如是我聞：

一時，佛在拘薩ⓒ羅人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，往詣ⓓ婆羅婆提婆羅門村北尸舍ⓔ婆林中止宿。

時，有婆羅門，名曰露遮，住[＊]婆羅林中，其村豐樂，人民熾盛，ⓕ波斯匿王即封此村，與婆羅門以為梵分。此婆羅門七世ⓖ已來父母真正，不為他人之所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書盡能分別，又能善於大人相法、ⓗ瞻侯吉凶、祭祀儀禮。聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於拘薩羅國人間遊行，至尸舍[＊]婆林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中自身作證，與他說法，上中下善，義味具足，梵行清淨。「如此真人，宜往覲現，我今寧可往共相見。」

時，婆羅門即出彼村，詣尸舍婆林中，至世尊所，問訊已，一面坐。佛為說法，示、教、利、喜，婆羅門聞法已，白佛言：「唯願世尊及諸大眾明受我請。」爾時，世尊默然受請。

彼婆羅門見佛默然，知已許可，即從坐起，遶佛而去。去佛不遠，便起惡見言：「諸沙門、婆羅門多知善法，多所證成，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。」

時，婆羅門還至[＊]婆羅林已，即於其夜具辦種種餚饍飲食。時到，語剃頭師言：「汝持我聲，ⓘ詣尸舍[＊]婆林中，白沙門瞿曇：『日時已到，宜知是ⓙ時。』」

剃頭師受教即ⓚ行，往到佛所，禮世尊足白：「時已到，宜知ⓛ是時。」

爾時，世尊即著衣持鉢，從諸弟子千二百五十人俱，詣[＊]婆羅林。

剃頭師侍從世尊，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「彼露遮婆羅門去佛不遠，生惡見言：『諸有沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。』唯願世尊除其惡見。」

佛告剃頭師曰：「此是小事，易開化耳。」

爾時，世尊至婆羅門舍，就座而坐。時，婆羅門以種種甘饍，手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，取一小牀於佛前坐。佛告露遮：「汝ⓜ昨去我不遠，生惡見言：『諸沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，乃至貪惡不善法。』實有是言耶？」

露遮言：「爾，實有此事。」

佛告露遮：「汝勿復爾生此惡見。所以者何？世有三師可以自誡。云何為三？一者剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可ⓝ以除煩惱，又可增益得上人法。而於現法中不除煩惱，不得上人法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！ⓞ彼諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，得上人勝法。而今於現法中不能除煩惱，不得上人勝法。己業未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」

佛言：「露遮！猶如有人壞故獄已，更造新獄，斯則名為貪濁惡法。是為一師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、ⓟ儀戒、時戒。」

又告露遮：「第二師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，ⓐ不可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人勝法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！彼諸弟子語師言：『ⓑ師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中ⓒ得除眾煩惱，得上人法。而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」

佛言：「露遮！猶如有人在他後行，手摩他背，此則名為貪濁惡法。是為二師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、[＊]儀戒、時戒。」

又告露遮：「第三師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可除煩惱，又可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，其諸弟子恭敬承事，依止ⓓ同住。露遮！彼諸弟子語師言：『[＊]師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，少多得上人法，而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，諸弟子恭敬承事，共止同住。』」

佛言：「露遮！猶如有人捨己禾稼，鋤他田苗，此則名為貪濁惡法。是為三師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、[＊]儀戒、時戒。露遮！有一世尊不在世間，不可傾動，云何為一？若如來、至真、等正覺出現於世，乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。露遮！是為第一世尊不在世間，不可傾動。露遮！有四沙門果。何者四？謂ⓔ須陀洹果、ⓕ斯陀含果、ⓖ阿那含果、ⓗ阿羅漢果。云何？露遮！有人聞法應得此四沙門果。若有人遮言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果以不？」

答曰：「不得。」

又問：「若不得果，得生天不？」

答曰：「不得。」

又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」

答曰：「不善。」

又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡趣？」

答曰：「生惡趣。」

「露遮！猶如有人語波斯匿王言：『王所有國土，其中財物王盡自用，勿給餘人。』云何？露遮！若用彼人言者，當斷餘人供不？」

答曰：「當斷。」

又問：「斷他供者，為是善心，為不善心？」

答曰：「不善心。」

又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

答曰：「墮惡道。」

「露遮！彼亦如是，有人聞法，應得四沙門果。若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」

答曰：「不得。」

又問：「若不得果，得生天不？」

答曰：「不得。」

又ⓘ問：「遮他說法，使不得道果，不得生天。彼為是善心，為不善心耶？」

答曰：「不善。」

又問：「不善心者，當生善趣，ⓙ為墮惡道耶？」

答曰：「墮惡道。」

「露遮！若有人語汝言：『彼ⓚ波羅婆提ⓛ村封所有財物。露遮！自用勿給人，物當自用，與他何為？』云何？露遮！設用彼言者，當斷餘人供不？」

答曰：「當斷。」

又問：「教人斷他供者，為是善心，為不善心耶？」

答曰：「不善。」

又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

答曰：「墮惡道。」

「露遮！彼亦如是，有人聞法應得四沙門果，若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」

答曰：「不得。」

又問：「若不得果，得生天不？」

答曰：「不得。」

又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」

答曰：「不善。」

又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

答ⓜ曰：「墮惡道。」

爾時，露遮婆羅門白佛言：「我歸依佛，歸依法，歸依僧，願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

佛說法已，時，露遮婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔佛說長阿含〕－【明】

  明本無「佛說長阿含」五字。
  大正藏在「？」字之上／下有「佛說長阿含」五字，今依據明本刪去。

ⓑ ～D. 12. Lohiccha-sutta.

  ？？？

ⓒ 羅＋（國）【宋】【元】【明】

  「羅」，宋、元、明三本作「羅國」。
  大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 婆羅婆提＝娑羅婆提【宋】【明】＊～Sālavatikā.

  「婆羅婆提」，宋、明二本作「娑羅婆提」。[＊]
  「娑羅婆提」，大正藏原為「婆羅婆提」，今依據宋、明二本改作「娑羅婆提」。[＊]

ⓔ 婆＝娑【明】＊

  「婆」，明本作「娑」。[＊]
  「娑」，大正藏原為「婆」，今依據明本改作「娑」。[＊]

ⓕ ～Pasenadi.

  ？？？

ⓖ 已＝以【宋】【元】【明】

  「已」，宋、元、明三本作「以」。
  「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

ⓗ 瞻＝占【元】【明】

  「瞻」，元、明二本作「占」。
  「占」，大正藏原為「瞻」，今依據元、明二本改作「占」。

ⓘ 詣＝語【宋】【元】【明】

  「詣」，宋、元、明三本作「語」。
  「語」，大正藏原為「詣」，今依據宋、元、明三本改作「語」。

ⓙ 時＋（時）【宋】【元】【明】

  「時」，宋、元、明三本作「時時」。
  大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 〔行〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「行」字。
  大正藏在「？」字之上／下有一「行」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓛ 〔是〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「是」字。
  大正藏在「？」字之上／下有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓜ 昨＋（夜）【宋】【元】【明】

  「昨」，宋、元、明三本作「昨夜」。
  大正藏無「夜」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓝ 〔以〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「以」字。
  大正藏在「？」字之上／下有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓞ 彼＝而彼【宋】【元】【明】

  「彼」，宋、元、明三本作「而彼」。
  「而彼」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「而彼」。

ⓟ 儀＝義【宋】【元】【明】＊

  「儀」，宋、元、明三本作「義」。[＊]
  「義」，大正藏原為「儀」，今依據宋、元、明三本改作「義」。[＊]

ⓐ 不＝又【宋】【元】【明】

  「不」，宋、元、明三本作「又」。
  「又」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「又」。

ⓑ 師今＝今師【宋】【元】【明】＊

  「師今」，宋、元、明三本作「今師」。[＊]
  「今師」，大正藏原為「師今」，今依據宋、元、明三本改作「今師」。[＊]

ⓒ 得＝可得【宋】【元】【明】

  「得」，宋、元、明三本作「可得」。
  「可得」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「可得」。

ⓓ 同＝而【宋】【元】【明】

  「同」，宋、元、明三本作「而」。
  「而」，大正藏原為「同」，今依據宋、元、明三本改作「而」。

ⓔ ～Sotāpatti.

  ？？？

ⓕ ～Sakadāgāmin.

  ？？？

ⓖ ～Anāgāmin.

  ？？？

ⓗ ～Arahatta.

  ？？？

ⓘ 問＋（露遮）【宋】【元】【明】

  「問」，宋、元、明三本作「問露遮」。
  大正藏無「露遮」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓙ 為＋（當）【宋】【元】【明】

  「為」，宋、元、明三本作「為當」。
  大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 波＝娑【宋】【元】【明】

  「波」，宋、元、明三本作「娑」。
  「娑」，大正藏原為「波」，今依據宋、元、明三本改作「娑」。

ⓛ 村＝林【宋】【元】【明】

  「村」，宋、元、明三本作「林」。
  「林」，大正藏原為「村」，今依據宋、元、明三本改作「林」。

ⓜ 〔曰〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「曰」字。
  大正藏在「？」字之上／下有一「曰」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓝ 〔佛說〕－【宋】【元】

  宋、元二本無「佛說」二字。
  大正藏在「？」字之上／下有「佛說」二字，今依據宋、元二本刪去。

長部12經/羅希者經(戒蘊品[第一])

露遮婆羅門認為修行有成的人不應該為人說法，否則是自找麻煩。

佛陀則表示有三種不夠格的老師，我們要見不賢而內自省。這三種不適當的老師是：

• 不自覺、不覺他，
• 有些超越凡人的解脫或神通但未畢業、不覺他，
• 有些超越凡人的解脫或神通但未畢業、覺他。

至於自覺覺他的修行者，則是夠格的老師，為人說法當然沒有問題。