宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善①，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，有六六法。什麼是六六法何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身②、六觸身、六受身、六愛身。

「何等為六內入處？謂眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。何等為六外入處，色入處、聲入處、香入處、味入處、觸入處、法入處。云何六識身？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。云何六觸身？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。云何六受身？謂眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。云何六愛身？謂眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。

「若有說言眼是我，是則不然。所以者何？眼生滅故，若眼是我者，我應受生死③，是故說眼是我者，是則不然。如是若色、若眼識、眼觸、眼觸生受若是我者，是則不然。所以者何？眼觸生受是生滅法④，若眼觸生受是我者，我復應受生死，是故說眼觸生受是我者，是則不然，是故眼觸生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意觸生受非我。所以者何？意觸生受是生滅法，若是我者，我復應受生死，是故意觸生受是我者，是則不然，是故意觸生受非我。

「如是，比丘，當如實知眼所作、智所作、寂滅所作⑤，開發神通，正向涅槃。云何如實知見眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘，眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。

② 身：此處指「種類」。

③ 若眼是我者，我應受生死：若眼睛是我的話，則眼睛壞死時，我應也會隨著死去。？？

④ 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。

⑤ 眼所作、智所作、寂滅所作：眼的造作（因緣生滅），智慧的作用（滅除因緣相續），涅槃的作用（不生不滅）。 or （達成）眼所應完成的（即「於眼見色時，應觀察所生起的諸受非我」），（達成）智所應完成的，（達成）涅槃所應完成的。？？

《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.148 Chachakka-sutta.（六六經）

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經。諦聽，善思，當為汝說。

「何等為六分別六入處經？謂於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，及當來有愛ⓑ①，貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心燒ⓒ然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚②集。

「純大苦聚滅諸比丘，若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪、喜、彼彼染著③悉皆消滅，身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。

「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道④清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。

「若法應知、應了者，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證⑤者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、悉了？所謂名色。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂明ⓓ、解脫。何等法應知、應修？所謂正觀。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊⑥。諸比丘，是名六分別六入處經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據元、明二本改作「愛」。

ⓒ 大正藏在「燒」字之上有一「壞」字，今依據元、明二本刪去。

ⓓ 「明」，大正藏原為「眼」，今依據宋、元、明三本改作「明」。

① 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

② 純一大苦陰聚：全是大苦的積聚。又譯為「純大苦聚」、「純大苦聚陰」。其中「陰」是「積聚」的意思，與「聚」是同義複詞。

③ 彼彼染著：到處貪染、執著。

④ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。

⑤ 作證：親身體證。

⑥ 究竟苦邊：到達苦的盡頭。

• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.149 Mahāsaḷāyatanika-sutta. (大六處經)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「比丘云何知、云何見而得見法①？」作是思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見而得見法？』」

爾時，世尊告彼比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法。何等為二？眼、色為二……」如是廣說，乃至「非其境界②故。」所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸ⓔ俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人③，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士夫ⓕ、福伽羅、耆婆、禪頭④。

「又如是說：『我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。』彼施設又如是言說：『是尊者如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽分齊⑤。』比丘，是則為想，是則為誌，是則言說，此諸法皆悉無常、有為、思願緣生；若無常、有為、思願緣生者，彼則是苦。又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數數出生，一切皆苦。若復彼苦無餘斷，吐、盡、離欲ⓐ、滅、息、沒，餘苦更不相續，不出生，是則寂滅，是則勝妙。所謂捨一切有餘、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。耳、鼻、舌，身觸緣、生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名為人……」如上說，乃至「滅盡，涅槃。」緣意、法，生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名為人……」如上廣說，乃至「滅盡、涅槃。」若有於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有ⓑ我⑥。比丘，如是知、如是見，則為見法。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 宋、元、明三本無「觸」字。

ⓕ 「夫」，大正藏原為「其」，今依據上下文改作「夫」。

ⓐ 「離欲」，宋、元、明三本作「欲離」。

ⓑ 「無有」，宋、元、明三本作「有無」。

① 見法：理解、了悟正法。

② 非其境界：不是他所經驗範疇。

③ 此等法名為人：具有這種現象、狀態（法）的稱為人。

④ 那羅、摩[少/兔]闍、摩那婆、士[其>夫]、福伽羅、耆婆、禪頭：以上各名詞在這裏均為「人」的別稱。

⑤ 壽分齊：壽終。

⑥ 於此諸法，心隨入，住解脫不退轉，於彼所起繫著，無有我：在心隨這些事物時穩定的解脫、不退轉，在這些事物上也斷除有「我」的執著。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘獨一靜處，專精思惟，作是念：「云何知、云何見，名為見法？」思惟已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，專精思惟，作是念：『比丘云何知、云何見，名為見法？』今問世尊，唯ⓒ願解說。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。有二法，眼、色，緣生眼識……」如上廣說。「尊者，如所說偈：

「眼色二種緣，　　生於心心法①，

　識觸及俱生，　　受想等有因，
　非我非我所，　　亦非福伽羅，
　亦非摩[少/兔]闍，　　亦非摩那婆，
　是則為生滅，　　苦陰變易法，
　於斯等作想，　　施設於眾生。
　那羅摩[少/兔]闍，　　及與摩那婆，
　亦餘眾多想，　　皆因苦陰生。
　諸業愛無明，　　因積他世陰，
　餘沙門異道，　　異說二法者。
　彼但有言說，　　聞已增癡惑，
　貪愛息無餘，　　無明沒永滅。
　愛盡眾苦息，　　無上佛明ⓓ說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。＊

ⓓ 「明」，大正藏原為「眼」，今依據元、明二本改作「明」。

① 心心法：指「心」和「心所」。心所：心所生起，繫屬於心而為心所有的（？？）。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「諸天、世人於色染著愛樂住，彼色若無常、變易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；於聲、香、味、觸、法染著愛樂住，彼法變易、無常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。

「如來於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住①；於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，此三ⓕ受集、此受滅、此受味ⓖ、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。耳、鼻、舌、身，意法緣、生意識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，彼受集、受滅、受味、受患、受離如實知，如實知已，彼法因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安隱涅槃。」

爾時，世尊而說偈言：

「於色聲香味，　　觸法六境界，
　一向生喜悅，　　愛染深樂著。
　諸天及世人，　　唯以此為樂，
　變易滅盡時，　　彼則生大苦。
　唯有諸賢聖，　　見其滅為樂，
　世間之所樂，　　觀察悉為怨。
　賢聖見苦者，　　世間以為樂，
　世間之所苦，　　於聖則為樂。
　甚深難解法，　　世間疑ⓗ惑生，
　大闇所昏沒，　　盲冥無所見。
　唯＊有智慧者，　　發朦開大明，
　如是甚深句，　　非聖孰能知，
　不還受身者，　　深達諦明了。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 宋、元、明三本無「三」字。

ⓖ 大正藏無「此受味」三字，今依據明本補上。

ⓗ 「疑」，宋、元、明三本作「[序-予+疑]」。

① 於色不復染著愛樂住，彼色變易、無常、滅盡，則生樂住：若對色不沉浸在因貪愛而有的快樂中，則無論色怎麼樣改變或消失，依然能保持著安樂的狀態。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.136 Agayha. (不執著)。

如是我聞：

一時，佛住瞻婆國①揭伽池側。

爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，如世尊說，有第二住②，有一一住③。彼云何第二住？云何一一住？」

佛告鹿紐：「善哉，善哉，鹿紐，能問如來如是之義。」

佛告鹿紐：「若眼識色可愛、樂、念、可意④，長養於欲；彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪ⓙ愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐，有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。

「若有比丘，於可愛、樂、念、可意，長養於欲色；彼比丘見已不喜樂、不讚歎、不繫著住，不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐，如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何？貪愛已盡、已知故，貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住。」

爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓙ 「貪」，大正藏原為「貧」，今依據上下文改作「貪」。

① 瞻婆國：是音譯，義譯為「無勝」，中印度古國，首都位於恆河南岸。

② 第二住：有第二者同住；用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意仍懷有貪愛者。？？

③ 一一住：即獨住；用以暗指於眼、耳、鼻、舌、身、意不懷有貪愛者。？？

④ 可愛、樂、念、可意：感到喜歡、快樂、惦記、思念。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.63 Migajālena (1). (鹿網(一))。

如是我聞：

一時，佛住瞻婆國揭伽池側。

爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

佛告鹿紐：「善哉，善哉，鹿紐，能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。」

佛告鹿紐：「若眼見可愛、樂、可意、可念，長養於欲之色；見已，彼說讚歎、繫著、欣悅，讚歎、繫著已，則歡喜集，歡喜集已則苦集。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐，若有比丘，眼見可愛、樂、可念、可意，長養於ⓑ欲之色；見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故，不歡喜集，不歡喜集故則苦滅。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。」

爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者鹿紐聞佛說法教誡ⓒ已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住ⓓ，乃至得阿羅漢，心善解脫。

ⓑ 宋、元、明三本無「於」字。

ⓒ 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。＊

ⓓ 「住」，宋、元、明三本作「法」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.64 Migajālena (2). (鹿網(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者富樓那①來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

佛告富樓那：「善哉，善哉，能問如來如是之義。諦聽，善思，當為汝說。若有比丘，眼見可愛、可ⓖ樂、可念、可意，長養欲之ⓗ色；見已欣悅、讚歎、繫著，欣悅、讚歎、繫著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、樂著、貪愛、阨礙故，去涅槃遠。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。

「富樓那，若比丘，眼見可愛、樂、可念、可意，長養欲之色；見已不欣悅、不讚歎、不繫著，不欣悅、不讚歎、不繫著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不阨礙故，漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」

富樓那尊者善學忍辱富樓那白佛言：「世尊，我已蒙世尊略說教誡＊，我欲於西方輸盧那人間遊行。」

佛告富樓那：「西方輸盧那人兇惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那，汝若聞彼兇惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡、訶罵、毀辱者。我作是念：『彼西方輸盧那人賢善智慧，雖於我前兇惡、弊暴、好ⓙ罵、毀辱我，猶尚不以手、石而見打擲。』」

佛告富樓那：「彼西方輸盧那人但兇惡、輕躁、弊暴、罵辱，於汝則可脫，復當以手、石打擲者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊，西方輸盧那人脫②以手、石加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手、石加我，而不用刀杖。』」

佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」

富樓那白佛言：「世尊，若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：『彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。』」

佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」

富樓那白佛言：「世尊，若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自繫，或投深坑；彼西方輸盧那人賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便③，便得解脫。』」

佛言：「善哉，富樓那，汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。」

爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣缽去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居④，為五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍⑤，繩床、臥褥、供養眾具悉皆備足。三月過已，具足三明⑥，即於彼處入無餘涅槃⑦。

ⓖ 宋、元、明三本無「可」字。

ⓗ 宋、元、明三本無「之」字。

ⓙ 大正藏無「好」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 富樓那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。

② 脫：或者，表推想的語氣。

③ 少作方便：費較少的力氣。

④ 夏安居：在印度夏季中雨季的三個月中，出家眾選擇一固定處所居住，不作遊行。

⑤ 僧伽藍：「僧伽藍摩」的略稱，指僧眾所居住的園林、寺院。

⑥ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

⑦ 無餘涅槃：解脫者的入滅。

• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(215)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.88 Puṇṇa. (富樓那)。
• 《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.145 Puṇṇovāda-sutta. (教富樓那經)。
• 《大正藏．滿願子經》〔No. 0108〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，摩ⓛ羅迦舅①來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊，為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」

爾時，世尊告摩＊羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡＊。」

摩＊羅迦舅白佛言：「世尊，我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡＊。唯願世尊為我略說教誡＊，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。

佛告摩＊羅迦舅：「汝今且止。」如是再三，亦不為說。

爾時，世尊告摩＊羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」

佛告摩＊羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不？」

答言：「不也，世尊。」

「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」

佛告摩＊羅迦舅：「善哉，善哉，摩＊羅迦舅，見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量②。」而說偈言：

「若汝非於彼，　　彼亦復非此，
　亦非兩中間，　　是則為苦邊。」

摩＊羅迦舅白佛言：「已知，世尊。已知，善逝。」

佛告摩＊羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」

爾時，摩＊羅迦舅說偈白佛言：

「若眼已見色，　　而失於正念，
　則於所見色，　　而取愛念相。
　取愛樂相者，　　心則常繫著，
　起於種種愛，　　無量色集生。
　貪欲恚害覺，　　令其心退減，
　長養於眾苦，　　永離於涅槃。
　見色不取相，　　其心隨正念，
　不染惡心愛，　　亦不生繫著。
　不起於諸愛，　　無量色集生，
　貪欲恚害覺，　　不能壞其心。
　小長養眾苦，　　漸次近涅槃，
　日種③尊所說，　　離愛般涅槃。
　若耳聞諸聲，　　心失於正念，
　而取諸聲相，　　執持而不捨。
　鼻香舌嘗味，　　身觸意念法，
　忘失於正念，　　取相亦復然。
　其心生愛樂，　　繫著堅固住，
　起種種諸愛，　　無量法集生。
　貪欲恚害覺，　　退減ⓐ壞其心，
　長養眾苦聚，　　永離於涅槃。
　不染於諸法，　　正智正念住，
　其心不染污，　　亦復不樂著。
　不起於諸愛，　　無量法集生，
　貪瞋恚害覺，　　不退減其心。
　眾苦隨損減＊，　　漸近般涅槃，
　愛盡般涅槃，　　世尊之所說。」

是名世尊略說法中廣解其義。

佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：

「若眼見眾色，　　忘失於正念，
　則於所見色，　　而取愛念相。」

如前廣說。

爾時，尊者摩＊羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者摩＊羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。

ⓛ 「摩」，宋、元、明三本作「磨」。＊

ⓐ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。＊

① 摩羅迦舅：比丘名。舍衛城人，原為波斯匿王的財務官之子，後隨佛出家，證得六神通。

② 見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量：只是單純地見、聞、覺、識，心中不生起煩惱或邪念。

③ 日種：瞿曇的義譯，是佛陀俗家古代的姓，後分族稱釋迦氏。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.95 Saṅgayha (2). (所攝取(二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有經法①，諸比丘崇向②，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍③，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘，眼見色已，覺知色而不覺色貪，我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪如實知。若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺我先眼識有貪，而言今眼識於色無貪如實知者，諸比丘，於意云何？彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有審諦忍不？」

答言：「如是，世尊。」

「歸於此法，如實正知所知所見不？」

答言：「如是，世尊。」

「耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。

「諸比丘，是名有經法，比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 經法：根據、方法。

② 崇向：藉由。

③ 異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口傳以外、除了理性深思以外、除了深思後接受的見解以外。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當斷欲，斷眼欲已，眼則已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈27 煩惱相應〉 S.27 No.1 Cakkkhu. (眼)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若眼生、住、轉出①，則苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦生則滅，病則息，死則沒。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 生、住、轉出：生起、持續、再生、顯示。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈26 生相應〉 S.26 No.1 Cakkkhu. (眼)。

• 和本經相似度很高的一經

《雜阿含經》卷31第899經
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就顯現，苦生、病住、老死顯現；如是，
乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」 

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眼無常，若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是。以眼無常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眼苦，若眼是樂者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是、不令如是，以眼是苦故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眼非我，若眼是我者，不應受逼迫苦，應得於眼欲令如是、不令如是，以眼非我故，受逼迫苦，不得於眼欲令如是、不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如內六入處三經，外六入處三經，亦如是說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂一切者，云何名一切？」

佛告婆羅門：「什麼是一切一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」

時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行ⓐ。

ⓐ 「奉行」，宋、元、明三本作「從座起去」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.23 Sabba. (一切)。

皆下來二經解釋「一切有」、「一切法」意義皆類似。可以之解釋[一切諸法以欲為本] <中阿含經、二十八、五、一一三>。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門往詣佛所，面相問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂一切有，云何一切有？」

佛告生聞婆羅門：「我今問汝，隨意答我。婆羅門，於意云何？眼是有不？」

答言：「是有，沙門瞿曇。」

「色是有不？」

答言：「是有，沙門瞿曇。」

「婆羅門，有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂不？」

答言：「有，沙門瞿曇！」

「耳、鼻、舌、身、意亦如是說」。

如是廣說，乃至「非其境界故。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座ⓑ起去。

ⓑ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據明本改作「座」。＊

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊已，退坐一面，白佛言：「沙門瞿曇，所謂一切法，云何為一切法？」

佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。所以者何？非其境界故。」

佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從座＊起去。

如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經、尊者阿難所問三經、世尊法眼法根法依三經，亦如上說。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，如世尊說，眼是內入處，世尊略說，不廣分別。云何眼是內入處？」

佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色①，不可見，有對②。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」

復白佛言：「世尊，如世尊說，意是內入處，不廣分別。云何意是內入處？」佛告比丘：「意內入處者，若心、意、識非色，不可見，無對，是名意內入處。」

復問：「如世尊說，色外入處，世尊略說，不廣分別。云何？世尊，色外入處。」

佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」

復白佛言：「世尊說聲是外入處，不廣分別。云何聲是外入處？」

佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對。如聲，香、味亦如是。」

復問：「世尊說觸外入處，不廣分別。云何觸外入處？」

佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色③，不可見，有對，是名觸外入處。」

復問：「世尊說法外入處，不廣分別。云何法外入處ⓒ？」

佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 大正藏無「云何法外入處」六字，今依據明本補上。

① 淨色：細微之色。色是指包括物質、聲音與光線等具障礙、阻滯、阻礙性者。

② 有對：佔空間而具有障礙性者。

③ 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。

〔內入處〕
1－眼是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
2－耳是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
3－鼻是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
4－舌是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
5－身是內入處，四大所造淨色，不可見有對。
6－意（包含三個）
1）心內入處，非色，不可見無對。
2）意內入處，非色，不可見無對。
3）識內入處，非色，不可見無對。

〔外入處〕
7－色外入處。四大所造。可見有對。
8－聲外入處。四大所造。不可見有對。
9－香外入處。四大所造。不可見有對。
10－味外入處。四大所造。不可見有對。
11－觸外入處。四大及四大造色。不可見有對。

12－法外入處者。（以上）十一入所不攝。不可見無對。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六內入處ⓓ，謂眼內入處。耳、鼻、舌、身、意內入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 明本在「處」字之下有「云何為六」四字。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六外入處。云何為六？謂色是外入處。聲、香、味、觸、法是外入處，是名六外入處。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六識身。云何為六？謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身，是名六識身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六觸身。云何為六觸身？謂眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身，是名六觸身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六受身。云何為六？謂ⓐ眼觸ⓑ生受。耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「謂」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 宋本無「觸」字。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六想身。云何為六？謂眼觸生想。耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名六想身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六思身。云何為六？謂眼觸生思。耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名六思身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．中阿含經》〈長壽王品〉說處經〔No. 26(86)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六愛身。云何為六愛身？謂眼觸生愛。耳、鼻、舌、身、意觸生愛，是名六愛身。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六顧念。云何為六？謂色顧念、聲顧念、香顧念、味顧念、觸顧念、法顧念，是名六顧念。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六覆。云何為六？謂色有漏、是取，心覆藏①。聲、香、味、觸、法有漏、是取，心覆藏，是名六覆。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 心覆藏：心被覆蓋。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來眼無常，況現在眼，多聞聖弟子如是觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在眼生厭、離欲、滅盡向。耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」

如無常。如是苦、空、非我，亦如是說。如內入處四經、外入處四經，亦如是ⓓ說。

ⓓ 「是」，宋、元、明三本作「上」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(208)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷8〔No. 99(208)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.7 Anicca (3) ajjhattaṁ. (無常(三)內)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.8 Dukkha (3) ajjhattaṁ. (苦(三)內)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.9 Anattā (3) ajjhattaṁ. (無我(三)內)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.10 Anicca (4) bāhiraṁ. (無常(四)外)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.11 Dukkha (4)bāhiraṁ. (苦(四)外)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉 S.35 No.12 Anattā (4) bāhiraṁ. (無我(四)外)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉S. 35. No.173-186 Atītena, etc.（過去）等經

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「今當為汝說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。諦聽，善思，謂有因、有緣、有縛法經。

「云何有因、有緣、有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等為眼因、眼緣、眼縛？謂眼業因、業緣、業縛，業有因、有緣、有縛。何等為業因、業緣、業縛ⓓ？謂業愛因、愛緣、愛縛，愛有因、有緣、有縛。何等為ⓔ愛因、愛緣、愛縛？謂愛無明因、無明緣、無明縛，無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛，謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。

「緣眼、色，生不正思惟，生於癡，彼癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業。如是，比丘，不正思惟因無明為愛，無明因愛，愛因為業，業因為眼。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名有因有ⓕ緣、有縛法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「縛」字之下大正藏有一「業」字，今依據上下文刪去。

ⓔ 宋本無「為」字。

ⓕ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

如是我聞：

一時，佛住拘留搜調牛聚落。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空①經。諦聽，善思，當為汝說。

「第一義空云何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數②法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 第一義空：空的基本定義。

② 俗數：一般人的認知、看法。

• 《大正藏．增壹阿含經》〈37 六重品〉〔No. 125(37.7)〕。

有業力在作用的樣子，而並沒有一個 (眼的) 主宰存在。「眼」是一直在變化的，並非恆常不變。是一堆堆相續的身心作用來構成看似 「眼」的東西，只有世俗上的現象才將之視為一個單位。我們所有的身、心變化，沒有一刻是相同的。物質上來說，從小到大各種的組織早就換過 n 遍了，因此並沒有一個恆常不變的東西存在我們的身體中。心理上來說更是如此，每一剎那和下一剎那，我們的思想等等都是不同的。因此並沒有一個所謂「靈魂」的不變的自我存在，而只是因緣和合。因此業報是存在的，由因緣生。我們被打時會痛就是一例，然而這並不代表有恆常不變的自我。例如小時候和現在的思想就有很大的差別，上一秒和下一秒也沒有人是相同的（連石頭都一直在變化當中，更何況活生生的人）。是故，所謂「我」的概念，只是一個粗略的世俗現象，實際上並不須要那麼執著在「我」上面，更遑論執著在「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」等等連生病時都會產生不同機能的東西上面。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六喜行。云何為六？如是。比丘，若眼ⓐ見色喜，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法喜，於彼法處行。諸比丘，是名六喜行。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「眼」，大正藏原為「現」，今依據上下文改作「眼」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六憂行。云何為六？諸比丘，若眼見色憂，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法憂，於彼法處ⓐ行。諸比丘，是名六憂行。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「法處」，宋、元二本作「處法」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六捨行。云何為六？諸比丘，謂眼見色捨，於彼色處行。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法捨，於彼法處行，是名比丘六捨行。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞ⓑ：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。云何為ⓒ六，若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念、正智ⓓ。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念、正智，是名比丘六常行。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「如是我聞」，元本作「如我是聞」。

ⓒ 宋、元二本無「為」字。

ⓓ 「捨心住正念正智」，大正藏原為「正念正智捨心住」，今依據明本改作「捨心住正念正智」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念、正智，若比丘成就此六常行者，世間難得。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念、正智。若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「不苦不樂，捨心住正念、正智有六常行。云何為六？若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念、正智。若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。舍利弗比丘眼見色已，不苦、不樂，捨心住正念、正智。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念、正智。舍利弗比丘成就ⓔ此六常行故，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「成就」，宋、元、明三本作「來說」。