東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

習相應品第五(有十六經)(初一日誦)

　何義、不思、念、二慚ⓐ　　戒敬各二、及本際
　二食、盡智、說涅槃　　彌醯、即為比丘說

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者阿難則於晡時從燕ⓒ坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！持戒為何義①？」

世尊答曰：「阿難！持戒者，令不悔②義。阿難！若有持戒者，便得不悔。」

復問：「世尊！不悔為何義？」

世尊答曰：「阿難！不悔者，令歡悅義。阿難！若有不悔者，便得歡悅。」

復問：「世尊！歡悅為何義？」

世尊答曰：「阿難！歡悅者，令喜③義。阿難！若有歡悅者，便得喜。」

復問：「世尊！喜為何義？」

世尊答曰：「阿難！喜者，令止義。阿難！若有喜者，便得止身④。」

復問：「世尊！止為何義？」

世尊答曰：「阿難！止者，令樂⑤義。阿難！若有止者，便得覺樂。」

復問：「世尊！樂為何義？」

世尊答曰：「阿難！樂者，令定⑥義。阿難！若有樂者，便得定心。」

復問：「世尊！定為何義？」

世尊答曰：「阿難！定者，令見如實⑦、知如真ⓓ⑧義。阿難！若有定者，便得見如實、知如真。」

復問：「世尊！見如實、知如真為何義？」

世尊答曰：「阿難！見如實、知如真者，令厭⑨義。阿難！若有見如實、知如真者，便得厭。」

復問：「世尊！厭為何義？」

世尊答曰：「阿難！厭者，令無欲⑩義。阿難！若有厭者，便得無欲。」

復問：「世尊！無欲為何義？」

世尊答曰：「阿難！無欲者，令解脫⑪義。阿難！若有無欲者，便得解脫一切婬、怒、癡。是為，阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子⑫因定便得見如實、知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡⑬，梵行已立⑭，所作已辦⑮，不更受有⑯，知如真。阿難！是為法法相益⑰，法法相因⑱，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」

佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

何義經第一竟ⓔ(五百二十九字)ⓕ

ⓐ 「二慚」，大正藏原為「慚二」，今依據宋、元、明三本改作「二慚」。

ⓑ 明本無「中阿含」三字。

ⓒ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。

ⓓ 「見如實、知如真」，巴利本作 Yathābhūtañāṇadassana。

ⓔ 宋、元、明三本無「何義經第一竟」六字。

ⓕ 宋、元、明三本無「五百二十九字」六字。

① 何義：有什麼意義？為了什麼目的？

② 不悔：不後悔。

③ 喜：心舒適愉悅。

④ 止身：身體的寧靜。「止身」在本卷中又簡稱「止」，另譯為「猗息」、「輕安」、「止息」。

⑤ 樂：身心舒適愉悅。

⑥ 定：心專注而不散亂。

⑦ 見如實：即「如實見」；如其原貌、契合真理地見到。

⑧ 知如真：如其原貌地了知；契合真理地了知。又譯為「如實知」。

⑨ 厭：厭離。

⑩ 無欲：沒有貪欲。

⑪ 解脫：離開束縛而得到自在。

⑫ 多聞聖弟子：經常聽聞佛法的佛弟子。

⑬ 生已盡：煩惱已經斷盡。

⑭ 梵行已立：已經完成清淨的修行。

⑮ 所作已辦：該做的修學都已辦到。

⑯ 不更受有：命終之後，不再受三界的生死輪迴。

⑰ 法法相益：前一法有助於後一法的達成。

⑱ 法法相因：前一法為後一法的因緣。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第1經。

• 持戒而不會後悔

經中說「持戒者，令不悔義」，因為持戒不作壞事，自然就不需要後悔。

顯現在外，則如孔子所說「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」；應對他人時的心境，進一步可如孟子所說的「仁者無敵」。

• 如何從持戒趣向解脫

因為持戒，就不會後悔。

因為不後悔，就能夠感到歡欣。

因為歡欣，心就能夠喜悅（喜）。

因為心喜悅，就能夠達到身體的寧靜（止身）。

因為身體寧靜，身心就能夠快樂（樂）。

因為身心快樂，心就能夠保持專注而不散亂（定）。

經常聽聞佛法的佛弟子，因為心保持專注而不散亂，就能夠如其原貌地了知、契合真理地了知。

因為如其原貌地了知、契合真理地了知，就能夠厭離。

因為厭離，就能夠沒有欲望。

因為沒有欲望，就能夠離開束縛而得到自在（解脫）。

因為解脫，就知道已經解脫，煩惱已經斷盡，已經完成清淨的修行，該做的修學都已辦到，命終之後，不再受三界的生死輪迴，契合真理地知道。

阿難問佛陀持戒的意義，層層深入，連續問了十個為什麼，很有啟發性。阿難追根究底的精神很值得效法，追根究底之後，較能夠確信事情的本質。

• 喜和樂的次第性

經中「喜」和「樂」的詳細定義，要視經文前後文來判定。一般說來，喜較粗淺，樂較細緻；喜只有達到身或心之一，樂則遍及身心；喜較雀躍而不穩定，樂較寧靜而穩定；喜的階段較有所求，樂的階段較無所求。

舉個粗淺的例子，有人會因為親近佛法僧而有「喜」悅、或是行善而有「喜」悅，進一步昇華則可知足常「樂」。

• 修滿五法而達到禪定

本經中提到的「歡悅、喜、止身、樂、定」可對應到《雜阿含經》卷十七第482經提到遠離世間而體證禪悅時，所修滿的五法：「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」。

《中阿含經》卷第二十一第86經也說：「彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。」

《雜阿含經》卷十八第495經中，佛陀也說明以持戒為基礎，漸次滿足這五法，再進修以得到涅槃的次第：「持戒比丘根本具足，所依具足，心得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾得無餘涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 129, a18-21)

《雜阿含經》卷二十四第615經記載修習四念處能滿足這五法：「起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 172b16-18)

《雜阿含經》卷三十三第931經記載修習六念也可以漸次滿足這五法：「聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c23-29)

• 七覺支

本經中的次第並不是唯一的次第，而是從持戒趣向解脫的一種次第例子。

大方向的說明，也可參考《雜阿含經》卷二十六第711經等經中對「七覺支」次第的解說，雖然文字不同、範圍不同，但在方向上是相通的。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告曰：「阿難！持戒者不應思①，令我不悔。阿難！但法自然②，持戒者便得不悔。阿難！有不悔者不應思，令我歡悅。阿難！但法自然，有不悔者便得歡悅。阿難！有歡悅者不應思，令我喜。阿難！但法自然，有歡悅者便得喜。阿難！有喜者不應思，令我止。阿難！但法自然，有喜者便得止身。阿難！有止者不應思，令我樂。阿難！但法自然，有止者便得覺樂。阿難！有樂者不應思，令我定。阿難！但法自然，有樂者便得定心。阿難！有定者不應思，令我見如實、知如真。阿難！但法自然，有定者便得見如實、知如真。阿難！有見如實、知如真者不應思，令我厭。阿難！但法自然，有見如實、知如真者便得厭。阿難！有厭者不應思，令我無欲。阿難！但法自然，有厭者便得無欲。阿難！有無欲者不應思，令我解脫。阿難！但法自然，有無欲者便得解脫一切婬、怒、癡。

「阿難！是為因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難！多聞聖弟子有定心者便見如實、知如真，因見如實、知如真便得厭，因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是為法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，謂度此岸，得至彼岸。」

佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

不思經第二竟ⓒ(四百五十字)ⓓ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 明本無「不思經第二竟」六字。

ⓓ 宋、元、明三本無「四百五十字」五字。

① 不應思：不應該有所企圖。

② 法自然：法性自然如此；自然而然會這樣。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第2經。

老實地修行，自然由因而產生果，不需要執著立刻得到成果而患得患失。「法自然」，而能不執著、不增加我執。

這一經和雜阿含經卷十第263經：「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫」，和《雜阿含經》卷十第263經：「何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。」相呼應。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘多忘無正智，便害①正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。若比丘不多忘有正智，便習②正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

念經第三竟ⓒ(一百五十一字)ⓓ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 明本無「念經第三竟」五字。

ⓓ 宋、元、明三本無「一百五十一字」六字。

① 害：損壞；不利。

② 習：習慣於、熟練於。相當的南傳經文作「具足因由」。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第45經慚愧經。
• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第46經慚愧經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81經。

• 「多忘無正智」與「正念正智」的關係

佛教中的「念」有專注、覺察的意思，也有憶念的意思，「念住」即不忘失地憶念、專注在眼前的對象上。因此「多忘」即不能「正念」，如同「無正智」即不能「正智」。

「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。

在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。

佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如以下第45經中說：「有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」這個次第值得細細品味。

《雜阿含經》卷二十六第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。《雜阿含經》卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。

因此《雜阿含經》卷四十七第1243經中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。

經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘無慚無愧，便害愛恭敬①；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若無解脫，便害涅槃。若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

慚愧經第四竟ⓓ(二百四字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 明本無「慚愧經第四竟」六字。

ⓔ 宋、元、明三本無「二百四字」四字。

① 愛恭敬：敬愛、恭敬。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第44經念經。
• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第46經慚愧經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81經。

• 慚與愧

本經中導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。

慚愧都是能力，參見《雜阿含經》卷二十六第679經：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)

慚愧能導向解脫的原理，除了本經外，也可參見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23)

• 慚愧與愛恭敬

慚愧為什麼會讓人敬愛恭敬善知識呢？

或許因為以善法要求自己，所以會慚愧，也因為追求善法，所以尊重、追隨那些實踐正法的善知識。

• 慚愧與不悔

有同學提出：「『慚愧』跟『持戒不悔』表面上看起來是否違背？」其實不違背：慚愧可心意柔軟，避免犯下會讓自己後悔的事，懺悔可減輕過去業力的影響；持戒即不造新業，自然不悔。

• 「四預流支」（四個證得初果的因素）可和本經所說的次第有對應關係：
  • 1. 親近善士：有慚有愧→愛恭敬
  • 2. 聽聞正法：信
  • 3. 內正思惟：正思惟
  • 4. 法次法向：正念正智→習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定
  • 因此而能漸漸入聖者之流：見如實、知如真、厭、無欲、解脫。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。諸賢！猶如有樹，若害外皮，則內皮不成，內皮不成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢！當知比丘亦復如是，若無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟；若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。

「諸賢！若ⓓ比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。諸賢！猶如有樹，不害外皮，則內皮得成，內皮得成，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢！當知比丘亦復如是，若有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。

慚愧經第五竟ⓔ(四百六十二字)ⓕ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經下」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「若」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓔ 明本無「慚愧經第五竟」六字。

ⓕ 明本無「四百六十二字」六字。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第44經念經。
• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第45經慚愧經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集7〈大品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈念品9〉第81經。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見、如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

戒經第六竟ⓓ(一百一十字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 明本無「戒經第六竟」五字。

ⓔ 宋、元、明三本無「一百一十字」五字。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第3經。

本經中導向解脫與妨礙解脫的關鍵差別，在於是否「持戒」。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。諸賢！猶如有樹，若害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。諸賢！當知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。

「諸賢！若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。諸賢！猶如有樹，若不害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。諸賢！當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便ⓔ習涅槃。」

尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。

戒經第七竟ⓕ(三百九字)ⓖ

ⓐ 「八」，大正藏原為「九」，今依據前後文改作「八」。

ⓑ 明本無「中阿含」三字。

ⓒ 「經」，明本作「經下」。

ⓓ 明本無「初一日誦」四字。

ⓔ 「便」，大正藏原為「使」，今依據高麗藏改作「便」。

ⓕ 明本無「戒經第七竟」五字。

ⓖ 宋、元、明三本無「三百九字」四字。

• 《雜阿含經》卷十八第495經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈嫌恨品17〉第168經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第4經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈功德品1〉第5經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第4經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集11〈依止品1〉第5經。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀①，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處②。不具威儀法已，具學法③者，必無是處。不具學法已，具戒身④者，必無是處。不具戒身已，具定身者，必無是處。不具定身已，具慧身者，必無是處。不具慧身已，具解脫身者，必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者，必無是處。

「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者，必有是處。具學法已，具戒身者，必有是處。具戒身已，具定身者，必有是處。具定身已，具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

恭敬經第八竟ⓓ(三百字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 明本無「恭敬經第八竟」六字。

ⓔ 宋、元、明三本無「三百字」三字。

① 善觀：善於觀察（而能學習或分辨）。

② 必無是處：沒有這種事。

③ 學法：「有學」所修的法；學佛所修的法。相當的南傳經文作「有學法」。「有學」指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。

④ 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（五種佛及阿羅漢成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第50經恭敬經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第21經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第22經。

• 本經所說的次第為：恭敬、善觀、敬重諸梵行人→具威儀法→具學法→漸次得到「五分法身」（具戒→具定→具慧→解脫→解脫知見）→得到涅槃。

• 有同學提問：「本經提到『恭敬』及『善觀』，如果善於觀察，會挑剔對方的毛病，是否反而不易「恭敬」而相信對方？」

「善於觀察」本身是中性的，小孩子由於善於觀察他人及環境，才能好好地學習。另一方面，如果對方不值得學習，則可以「見賢思齊、見不賢而內自省」，才不會盲信而被邪師所誤。

親近真正的善知識，則由於善觀而可好好地學習，也由於善觀所以知道對方是真正值得親近的善知識。

如果有人因為觀察師長而愛挑師長的毛病，但師長卻不見得真得有那麼不堪，則是瞋、疑等習性的問題，而不是觀察的問題。

也因此，佛法中強調師長及弟子彼此都應好好觀察，弟子則應恭敬地向師長學習，兩者不相違背。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處。不具威儀法已，具學法者，必無是處。不具學法已，護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；不具解脫已，具涅槃者，必無是處。

「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者，必有是處。具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；具解脫已，具涅槃者，必有是處。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

恭敬經第九竟ⓒ(二百一十七字)ⓓ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 明本無「恭敬經第九竟」六字。

ⓓ 宋、元、明三本無「二百一十七字」六字。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第49經恭敬經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈雙小品5〉第50經魔訶責經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第21經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第22經。
• 《魔嬈亂經》。
• 《弊魔試目連經》。

• 本經所說的次第為：

恭敬、善觀、敬重諸梵行人→具威儀法→具學法→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→得到涅槃。
（劃底線的部分為和前一經不太相同的文字。）

• 本經及前一經可說「佛法從恭敬中求」。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有愛①者，其本際②不可知，本無有愛，然今生有愛ⓒ，便可得知，所因有愛ⓓ③。有愛者，則有習④，非無習。何謂有愛習？答曰無明為習。無明亦有習，非無習。何謂無明習？答曰五蓋為習。五蓋亦有習，非無習。何謂五蓋習？答曰三惡行⑤為習。三惡行亦有習，非無習。何謂三惡行習？答曰不護諸根為習。不護諸根亦有習，非無習。何謂不護諸根習？答曰不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習，非無習。何謂不正念、不正智習？答曰不正思惟為習。不正思惟亦有習，非無習。何謂不正思惟習？答曰不信為習。不信亦有習，非無習。何謂不信習？答曰聞惡法為習。聞惡法亦有習，非無習。何謂聞惡法習？答曰親近惡知識為習。親近惡知識亦有習，非無習。何謂親近惡知識習？答曰惡人為習。」

「是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「明、解脫亦有習，非無習。何謂明、解脫習？答曰七覺支為習。七覺支亦有習，非無習。何謂七覺支習？答曰四念處為習。四念處亦有習，非無習。何謂四念處習？答曰三妙行⑥為習。三妙行亦有習，非無習。何謂三妙行習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習。何謂親近善知識習？答曰善人⑦為習。

「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

本際經第十竟ⓔ(七百五十四字)ⓕ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛」，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓓ 「便可得知，所因有愛」，巴利本作 Athaca pana paññyati ‘idappaccayā bhavataṇhā’ ti。

ⓔ 宋、元、明三本無「本際經第十竟」六字。

ⓕ 宋、元、明三本無「七百五十四字」六字。

① 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。

② 本際：（最初的）源頭。

③ 有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛：對存在的渴愛，沒有最初的源頭，我們無法去想像說：本來沒有生命的貪愛，今生突然就有了。所以我們可以了解：貪愛有其特定的原因存在（而無法去擬想過去、現在、未來有一個沒有貪愛存在的生命狀態，我只能藉由今生的修行來去除貪愛與貪愛的起因）。相當的南傳經文作「無明之最初點，像這樣：在之前，無無明，而之後，它存在，是不被了知的。」

④ 有習：有直接的原因；有支持的條件。 《本相猗致經》、《緣本致經》中作「有本」。

⑤ 三惡行：身惡行、口惡行、意惡行，即惡的行為、言語、意念（動機）。

⑥ 三妙行：身妙行、口妙行、意妙行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。

⑦ 善人：知道怎樣是好人而與好人聚會？？；做個好人？？。相當的《佛說本相猗致經》經文作「賢者聚」，相當的《佛說緣本致經》作「俊行清真潔白之聚」，相當的南傳經文無最後這一句。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第62經。
• 《本相猗致經》。
• 《緣本致經》。

• 本經所說次第

本經所說的次第是：善人 → 親近善知識 → 聞善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 護諸根 → 三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。

其中前半段和「四預流支」（親近善士、聽聞正法、內正思維、法次法向）極為相近，後半段是經中常見由「善護諸根」至「明、解脫」的次第，如《雜阿含經》卷十一第281經、《雜阿含經》卷二十四第615經等經所述。

「善人」可說是自己有些好德性，「善知識」是能夠引導我們學習善法甚至覺悟。

也可參考《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法」。

《雜阿含經》卷十一第281經中佛陀也開示如何從六觸入處律儀下手，依次滿足三妙行、四念處、七覺分以至於明、解脫的方法。

• 沒有第一因，但可見到緣起

本經說「有愛者，其本際不可知：本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛」，其中「其本際不可知」即是指沒有創世的「第一因」，只可見到「緣起」。《別譯雜阿含經》卷十六第330經也說：「生死長遠，無有邊際，無有能知其根源者，一切眾生皆為無明之所覆蓋，愛結所使，纏繫其頸，生死長途，流轉無窮，過去億苦無能知者」(CBETA, T02, no. 100, p. 485, c12-15)。就算不知最初的根源也無所謂，我們只要看當下，就能得知有生死（或是有愛）的存在，就能得知緣起。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛ⓓ，便可得知，所因有愛。有愛者，則有食ⓔ①，非無食。何謂有愛食？答曰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰惡人為食。

「是為具ⓕ惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰大河為食。大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰小河為食。小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰大川為食。大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰小川為食。小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰山巖溪澗、平澤為食。山巖溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山巖溪澗、平澤食？答曰雨為食。有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿。山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

「如是有愛亦有食，非無食。何謂有愛食？答曰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰惡人為食。

「是為具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰善人為食。

「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支ⓖ已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。

「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰大河為食。大河亦有食，非無食。何謂大河食？答曰小河為食。小河亦有食，非無食。何謂小河食？答曰大川為食。大川亦有食，非無食。何謂大川食？答曰小川為食。小川亦有食，非無食。何謂小川食？答曰山巖溪澗、平澤為食。山巖溪澗、平澤亦有食，非無食。何謂山巖溪澗、平澤食？答曰雨為食。有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿。山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

「如是明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰善人為食。

「是為具善人已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

食經第十一竟ⓗ(一千八百三十三字)ⓘ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛」，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓔ 「食」，巴利本作 Āhāra。

ⓕ 「具」，宋、元、明三本作「食具」。

ⓖ 宋、元、明三本無「支」字。

ⓗ 明本無「食經第十一竟」四字。

ⓘ 宋、元、明三本無「一千八百三十三字」八字。

① 食：這裡是以「食物」比喻（有愛的）滋養物。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第62經。
• 《本相猗致經》。
• 《緣本致經》。

本經所說惡的次第是：惡人⇒親近惡知識⇒聞惡法⇒不信(正法)⇒不正思惟⇒不正念、不正智⇒不護諸根⇒三惡行(殺盜淫、綺語、惡口、兩舌、妄語、貪嗔癡)⇒五蓋(貪嗔掉眠疑)⇒無明⇒有愛

本經所說善的次第是：善人⇒親近善知識⇒聞善法⇒生信⇒正思惟⇒正念、正智⇒護諸根⇒三妙行⇒四念處⇒七覺支⇒明、解脫

本經小雨、大雨一直累積的比喻，類似俗話中「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，以及《法句經》：「莫輕於小惡．謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，愚夫盈其惡，少許少許積。莫輕於小善．謂『我不招報』，須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。」或是《地藏菩薩本願經》卷二〈利益存亡品 7〉：「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」

• 第51經的「習」（巴利文 upanisā）指直接的原因（南傳又稱作「近因」），也就是支持的條件；第52經的「食」（巴利文 āhāra）指滋養物，比喻間接的助緣。兩者意義類似，只是切入點有一些差別，例如還未生善法前，需要「習」來產生善法，有善法後，需要「食」來滋養善法。實務上，第51經的次第和第52經的次第一模一樣，因此初學者先不需煩惱兩者有何不同，實修上一步步努力做到即可。

研討：「習」和「食」有何不同

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛ⓓ，便可得知，所因有愛ⓔ。有愛者，則有食，非無食。何謂有愛食？答曰無明為食。無明亦有食，非無食。何謂無明食？答曰五蓋為食。五蓋亦有食，非無食。何謂五蓋食？答曰三惡行為食。三惡行亦有食，非無食。何謂三惡行食？答曰不護諸根為食。不護諸根亦有食，非無食。何謂不護諸根食？答曰不正念、不正智為食。不正念、不正智亦有食，非無食。何謂不正念、不正智食？答曰不正思惟為食。不正思惟亦有食，非無食。何謂不正思惟食？答曰不信為食。不信亦有食，非無食。何謂不信食？答曰聞惡法為食。聞惡法亦有食，非無食。何謂聞惡法食？答曰親近惡知識為食。親近惡知識亦有食，非無食。何謂親近惡知識食？答曰惡人為食。

「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰雨為食。有時大雨，大雨已則山巖溪澗、平澤水滿。山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

「如是具惡人已，便具親近惡知識。具親近惡知識已，便具聞惡法。具聞惡法已，便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。具不正念、不正智已，便具不護諸根。具不護諸根已，便具三惡行。具三惡行已，便具五蓋。具五蓋已，便具無明。具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

「明、解脫亦有食，非無食。何謂明、解脫食？答曰七覺支為食。七覺支亦有食，非無食。何謂七覺支食？答曰四念處為食。四念處亦有食，非無食。何謂四念處食？答曰三妙行為食。三妙行亦有食，非無食。何謂三妙行食？答曰護諸根為食。護諸根亦有食，非無食。何謂護諸根食？答曰正念、正智為食。正念、正智亦有食，非無食。何謂正念、正智食？答曰正思惟為食。正思惟亦有食，非無食。何謂正思惟食？答曰信為食。信亦有食，非無食。何謂信食？答曰聞善法為食。聞善法亦有食，非無食。何謂聞善法食？答曰親近善知識為食。親近善知識亦有食，非無食。何謂親近善知識食？答曰善人為食。

「大海亦有食，非無食。何謂大海食？答曰雨為食。有時大雨，大雨已，則山巖溪澗、平澤水滿。山巖溪澗、平澤水滿已，則小川滿。小川滿已，則大川滿。大川滿已，則小河滿。小河滿已，則大河滿。大河滿已，則大海滿。如是彼大海展轉成滿。

「如是善人具已，便具親近善知識。具親近善知識已，便具聞善法。具聞善法已，便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念、正智。具正念、正智已，便具護諸根。具護諸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念處。具四念處已，便具七覺支。具七覺支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

食經第十二竟ⓕ(九百三十字)ⓖ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經下」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛」，巴利本作 Purimā koṭina paññāyati bhavataṇhāya ‘ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī’ ti, evañ c’etaṃ vuccati。

ⓔ 「便可得知，所因有愛」，巴利本作 Athaca pana paññyati ‘idappaccayā bhavataṇhā’ ti。

ⓕ 明本無「食經第十二竟」六字。

ⓖ 宋、元、明三本無「九百三十字」五字。

• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第61經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈雙品7〉第62經。
• 《本相猗致經》。
• 《緣本致經》。

本經與前一經同義，只是省略了複述。

我聞如是：

一時，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑①。

爾時，世尊告諸比丘：「有知有見②者，便得漏盡，非不知，非不見。云何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡。知見苦習ⓒ、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。盡智③有習，非無習。何謂盡智習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰樂為習。樂亦有習，非無習？何謂樂習？答曰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰觀法忍④為習。觀法忍亦有習，非無習。何謂觀法忍習？答曰翫誦⑤法為習。翫誦法亦有習，非無習。何謂翫誦法習？答曰受持法為習。受持法亦有習，非無習。何謂受持法習？答曰觀法義⑥為習。觀法義亦有習，非無習。何謂觀法義習？答曰耳界⑦為習。耳界亦有習，非無習。何謂耳界習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰往詣⑧為習。往詣亦有習，非無習。何謂往詣習？答曰奉事⑨為習。

「若有奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利，如是善知識若不奉事者，便害奉事習。若無奉事，便害往詣習。若無往詣，便害聞善法習。若不聞善法，便害耳界習。若無耳界，便害觀法義習。若無觀法義，便害受持法習。若無受持法，便害翫誦法習。若無翫誦法，便害觀法忍習。若無觀法忍，便害信習。若無信，便害正思惟習。若無正思惟，便害正念、正智習。若無正念、正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫習。若無解脫，便害盡智習。

「若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利，如是善知識，若奉事者，便習奉事。若有奉事，便習往詣。若有往詣，便習聞善法。若有聞善法，便習耳界。若有耳界，便習觀法義。若有觀法義，便習受持法。若有受持法，便習翫誦法。若有翫誦法，便習觀法忍。若有觀法忍，便習信。若有信，便習正思惟。若有正思惟，便習正念、正智。若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。若有解脫，便習盡智。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

盡智經第十三竟ⓓ(八百六十八字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「習」，元、明二本作「集」。

ⓓ 明本無「盡智經第十三竟」七字。

ⓔ 宋、元、明三本無「八百六十八字」六字。

① 劍摩瑟曇拘樓都邑：劍摩瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。

② 有知有見：有知見；依自己之思慮分別而立之見解。???

③ 盡智：如實了知己身諸漏煩惱已經滅盡。???

④ 觀法忍：深思法義而加以接受。

⑤ 翫誦：「翫」讀音同「萬」，意思為研習。翫誦，意思為研習背頌。

⑥ 觀法義：觀察、洞審佛陀教法義理。???

⑦ 耳界：耳根；聽聞正法須透過耳根。???

⑧ 往詣：前往拜訪。

⑨ 奉事：服侍。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「涅槃有習，非無習。何謂涅槃習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰樂為習。樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。苦亦有習，非無習。何謂苦習？答曰老死為習。老死亦有習，非無習。何謂老死習？答曰生為習。生亦有習，非無習。何謂生習？答曰有為習。有亦有習，非無習。何謂有習？答曰受①為習。受亦有習，非無習。何謂受習？答曰愛為習。愛亦有習，非無習。何謂愛習？答曰覺②為習。覺亦有習，非無習。何謂覺習？答曰更樂③為習。更樂亦有習，非無習。何謂更樂習？答曰六處④為習。六處亦有習，非無習。何謂ⓒ六處習？答曰名色⑤為習。名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰識⑥為習。識亦有習，非無習。何謂識習？答曰行⑦為習。行亦有習，非無習。何謂行習？答曰無明為習。

「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信。習信，便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。習解脫，便得涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

涅槃經第十四竟ⓓ(六百六十三字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「無習。何謂」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓓ 明本無「涅槃經第十四竟」七字。

ⓔ 宋、元、明三本無「六百六十三字」六字。

① 受：「取」的另譯，即執取、執著。

② 覺：本經中指「受」，即感受。

③ 更樂：即「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

④ 六處：指「眼、耳、鼻、舌、身、意」，即「六根」，另譯為「六入處」。處是「生出」的意思，即生出六識之處，指六根緣六塵而生起六識。

⑤ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。

⑥ 識：識知；覺知。

⑦ 行：造作。例如意念的造作、意志力(??)。

• 如何從生老病死苦的苦到對佛法生信呢？

在本經中，有一連串從增長煩惱到朝向解脫的次第，可分兩個部份觀察，分別如下：

朝向解脫的次第： 苦→信→正思惟→正念、正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實、知如真→厭→無欲→解脫→涅槃

增長煩惱的次第： 無明→行→識→名色→六處→更樂(觸)→覺→愛→受→有→生→老死→苦

當中值得注意的是這一段經文「信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。」經文中顯示，增長煩惱與朝向解脫的交界點即是從苦到信，信再接著正思惟等法門，也符合俗語說的「苦為入道門」。

由苦生信又是什麼意思呢？推測是由慚愧、反省而漸漸進入佛法之信，當嘗試過所有世間的解決痛苦方法卻都失敗時，如果曾聽過佛法，在痛苦中就會去漸漸地省思佛法。

也可解為：了解甚麼是苦？為何是苦？如何去苦？這要透過閱讀經典與善知識的指導來修習，等到如實知苦自然就對佛陀與佛法有堅定的信心，因此才說「由苦生信」。 （接下題）

• 在煩惱增長中如何覺察煩惱與邁向佛法修行？

承上述，延伸的問題是：

有些人造惡卻不自覺，而有些人面對業報帶來的痛苦卻能覺察而邁向修行，這兩者是差在什麼條件呢？

或許能夠在痛苦中覺察的人，發現自己雖然增長煩惱也造惡業，但也逐漸發現若未來持續順著煩惱造作只會持續受苦，這樣的人逐漸地反省自己造惡業的行為，也就接近慚愧，接近《中阿含經》卷十第45經所說：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信」，由此發現，慚愧會是人在煩惱與痛苦中邁向覺察的起點。

• 尚未有佛法時，佛陀的覺悟之路

然而，在世間尚未有佛法時，佛陀是怎麼面對痛苦的呢？佛陀是由自己在禪定中觀察生命流轉而得到覺悟，如《增壹阿含經》卷31第4經所說：「時，世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。』是時，我復作是念：『由何因緣有生、老、病、死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老、病、死。』爾時，當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？』此由有而生。復生此念：『有者，何由而有？』當思惟是時，便生此念：『此有由受而有。』復念：『此受何由而有？』爾時，以智觀之，由愛而有受。」 佛陀由自己逆推煩惱的十二緣起而證悟八正道，從此廣布佛法，利益人天，跟聽聞佛法的我們從信佛法而開始滅苦之路不一樣；佛陀也有一個稱號「等正覺」，即指佛陀是無師自通的。

我聞如是：

一時，佛遊摩竭陀①國，在闍鬪ⓒ②村莽㮈林窟。

爾時，尊者彌醯ⓓ③為奉侍者。於是，尊者彌醯過夜平旦④，著衣持鉢，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞ⓔ⑤河邊，見地平正，名好㮈林⑥，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，見已歡喜，便作是念：「此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷⑦者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？」

於是，彌醯食訖，中後舉ⓕ⑧衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀ⓖ⑨著於肩上，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我今平旦著衣持鉢，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，我見喜已，便作是念：『此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？』世尊！我今欲往至彼㮈林靜處學斷。」

爾時，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜處而學。」

尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼㮈林靜ⓗ處學斷。」

世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜[＊]處而學。」

彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀⑩。世尊！我有為有作而有所觀。世尊！我至彼㮈林靜處學斷。」

世尊告曰：「彌醯！汝欲求斷者，我復何言？彌醯！汝去，隨意所欲。」於是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去，詣彼㮈林。入林中已，至一樹下，敷尼師檀[＊]，結跏ⓘ趺坐。

尊者彌醯住㮈林中便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，彼由此故便念世尊。於是，彌醯則於晡時從宴ⓙ坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我至㮈林，於靜處坐便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，我由此故便念世尊。」

世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何為五？彌醯！比丘者自善知識與善知識俱，善知識共和合⑪。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫⑫，又復善攝威儀禮節，見纖芥⑬罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義⑭，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見⑮、說漸損⑯、說不樂聚會⑰、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起⑱，得如是比沙門所說，具得易，不難得⑲。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便⑳。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法㉑，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦㉒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。

「彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲㉓；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常㉔想，令斷我慢㉕。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。

「彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得無常想者，必得無我㉖想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為㉗、涅槃㉘。」

佛說如是。尊者彌醯及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

彌醯經第十五竟ⓚ(千三百二十三字)ⓛ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「闍鬪」，巴利本作 Jantu。

ⓓ 「彌醯」，巴利本作 Meghiya。

ⓔ 「金鞞」，巴利本作 Kimikālā。

ⓕ 「舉」，宋、元、明三本作「攝」。

ⓖ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊]

ⓗ 「靜」，宋、元二本作「靖」。[＊]

ⓘ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。

ⓙ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓚ 明本無「彌醯經第十五竟」七字。

ⓛ 宋、元、明三本無「千三百二十三字」七字。

① 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。

② 闍鬪：「闍」讀音為「都」時，指城門上的平臺，讀音為「舌」時，如「阿闍梨」。「鬪」，「鬥」的異體字。

③ 醯：讀音同「西」。

④ 平旦：天亮的時候。

⑤ 鞞：讀音有兩種，一者讀音同「丙」，一者讀音同「悲」。

⑥ 名好㮈林：名聲很好的芒果林。「㮈」指芒果，又譯為「菴羅」。

⑦ 斷：斷除、捨斷。

⑧ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指拿起衣鉢。

⑨ 尼師檀：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。

⑩ 世尊無為無作，亦無所觀：世尊已解脫，不需再修行了。相當的南傳經文作「不再有任何更進一步應作的，對已作的不再有增加」。

⑪ 善知識與善知識俱，善知識共和合：善知識和善知識在一起，善知識間相處和諧。

⑫ 從解脫：戒條，另譯作「波羅提木叉」。

⑬ 纖芥：很微細、很微小的東西。

⑭ 所可說聖有義：世尊所認可的說法，如說聖、有義。

⑮ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。

⑯ 漸損：漸漸減損(惡不善法)。

⑰ 不樂聚會：不喜歡熱鬧，喜歡獨處。

⑱ 緣起：由因緣（種種條件）而生的事物，即「有為法」。

⑲ 比沙門所說，具得易，不難得：如是這一類佛陀所說的，都做得到，不難做到。相當的南傳經文作「對如此之論是隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者」。

⑳ 恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便：時時​作意，專一而堅持地以​各種方法修行善因。

㉑ 觀興衰法：又譯為「觀察生滅」、「觀法生滅」。

㉒ 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

㉓ 修惡露，令斷欲：修不淨觀以斷貪欲。

㉔ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。

㉕ 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。

㉖ 無我：又作非身、非我；即沒有永遠不變、獨立自存、具有支配能力，為靈魂或本體之實有者。

㉗ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。

㉘ 涅槃：滅除煩惱、生死。

• 南傳《增支部尼柯耶》集9〈等覺品1〉第3經。
• Udāna IV.1。

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「心解脫未熟，欲令熟者，有五習法。云何為五？比丘！自善知識與善知識俱，善知識共和合，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，比丘！修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，比丘！謂所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴ⓒ坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，比丘！常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，比丘！修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。

「彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。若比丘得無常想者，必得無我想，若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為、涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

即為比丘說經第十六竟ⓓ(六百八十三字)ⓔ

中阿含習相應品第五竟(初一日誦)ⓕ

中阿含經卷第十(九千七百五十六字)ⓖ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓓ 明本無「即為比丘說經第十六竟」十字。

ⓔ 宋、元、明三本無「六百八十三字」六字。

ⓕ 大正藏無此段文字，明本作「習相應品第五竟」，今依據宋、元二本補上。

ⓖ 宋、元、明三本無「九千七百五十六字」八字。

• 南傳《增支部尼柯耶》集9〈等覺品1〉第1經。