斷，於法、於僧狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業⑤，趣三惡道⑥。正＊使放逸⑦，聖弟子決定向三菩提⑧，七有天人往來⑨，作苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「其」，大正藏原為「我」，今依據高麗藏改作「其」。

ⓙ 「知」，大正藏原為「去」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

ⓐ 「求得隨」，宋、元、明三本作「得求」。

① 本際：起始點。

② 見、聞、覺、識：看、聽、感覺、知道。又譯為「見、聞、覺、知」，其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「知」是意識的作用。

③ 求、得、隨憶、隨覺、隨觀：所尋求的、所獲得的、所憶念的、粗略推求諸法名義的思惟作用、細心伺察諸法名義的思惟作用。這些都是「識陰」的舉例。其中「覺、觀」新譯為「尋、伺」，尋是粗的心相，伺是細的心相，尋伺都是分別心。

④ 六見處：六個觀察處。這六個觀察處為「五陰」加上外道所謂的「神我」，都是無我的。

⑤ 身、口、意業：統稱三業，有善有惡。身善業指不殺生、不偷盜、不邪淫，口善業指不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，意善業指不貪欲、不瞋恚、不邪見，反之為惡業。

⑥ 三惡道：地獄道、餓鬼道、畜牲道。

⑦ 正使放逸：即使修行進程再怎麼緩慢。

⑧ 決定向三菩提：決定向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。

⑨ 七有天人往來：於人間與天界各往返七度（十四生）；為證得「須陀洹果」者。

什麼是：見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀

六見處是哪六個

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於苦狐疑斷，於集ⓑ、滅、道狐疑斷，是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道……」如是廣說，乃至「作苦邊」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國ⓒ祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……。廣說如上。差別者：「若多聞聖弟子於此六見處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷……」如是廣說，乃至「作苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「國」，宋、元、明三本作「城」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「於何所是事有故，何所起，何所繫著，何所見我？諸比丘，令彼眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉，不知本際？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯ⓓ願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘，色有故，是色事起，於色繫著，於色見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。諸比丘，色是常耶？為非常耶？」

答曰：「無常，世尊。」

復問：「若無常者，是苦耶？」

答曰：「是苦，世尊。」

「如是，比丘，若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫著、見我，令彼ⓔ眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。受、想、行、識亦復如是。

「是故，諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在。如是觀者，是名正慧。受、想、行、識亦復如是。

「如是見、聞、覺、識、求、得、隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若有見言有我、有此世、有他世、有常、有恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若復有見非此我、非此我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。

「若多聞聖弟子於此六見ⓕ處觀察非我、非我所。如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸，諸聖弟子皆悉決定ⓖ向於三菩提，七有天人往生，作苦後邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓔ 宋、元、明三本無「彼」字。

ⓕ 「見」，明本作「根」。

ⓖ 「決定」，大正藏原為「不從」，今依據宋、元、明三本改作「決定」。

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③

第二經亦如是。差別者，於苦、集、滅、道狐疑斷。

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②

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第三經亦如是。差別者，於ⓗ佛、法、僧狐疑斷，於苦、集、滅、道狐疑斷。

ⓗ 宋、元、明三本無「者，於」二字。

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