宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住波羅利弗妒路國①，尊者阿難及尊者迦摩亦在波羅利弗妒路雞林精舍。

入四禪八定不覺知五陰時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿難：「奇哉！尊者阿難，有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘有是等法，能不覺知②。云何？尊者阿難，彼比丘為有想③不覺知，為無想故不覺知？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」

復問尊者阿難：「何等為有想於有而不覺知？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。如是有想比丘有法而不覺知。如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住。如是有想比丘有法而不覺知。云何無想有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」

尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不ⓙ涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」

尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不＊涌不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」

時，二正士共論議已，歡喜隨喜，各從坐起去。

ⓘ S. 35. 192. Kāmabhū（迦摩）.

ⓙ 涌＝勇【宋】＊

① 波羅利弗妒路國：地名，摩竭陀國的首都，又譯為波吒釐。

② 覺知：感受、知道。

③ 有想：於感官認知的事物，認為是實有的（？？）。

如是我聞：

一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等為四？若比丘、比丘尼坐作如是住心①，善住心②、局住心③，調伏心止觀④，一心等受分別⑤，於法量度，修習多修習已，得斷諸使⑥。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名說初道。

「復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇，思量住心，善住、局住，調伏止觀，一心等受。如是正向多住，得離諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是，名第二說道。

「復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，調伏止觀，一心等受化。如是正向多住已，則斷諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名第三說道。

「復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是，名第四說道。」

時，諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。

ⓚ A. IV. 170. Yuganandha.

① 住心：使心安住。

② 善住心： 使心充分地安住。

③ 局住心：？？

④ 調伏心止觀：？？

⑤ 一心等受分別：？？

⑥ 使：煩惱。

如是我聞：

一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。

時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修ⓑ梵行？」

尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」

復問：「尊者何所斷？」

答言：「斷ⓒ愛。」

復問：「尊者阿難，何所依而得斷愛？」

答言：「婆羅門，依於欲而斷愛。」

復問：「尊者阿難，豈非無邊際①？」

答言：「婆羅門，非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」

復問：「尊者阿難，云何有邊際，非無邊際。」

答言：「婆羅門，我今問汝，隨意答我。婆羅門，於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」

婆羅門答言：「如是，阿難。」

「如是，婆羅門，來至精舍已，彼欲息不？」

答言：「如是，尊者阿難，彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」

復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」

答言：「如是，尊者阿難。」

復語婆羅門：「如是，婆羅門，如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生、滅苦惱、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛，愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡，愛盡已，思惟則息。婆羅門，於意云何？此非邊際耶？」

婆羅門言：「尊者阿難，此是邊際，非不邊際。」

爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓐ S. 51. 15. Brāhmaṇa.

ⓑ [>梵行][Brhmacariya.>Brahmacariya.]

ⓒ 愛Chanda.

① 無邊際：沒有盡頭，沒完沒了。

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。

爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「云何名為世間說法者？云何名世間善向①？云何名世間善到②？」

尊者阿難語瞿師羅長者：「我今問汝，隨意答我。長者，於意云何？若有說法，調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，得名世間說法者不？」

長者答言：「尊者阿難，若有說法，能調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是則名為世間說法。」

復問：「長者，於意云何？若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間善向；若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是名善到耶？為非耶？」

長者答言：「尊者阿難，若調伏貪欲，已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名善到。」

尊者阿難答言：「長者，我試問汝，汝便真實答我，其義如此，當受持之。」

瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓓ S. 35. 129. Ghosita.

① 善向：依善來修行，以調伏貪欲．瞋恚．愚癡。

② 善到：已經調伏貪欲．瞋恚．愚癡而達到善。

如是我聞：

一時，佛住ⓕ毘舍離①獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。

爾時，ⓖ無畏離車②，是ⓗ尼犍③弟子、ⓘ聰明童子離車，是阿耆毘④弟子，俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼犍子滅熾然ⓙ法，ⓚ清淨超出，為諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，諸業永盡；業永盡故，眾苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。』尊者阿難，此義云何？」

尊者阿難語離車言：「戒吐宿業、定至四禪、慧斷宿業如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾＊然清淨超出道，以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱，得真如⑤法。何等為三？如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉⑥，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾＊然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。離車長者，是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾＊然，清淨超出，以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲，得真如法。

「復次，離車，如是淨戒具足，離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾＊然，乃至得如實法。復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾＊然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車，是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾＊然，清淨超出，以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」

爾時，尼犍弟子離車無畏默然住。

爾時，阿耆毘弟子離車聰慧重語離車無畏言：「怪哉！無畏，何默然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」

離車無畏答言：「我思惟其義，故默然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜當受非義不饒益苦⑦。」

時，尼犍弟子離車無畏、阿耆毘弟子聰慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓔ A. III. 74. Nigaṇṭha.

ⓕ [>毘舍離]Vesālī.

ⓖ 無畏離車Abhaya Licchavi.

ⓗ [>尼犍]Nigaṇṭha.

ⓘ 聰明童子Paṇḍita Kumāraka.

ⓙ 〔法〕－【宋】【元】【明】

ⓚ 〔清〕－【聖】

① 毘舍離：古代印度十六大國之一，首都毘耶離城為五大城之一，位於當時的中印度，現今恆河北岸。

② 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

③ 尼犍：

④ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。

⑤ 真如：真實不變。

⑥ 波羅提木叉：為音譯，義譯為「隨順解脫」、「別解脫」，指戒律。

⑦ 非義不饒益苦：

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。

時，有異比丘尼於尊者阿難所，起染著心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看。」

尊者阿難晨朝著衣持缽，往彼比丘尼所。

彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體臥床上。尊者阿難遙見彼比丘ⓑ尼身，即自攝ⓒ𣫍諸根，迴身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝＊𣫍諸根，迴身背住，即自慚愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿難，請令就座，稽首禮足，退ⓓ住一面。

時，尊者阿難為說法言：「姊妹，如此身者，穢食長養、憍慢長養、愛所長養、婬欲長養。姊妹，依穢食者，當斷穢食，依於慢者，當斷憍慢，依於愛者，當斷愛欲。姊妹，云何名依於穢食，當斷穢食？謂聖弟子於食計數思惟而食，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為ⓔ持身故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住。譬如商客以ⓕ酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故，如病瘡者塗以＊酥油，無ⓖ著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。依食斷食如是，聖弟子計數而食，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹，是名依食斷食。

「依慢斷慢依慢斷慢者。云何依慢斷慢？謂ⓗ弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹，是名依慢斷慢。

「依愛斷愛姊妹，云何依愛斷愛？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我等何不盡諸[者>有]漏，乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹，是名依愛斷愛。姊妹，無所行者，斷截婬欲、和合橋梁。」

尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵離垢，得法眼淨，彼比丘尼見法、得法、覺法、入法，度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏。禮尊者阿難足，白尊者阿難：

「我今發露悔過，愚癡不善脫，作如是不流類事，今於尊者阿難所自見過、自知過，發露懺悔，哀愍故。」

尊者阿難語比丘尼：「汝今真實自見罪、自知罪，愚癡不善，汝自知作不類之罪，汝今自知、自見而悔過，於未來世得具足戒。我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法增長，終不退ⓘ滅。所以者何？若有自見罪、自知罪，能悔過者，於未來世得具足戒，善法增長，終不退＊滅。」

尊者阿難為彼比丘尼種種說法，示、教、照、喜已，從＊座起去。

ⓐ A. IV. 159. Bhikkhunī.

ⓑ 尼＋（見）【宋】【元】【明】

ⓒ 𣫍＝歛【明】＊

ⓓ 住＝坐【宋】【元】【明】

ⓔ 持＝知【宋】【元】【明】【聖】

ⓕ 酥＝蘇【宋】【元】＊【聖】＊

ⓖ 著樂＝染著【宋】【元】【明】【聖】

ⓗ （聖）＋弟【宋】【元】【明】

ⓘ 滅＝減【宋】【元】【明】【聖】＊

如是我聞：

一時，佛在ⓚ橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至ⓛ婆頭聚落國北身恕林中。

爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。

時，尊者阿難語諸童子言：「四種清淨ⓜ帝種，如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。

「戒清淨云何為戒ⓝ清淨？謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精ⓞ勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。

「心清淨苦種，云何名為心淨斷？謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。

「見清淨苦種，云何名為見淨斷？謂聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。

「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明ⓐ智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。

「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察。如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。

「解脫清淨苦種，云何為解脫清淨斷？謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」

苦種，尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓙ A. IV. 194. Sāpūgī.

ⓚ [>橋池]Koḷiya.

ⓛ [>婆頭]Sāpūga.

ⓜ [>帝種]Vyagghapajja，帝＝苦【宋】【元】【明】，帝＝虎【聖】

ⓝ 清淨＝淨斷【宋】【元】【明】

ⓞ 勤＝懃【聖】

ⓐ 智＝知【元】

①

「見清淨」一段也可見縱使不遇大師，也能依法修證。

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落ⓒ菴羅林中，與眾上座比丘俱。

時，有ⓓ質多羅長者詣諸上座比丘，稽首禮足，退坐一面。

時，諸上＊座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，種種說法，示、教、照、喜已，默然住。時，質多羅長者稽首禮諸上＊座比丘足，往詣那伽達多比丘房，稽首禮那伽達多比丘足，退坐一面。

時，那伽達多比丘問質多羅長者，如所說：

ⓔ 「枝青以白覆，　　一輻轉之車，
　ⓕ離結觀察來，　　斷流不復縛。

「長者，此偈有何義？」

質多羅長者言：「尊者那伽達多，世尊說此偈耶？」

答言：「如是。」

質多羅長者語尊者那伽達多言：「尊者，須臾默然，我當思惟此義。」

須臾默然思惟已，語尊者那伽達多言：「青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截ⓖ多羅樹頭更不復生，未來世ⓗ滅不起法。

「觀察者謂見也，來者人也，斷流者愛流於生死。彼ⓘ羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。

「不縛者謂三ⓙ縛，貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。是故，尊者那伽達多，世尊說此偈：

「枝青以白覆，　　一輻轉之車，
　離結觀察來，　　斷流不復縛。

「此世尊所說偈，我已分別也。」

尊者那伽達多問質多羅長者言：「此義汝先聞耶？」

答言：「不聞。」

尊者那伽達多言：「長者，汝得善利，於此甚深佛法，賢聖慧眼得入。」

時，質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓑ S. 41. 5. Kāmabhū.(1).

ⓒ [>菴羅林]Ambāṭakavana.

ⓓ [>質多羅]Citta.

ⓔ [>枝青以白覆一輻轉之車離結觀察來斷流不復縛]Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti.

ⓕ 離＝雖【宋】

ⓖ [>多羅]Tāla.

ⓗ 滅＝成【明】

ⓘ （阿）＋羅【宋】【元】【明】

ⓙ [>縛]Bandhana.

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與眾多上座比丘俱。

時，有質多羅長者詣諸上＊座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時，諸上＊座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有ⓛ無量心三昧①、ⓜ無相心三昧②、ⓝ無所有心三昧③、ⓞ空心三昧④。云何？長者，此法為種種義故種種名？為一義有種種名？」

質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧為世尊所說？為尊者自意說耶？」

尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」

質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」

須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」

法種種義、種種句、種種味復問長者：「云何ⓟ有法種種義、種種句、種種味？」

長者答言：「無量三昧無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。無相三昧云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。無所有心三昧云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。空三昧云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」

復問長者：「云何法一義種種味？」

答言：「尊者，謂貪有量，若無諍者第一無量，謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

尊者那伽達多問言：「云何？長者，此義汝先所聞耶？」

答言：「尊者，不聞。」

復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現ⓐ賢聖慧眼得入。」

質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓚ S. 41. 7. Godatta.

ⓛ [>無量心三昧]Appamāṇā cetovimutti.

ⓜ [>無相心三昧]Animittā Cetovimutti.

ⓝ [>無所有心三昧]Akiñcaññā Cetovimutti.

ⓞ [>空心三昧]Suññatā Cetovimutti.

ⓟ 〔有〕－【聖】

ⓐ 〔賢〕－【宋】【元】【明】【聖】

① 無量心三昧：以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。

② 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。

③ 無所有心三昧：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。

④ 空心三昧：以我、我所空為專注對象（所緣）所成就的定。

可印證所謂大乘經典所言，三昧境不止四禪八定，而有各種三昧。

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。

時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者ⓒ伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：「出息入息是身行、有覺有觀是口行、想思是意行所謂ⓓ行者，云何名行？」

伽摩比丘言：「行者，謂三行，身行、口行、意行。」

復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」

答言：「長者，ⓔ出息、入息名為身行。ⓕ有覺、有觀名為口行。ⓖ想、思名為意行。」

復問：「何故出息、入息名為身行？有覺、有觀名為口行？想、思名為意行？」

ⓗ答：「長者，出息、入息是身法，依ⓘ於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名為身行。有覺、有觀故則口語，是故有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。」

復問：「尊者，覺、觀已，發口語，是覺、觀名為口行。想、思是心數法，依＊於心、屬於心ⓙ想ⓚ轉，是故想、思ⓛ名為意行。」

復問：「尊者，有幾法？

「若人捨身時，　　彼身ⓜ屍臥地，
　棄於丘塜間，　　無心如木石。」

答言：「長者，

「壽暖及與識，　　捨身時俱捨，
　彼身棄塜間，　　無心如木石。」

復問：「死與入滅盡正受的差別尊者，若死、若入滅盡正受①，有差別不？」

ⓝ答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。ⓞ滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差別之相。」

復問：「滅盡定的各現象尊者，云何入滅正受？」

答言：「長者，入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」

復問：「尊者，入滅正受時，先滅何法？為身行、為口行、為意行耶？」

答言：「長者，入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」

復問：「尊者，云何為出滅正受？」

答言：「長者，出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」

復問：「尊者，起滅正受者，何法先起，為身行、為口行、為意行耶？」

答言：「長者，從滅正ⓟ受起者，意行先起，次身行，後口行。」

復問：「尊者，入滅正受者。云何順趣、流注、ⓠ浚輸②？」

答言：「長者，入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、＊浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、＊浚輸涅槃。」

復問：「尊者，住滅正受時，為觸幾觸？」

答言：「長者，觸不動、觸無相、觸無所有。」

復問：「尊者，入滅正受時，為作幾法？」

答言：「長者，此應先問，何故今問，然當為汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以觀。」

時，質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓑ S. 41. 6. Kāmabhū.(2)

ⓒ [>伽摩]Kāmabhū.

ⓓ 行Saṅkhāra.

ⓔ 出息入息Assāsapassāsā.

ⓕ 有覺有觀Vitakkavicārā.

ⓖ 想思Saññā ca vedanā.

ⓗ 答＝若【聖】

ⓘ 〔於〕－【聖】＊

ⓙ 想＝相【宋】【元】【明】【聖】

ⓚ 轉＝縛【聖】

ⓛ 〔名〕－【明】

ⓜ 屍＝尸【聖】

ⓝ 〔答〕－【聖】

ⓞ 滅盡定者Saññāvedayita-nirodhasamāpatti.

ⓟ 受＝為【元】

ⓠ 浚輸＝後輪【聖】＊

① 滅盡正受：指六識（心）之作用皆滅盡之定，又譯「滅盡定」。

② 順趣、流注、浚輸：朝向，通往。

• 也可得知單只「有覺有觀」不一定就是初禪。
  
• 搜尋「滅盡定」可見其餘阿含經的相關記載，此段特別有提到出滅盡定是隨先前設之方便心而出。

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

時，質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，於一面坐。諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

時，質多羅長者從座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，請諸上座言：「唯願諸尊受我薄食。」時，諸上座默然受請。

時，彼長者知諸上座默然受請已，禮足而去。還歸自家，辦種種飲食，敷床座，晨朝遣使白：「時到。」

時，諸上座著衣持缽，至長者舍，就座而坐，長者稽首禮諸上座足，於一面坐。白諸上座：「所謂種種界①，云何為種種界？」

時，諸上座默然而住。如是再三。

爾時，尊者ⓢ梨犀達多眾中下坐，白諸上座比丘言：「諸ⓣ尊，我欲答彼長者所問。」

諸上座答言：「可。」

長者質多羅即問言：「尊者，所謂種種界，何等種種界？」

梨犀達多答言：「長者，眼界ⓤ異、色界異、眼識界異；耳界異、聲界異、耳識界異；鼻界異、香界異、鼻識界異；舌界異、味界異、舌識界異；身界異、觸界異、身識界異；意界異、法界異、意識界異。如是，長者，是名種種界。」

爾時，質多羅長者下種種淨美飲食供養。眾僧食已，澡嗽、洗缽訖，質多羅長者敷一卑床，於上座前坐聽法。

爾時，上座為長者種種說法，示、教、照、喜已，從座起去。

時，諸上座於路中語梨犀達多：「善哉，善哉，梨犀達多比丘，汝真辯ⓐ捷，知ⓑ事而說，若於餘時，汝應常如此應。」

時，諸上座聞梨犀達多所說，歡喜奉行。

ⓡ S. 41. 2. Isidatta(1).

ⓢ [>梨犀達多]Isidatta.

ⓣ 尊＋（者）【宋】【元】【明】

ⓤ 異＋（異）【聖】

ⓐ 捷＝揵【明】

ⓑ 事＝時【宋】【元】【明】【聖】

① 界：各種事物因其差別產生的分類。

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

時，質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座言：「諸世間所見，或說有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶。云何？尊者，此諸異見，何本、何集、何生、何轉？」

時，諸上座默然不答。如是三問，亦三默然。

時，有一下座比丘名梨犀達多，白諸上座言：「我欲答彼長者所問。」

諸上座言：「善能答者答。」

時，長者即問梨犀達多：「尊者，凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」

尊者梨犀達多答言：「長者，凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆ⓓ以ⓔ身見為本，身見集、身見生、身見轉。」

復問：「尊者，云何為身見？」

答言：「長者，愚癡無聞凡夫見ⓕ色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、ⓖ識異我、我中識、識中我。長者，是名身見。」

復問：「尊者，云何得無此身見？」

答言：「長者，謂多聞聖弟子不見色是我，不見ⓗ色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」

復問：「尊者，其父何名？於何所生？」

答言：「長者，我生於後方長者家。」

質多羅長者語尊者梨犀達多：「我及尊者二父本是善知識。」

梨犀達多答言：「如是，長者。」

供養可能障礙修行2-1質多羅長者語梨犀達多言：「尊者若能住此菴羅林中，我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥，尊者梨犀達多默然受請。」

時，尊者梨犀達多受質多羅長者請，供養障ⓘ礙故，久不詣世尊所。

時，諸上座比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，質多羅長者歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ S. 41. 3. Isidatta(2).

ⓓ 以＝已【聖】

ⓔ 身見Sakkāyadiṭṭhi.

ⓕ 色是我色異我色中我我中色rūpam attato samanupassati, rūpa-vantaṃ vā attānaṃ attanivā rūpaṃ rūpasmiṃ vā attānaṃ.

ⓖ 〔識〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓗ 〔色〕－【宋】【元】【明】

ⓘ 礙＝閡【聖】

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

時，有質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座比丘言：「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」

時，諸上座默然受請。

質多羅長者知諸上座默然受請已，[既>即]自還家。星夜備具種種飲食，晨朝敷座，遣使白諸上座：「時到。」

諸上座著衣持缽，至牛牧ⓚ中質多羅長者舍，就座而坐。

時，質多羅長者自手供養種種飲食。食已，洗缽、澡ⓛ漱畢，ⓜ質多羅長者敷一卑床，於上座前坐聽法。

時，諸上座為長者說種種法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起去，質多羅長者亦隨後去。

諸上座食諸ⓝ酥酪蜜飽滿，於春後月熱時，行路悶極。

爾時，有一下座比丘名ⓞ摩訶迦，白諸上座：「今日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？」

諸上座答言：「汝能爾者，佳。」

時，摩訶迦即入三昧，如其正受。應時雲起，細雨微下，ⓟ涼ⓠ風亹亹從四方來，至精舍門，尊者摩訶迦語諸上座言：「所作可止？」

答言：「可止。」

時，尊者摩訶迦即止神通，還於自房。

時，質多羅長者作是念：「最下座比丘而能有此大神通力，況復中座及與上座。」即禮諸上座比丘足，隨摩[迦訶>訶迦]比丘至所住房，禮尊者摩訶迦足，退坐一面，白言：「尊者，我欲得見尊者ⓡ過人法神足現化。」

尊者摩訶迦言：「長者，勿見恐怖。」

如是三請，亦三不許。長者ⓢ由復重請願見尊者神通變化。

尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張ⓣ㲲覆上。」

質多羅長者即如其教，出外聚薪成ⓤ𧂐，來白尊者摩訶迦：「薪＊𧂐已成，以＊㲲覆上。」

時，尊者摩訶迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰光，燒其ⓥ積薪都盡，唯白＊㲲不然，語長者言：「汝今見不？」

答言：「已見，尊者，實為奇特。」

尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故，長者，此及餘功德，一切皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」

供養可能障礙修行2-2質多羅長者白尊者摩訶迦：「願常住此林中，我當盡ⓦ壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」

尊者摩訶迦有行因緣故，不受其請。

質多羅長者聞說法已，歡喜隨喜，ⓧ即從座起，作禮而去。

尊者摩訶迦不欲令供養利ⓨ障罪故，即從座起去，遂不復還。

ⓙ S. 41. 4. Mahaka.

ⓚ 〔中〕－【聖】

ⓛ 漱＝嗽【聖】

ⓜ （與）＋質【聖】

ⓝ 酥＝蘇【聖】

ⓞ [>摩訶迦]Mahaka.

ⓟ 涼＝良【聖】

ⓠ 風＝涼【明】

ⓡ [>過人法神足現化]Uttarimanussadhamma, iddhipāṭihāriya.

ⓢ 由＝猶【宋】【元】【明】

ⓣ 㲲＝疊【聖】[>＊]

ⓤ 𧂐＝積【聖】＊

ⓥ 積＝𧂐【明】

ⓦ 壽＋（供養）【宋】【元】【明】

ⓧ 〔即〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓨ 障＝彰【聖】

如是我聞：

一時，佛住菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

爾時，眾多上座比丘集於食堂，作如是論議：「諸尊，於意云何？謂眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？法繫意耶？」

時，質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘集於食堂，即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者集於食堂，論說何法？」

諸上座答言：「長者，我等今日集此食堂，作如此論：『為眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，ⓐ為意繫法耶？為法繫意耶？』」

長者問言：「諸尊者於此義云何記說？」

諸上座言：「於長者意云何？」

長者答諸上座言：「如我意，謂非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然中間有ⓑ欲貪者，隨彼繫也。譬如二牛，一黑一白，駕以軛鞅。有人問言：『為黑牛繫白牛？為白牛繫黑牛？』為等問不？」

答言：「長者，非等問也。所以者何？非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然彼軛鞅是其繫也。」

「如是，尊者，非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然ⓒ其中間，欲貪是其繫也。」

時，質多羅長者聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓩ S. 41. 1. Saññojana.

ⓐ 〔為意…意耶〕十字－【聖】

ⓑ 欲貪 Chandarāga.

ⓒ 其＝於【宋】【元】【明】

如是我聞：

一時，佛住菴羅林中。時，有ⓔ阿耆毘外道是ⓕ質多羅長者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊慰勞已，於一面住。

質多羅長者問阿耆毘外道：「汝出家幾時？」

答言：「長者，我出家ⓖ已來二十餘年。」

質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，為得過人法，究竟知見，安樂住不？」

答言：「長者，雖出家過二十年，不得過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥於土中。」

質多羅長者言：「此非名稱法、律，此是惡知，非出要道，非曰等覺，非讚歎處，不可依止。唐名出家過二十年，裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥灰土中。」

阿耆毘問質多羅長者：「汝為沙門瞿曇作弟子，於今幾時？」

質多羅長者答言：「我為世尊弟子過二十年。」

復問質多羅長者：「汝為沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法，勝、究竟知見不？」

質多羅長者答言：「ⓗ汝今當ⓘ知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塜，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者，若一結不斷，當復還生此世。」

如是說時，阿耆毘迦悲歎涕ⓙ淚，以衣拭面，謂質多羅長者言：「我今當作何計？」

質多羅長者答言：「汝若能於正法、律出家者，我當給汝衣缽供身之具。」

阿耆毘迦須臾思惟已，語質多羅長者言：「我今隨ⓚ喜，示我所作。」

時，質多羅長者將彼ⓛ阿耆毘迦往詣諸上座所，禮諸上座足，於一面坐。白諸上座比丘言：「尊者，此阿耆毘迦是我先人親厚，今求出家作比丘，願諸上座度令出家，我當供給衣缽眾具。」

諸上座即令出家，剃除鬚髮，著袈裟衣，出家已思惟；所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家增進學道，淨修梵行，得阿羅漢。

ⓓ S. 41. 9. Acela.

ⓔ 阿耆毘(Ājīva)Acela.

ⓕ [>質多羅]Citta.

ⓖ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】

ⓗ 汝＝如【聖】

ⓘ 〔知〕－【聖】

ⓙ 淚＝泗【宋】【元】【明】【聖】

ⓚ 喜＝汝【宋】【元】【明】【聖】

ⓛ 阿＝何【元】

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸ⓝ上座比丘俱。

時，有ⓞ尼犍若提子與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以為弟子。質多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣菴羅林中，欲誘我為弟子，聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。

時，尼犍若提子語質多羅長者言：「汝信沙門瞿曇得ⓟ無覺無觀三昧①耶？」

質多羅長者答言：「我不以ⓠ信故來也。」

ⓡ阿耆毘言：「長者，汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者，若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風，若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷ⓢ恒水流，我於行、住、坐、臥智見常生。」

質多羅長者問尼犍若提子：「為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？」

尼犍若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則為勝。」

質多羅長者語尼犍若提子：「我已求得息有覺有觀，ⓣ內淨、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？」

尼犍若提子言：「汝諂曲、幻偽、不直、不直所生。」

質多羅長者言：「汝先言我不諂ⓤ曲、不幻、質直、質直所生，今云何言諂曲、幻偽、不直、不直所生耶？若汝前實者，後則虛，後實者，前則虛。汝先言：『我於行、住、坐、臥知見常生。』汝於前後，小事不知。云何知過人法？若知、ⓥ若見、ⓦ安樂住事？」長者復問尼犍若提子：「有於一ⓧ問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不？若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？」

於是尼犍若提子息閉掉頭，ⓐ反拱而出，不復還顧。

ⓜ S. 41. 8. Nigaṇṭha.

ⓝ 上＝土【明】

ⓞ [>尼犍若提子]Nigaṇṭha Nātaputta.

ⓟ [>無覺無觀三昧]Avitakka avicāra samādhi.

ⓠ [>信]Saddhā.

ⓡ 阿耆毘＝尼揵若提子【明】

ⓢ [>恒水流]Gaṅga.

ⓣ 內＝者【元】

ⓤ 〔曲〕－【聖】

ⓥ 〔若〕－【聖】

ⓦ （若）＋安【宋】【元】【明】【聖】

ⓧ 問＝日【宋】【元】【明】【聖】

ⓐ 反＝乃【宋】【元】【明】

① 無覺無觀三昧：已經止息了「覺」與「觀」，進入第二禪。

如是我聞：

一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。

爾時，質多羅長者病苦，諸親圍遶，有眾多諸天來詣長者所，語質多羅長者言：「長者，汝當發願得作ⓒ轉輪王①。」

質多羅長者語諸天言：「若作轉輪王，彼亦無常、苦、空、無我。」

時，長者親屬語長者：「汝當繫念②。汝當繫念。」

質多羅長者語親屬：「何故汝等教我繫念，繫念？」

彼親屬言：「汝作是言：『無常、苦、空、ⓓ無我。』是故教汝繫ⓔ念、繫念也。」

長者語諸親屬：「有諸天人來至我所，語我言：『汝當發願得作轉輪ⓕ聖王，隨願得果。』我即答言：『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」

彼諸親屬語質多羅長者：「轉輪王有何，而彼諸天教汝願求？」

長者答言：「轉輪王ⓖ者以正法治化，是故諸天見如是福利故，而來教我為發願求。」

諸親屬言：「汝今用心，當如之何？」

長者答言：「諸親屬，我今作心，唯不復見胞胎受生，不增丘塜，不受血氣，如世尊說，五下分結我不見有，我不自見一結不斷，若結不斷，則還生此世。」

於是長者即從床起，結ⓗ加趺坐，正念在前，而說偈言：

「服食積所積，　　廣度於眾難，
　施上進福田，　　ⓘ殖斯五種力。
　以斯義所欲，　　俗人處於家，
　我悉得此利，　　已免於眾難。
　世間ⓙ所聞習，　　ⓚ遠離眾難事，
　生樂知ⓛ稍難，　　隨順等正覺。
　供養持戒者，　　善修諸梵行，
　漏盡阿羅漢，　　及聲聞牟尼。
　如是超越見，　　於上諸勝處，
　常行士夫施，　　剋ⓜ終獲大果。
　習行眾多施，　　施諸良福田，
　於此世命終，　　化生於天上。

　五欲具足滿，　　無量心悅樂，
　獲斯妙果報，　　以無慳吝故。
　在所處受生，　　未曾不歡喜。」

質多羅長者說此偈已，尋即命終，生於不煩熱天。

爾時，質多羅天子作是念：「我不應停此，當往閻浮提禮拜諸上座比丘。」如力士ⓝ屈ⓞ伸臂頃，以天神力至菴羅林中，放身天光，遍照菴羅林。

時，有異比丘夜起出房，露地經行，見勝光明普照樹林。即說偈言：

「是誰妙天色，　　住於虛空中，
　譬如純金山，　　閻浮檀淨光。」

質多羅天子說偈答言：

「我是天人王，　　瞿曇名稱子，
　是菴羅林中，　　質多羅長者，
　以淨戒具足，　　繫念自寂靜，
　解脫身具足，　　智慧身亦然，
　我知法故來，　　ⓟ仁者應當知，
　當於彼涅槃，　　此法法如是。」

質多羅天子說此偈已，即沒不現。

ⓑ S. 41. 10. Gilānadassana.

ⓒ [>轉輪王]Cakkavattin.

ⓓ 無＝非【宋】【元】【明】【聖】

ⓔ 念＋（也）【聖】

ⓕ 〔聖〕－【宋】【元】【明】【聖】

ⓖ 者＝有【聖】

ⓗ 加＝跏【宋】【元】【明】

ⓘ 殖＝植【宋】【元】【明】

ⓙ 所聞習＝無間集【宋】【元】【明】【聖】

ⓚ 遠＝造【宋】【明】【聖】

ⓛ 稍＝稱【聖】

ⓜ 終＝眾【聖】

ⓝ 〔屈〕－【宋】【元】【明】

ⓞ 伸＝申【聖】

ⓟ 仁＝人【聖】

ⓠ ＋（光明皇后願文）【聖】

① 轉輪王：指具三十二相等大威德且施行仁政的賢能君王。

② 繫念：專注。