宋天竺三藏求那跋陀羅譯

雜因誦第三品之四

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟①。

爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益②，非法饒益③，非梵行饒益④，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

「過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。時，彼士夫詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』時，彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」

佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修ⓑ羅興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅⑤軍敗，退入彼池一藕孔中。是故，比丘，汝等慎莫思惟世間。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。何等為四？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「修」，宋、元二本作「脩」。＊

① 思惟世間而思惟：思惟世間種種與解脫修學無關的思惟，第一個「思惟」做動詞，第二個作名詞。

② 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。

③ 法饒益：對正法的修學有幫助。

④ 梵行饒益：對清淨修行(梵行)有幫助。

⑤ 阿修羅：六道（六趣）眾生之一，另作「阿修羅道」，常與忉利天（三十三天）眾征戰。可參考起世經阿修羅品。《中阿含經》卷36第148經(0660a08)提到: 天及人身行非法及行惡。口．意行非法及行惡者。爾時。天及人必當減損。阿修羅必當興盛。梵志。若天及人身行如法。守護其身。口．意行如法。守護口．意者。爾時。天及人必當興盛。阿修羅必當減損。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.41 Cinta.（思惟）

• 「思惟世間思惟」，就是去思惟四種不可思議之事（眾生、世界、龍、佛境界）當中的第二種：世界不可思議。不可思議，是因為它們對解脫毫無益處，並不值得加以思惟、議論，類似於十四無記。

《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉第6經：

「所以然者，比丘當知，過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：
『我今當思議世界。』是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺
坐，思惟世界：『此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為
從何來？為從何出？為何時生？』(CBETA, T02, no. 125, p. 657, c2-7)

• 本經與《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉第6經後半段的相似度極高。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有眾多比丘集於食堂，作如是論，或謂世間有常，或謂世間無常、世間有常無常、世間非有常非無常，世間有邊、世間無邊、世間有邊無邊、世間非有邊非無邊，是命是身、命異身異，如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。

爾時，世尊一處坐禪，以天耳聞諸比丘集於食堂論議之聲。聞已，往詣食堂，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，何所言說？」

時，諸比丘白佛言：「世尊，我等眾多比丘集此食堂，作如是論，或說有常，或說無常……」如上廣說。

佛告比丘：「汝等莫作如是論議。所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘應如是論議：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲①，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 增上欲：加強的意願。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.8 Cintā.（思）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺者，或瞋覺覺者，或害覺覺者。

爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「當起四聖諦覺汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。所以者何？此諸覺非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智、正念，精進修學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(410)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.7 Vitakka.（尋）

如是我聞：

一時……如上廣說。差別者，起親里覺、國土人民覺、不死覺，乃至聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(409)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.7 Vitakka.（尋）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「或論王事、賊事、鬥戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，告諸比丘：「汝等比丘眾多聚集，為何所說？」

諸比丘白佛言：「世尊，我等於此聚集，或論說王事……」如上廣說。

佛告比丘：「汝等莫作是論，論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.10 Kathā.（論）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有眾多比丘集於食堂，作如是說：「我知法、律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合；汝等所說不成就，不與理合，應前說者，則在後說；應後說者，則在前說，而共諍論言。我論是汝等不如，能答者當答。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘諍論ⓗ之聲……如是廣說，乃至「於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 「諍論」，宋、元、明三本作「論諍」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.9 Viggāhikā.（諍）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「波斯匿王、頻婆娑羅王，何者大力？何者大富？」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝等何所論說？」

時，諸比丘即以上事具白世尊。

佛告比丘：「汝等用說諸王大力、大富為？汝等比丘莫作是論。所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等當說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：「汝等宿命作何等業？為何工巧？以何自活？」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具於眾前坐，問諸比丘：「汝說何等？」

時，諸比丘以上所說具白世尊。

佛告比丘：「汝等比丘莫作是說：『宿命所作。』所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘當共論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。是故，比丘，依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論說ⓐ：「某甲檀越①作麤疏食②，我等食已，無味無力，我等不如捨彼麤食，而行乞食。所以者何？比丘乞食時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、臥具、醫藥。」

爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即詣食堂……如是廣說，乃至「正向涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「論說」，大正藏原為「說論」，今依據宋、元、明三本改作「論說」。

① 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食者。

② 麤疏食：難吃的食物

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」

時，有異比丘從座起，整ⓒ衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「汝云何受持四聖諦？」

比丘白佛言：「世尊說言：『此是苦聖諦，我即受持，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』如是世尊說四聖諦，我即受持。」

佛告比丘：「善哉，善哉，我說苦聖諦，汝真實受持；我說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，汝真實受持。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「整」，大正藏原為「正」，今依據宋、元、明三本改作「整」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.15 Dhāraṇa.（受持）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等持我所說四聖諦不？」

時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，合掌白佛：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「汝云何持我所說四聖諦？」

比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持。如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」

佛告比丘：「善哉，善哉，汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.20, 27 Tathā.（如）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝持我所說四聖諦不？」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯然，世尊所說四聖諦，我悉持之。云何四諦？世尊說苦聖諦，我悉持之，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我悉持之。」

佛告彼比丘：「善哉，善哉，如我所說四聖諦，汝悉持之。諸比丘，若沙門、婆羅門作如是說，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.16 Dhāraṇa.（受持）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於佛有疑者，則於苦聖諦有疑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦則有疑惑；若於法、僧有疑者，則於苦聖諦疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦疑惑；若於佛不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑；若於法、僧不疑惑者，則於苦聖諦不疑惑，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不疑惑。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦無疑則於佛法僧無疑若沙門、婆羅門於苦聖諦有疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑；若於ⓐ集、滅、道疑者，則於佛有疑，於法、僧有疑。若於苦聖諦無疑者，則於佛無疑，於法、僧無疑；於集、滅、道聖諦無疑者、則於佛無疑、於法、僧無疑。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「於」，大正藏原為「苦」，今依據宋、元、明三本改作「於」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」

諸比丘白佛：「唯然，世尊。」

爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」

佛知其意，即告言：「如是，比丘，此極深嶮，然復有大深嶮嶮於此者，甚可怖畏，謂諸沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，彼於生本諸行①樂著，於老、病、死、憂、悲、惱、苦生本諸行樂著，而作是行；老、病、死、憂、悲、惱、苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處；墮於老、病、死、憂、悲、惱、苦深嶮之處。如是，比丘，此則大深嶮嶮於此者。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 生本諸行：造成「生」的諸「行」。 十二因緣為「無明 → 行 → 識 → 名色 → 六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 →(生)」, 在「生」之前的諸行都是造成最後面「生」的結果。這裏的「行」是廣義的「行」，也就是「造作」，一切的造作都算是行。「本」就是「因」的意思，因此「生本」就是「生因」，生的原因。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.42 Papāta.（深嶮）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「有大熱地獄，若眾生生於彼中，一向與烔然①。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「如世尊說，此則大熱。世尊，唯此大熱，復有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。」

「如是，比丘，此則大熱，亦更有大熱過於此者，甚可怖畏，無有過上。何等為更有大熱，甚可怖畏，過於此者？謂沙門、婆羅門此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知。如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，大熱熾然，是名比丘大熱燒ⓓ然，甚可怖畏，無有過者。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「燒」，宋、元、明三本作「熾」。

① 一向與烔然：一直都是在很熱的狀況下。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.43 Pariḷāha.（熱煩）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「有大闇地獄，彼諸眾生，生彼中者，不見自身分。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，此則大闇，唯此大闇，復更有餘大闇，甚可怖畏，過於此不？」

佛告比丘：「如是，更有大闇，甚可怖畏，過於此者，謂沙門、婆羅門於四聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇之中。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.46 Andhakāra.（闍黑）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

小千世界與黑洞爾時，世尊告諸比丘：「如日遊行，照諸世界，乃至千日千月，照千世界、千須彌山、千弗婆提、千閻浮提、千拘耶尼、千鬱單越、千四天王、千三十三天、千炎魔ⓕ天、千兜率天、千化樂天、千他化自在天、千梵天，是名小千世界。此千世界，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。」

時，有異比丘從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，如世尊說，是大闇冥，復更有餘大闇冥處過於此耶？」

佛告比丘：「有大闇冥過於此者，謂沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中，是名比丘有大闇冥過於世界中間闇冥。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「魔」，宋、元、明三本作「摩」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(425)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(426)〕。

• 《雜阿含經》中佛陀就已開示了小千世界是由千個世界所構成的，而每一個世界一時間最多有一佛出世 c.f.[世無二佛之號] <增壹、三十二、三十八、七>因此有其餘佛土之諸佛，依《阿含經》而言亦為合理。
  
• 一日一月一世界（一太陽系），而一千世界為一小千世界（一銀河系）。依此經文而言，銀河中心為黑闇、為黑洞，不過仍有眾生。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「從小千世界數滿至千，是名中千世界。於是中千世界，中間闇冥，如前所說，乃至於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(424)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(426)〕。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「從中千世界數滿至千，是名三千大千世界。世界中間闇冥之處，日月遊行，普照世界，而彼不見，乃至墮於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦大闇冥中。是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(424)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(425)〕。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四聖諦。諦聽，諦聽，善思念之。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，是名四聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，如是有、如是當知，亦如上說。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.29 Pariññeyya (or Abhiññeya).（應遍知）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當勤禪思，四聖諦如實顯現當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心成就已，如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.2 Paṭisallāna.（宴默）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，四聖諦如實顯現當修無量三摩提①，專心正念。所以者何？修無量三摩提，專心正念已。如是如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 三摩提：心定於一處（或一境）而不動。又譯為三昧，義譯為正定、正受。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.1 Samādhi.（定）

• 可見佛教正法的定慧為一體。
  
• 「無量」三摩提，可知三摩提有許多種。
  
• 前一經四二八亦類似，說「當勤禪思正方便起，內寂其心」亦可如實顯現。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，佛告諸比丘：「如人擲杖於虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞ⓔ佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 「聞」，宋、元二本作「間」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.33 Daṇḍa.（杖）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如人擲杖置虛空中，其必還墮，或墮淨地，或墮不淨地。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知；以不如實知故，或生善趣，或生惡趣。是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷16〔No. 100(348)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷34〔No. 99(954)〕。

參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.33 Daṇḍa.（杖）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

輪轉五道，暫無休息爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．別譯雜阿含經》卷16〔No. 100(349)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷34〔No. 99(955)〕。

《地藏菩薩本願經》所言「輪轉五道、暫無休息」的出處。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「何等為黠慧①？為此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知、為不知耶？」

諸比丘白佛：「如我解世尊所說，於四聖諦如實知者，此為黠慧。」

佛告比丘：「善哉，善哉，於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，是則黠慧。是故，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 黠慧：聰明，黠讀作「狹」，聰明的樣子。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，須達長者①往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：「四聖諦是次第而證世尊，此四聖諦為漸次無間等？為一頓無間等？」

佛告長者：「此四聖諦漸次無間，非頓無間等。」

佛告長者：「若有說言於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。如是，長者，於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故，長者，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 須達長者：佛陀弟子中第一好喜布施的在家居士。

②

③

四聖諦是次第而證，指苦聖諦無間等後，才能集、滅、道無間等。

如須達長者所問，有異比丘問，亦如是說，唯譬有差別：「如有四登ⓑ階道，昇ⓒ於殿堂，若有說言不登初階，而登第二、第三ⓓ、第四階ⓔ昇堂殿者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登ⓕ第二、第三、第四階得昇＊殿堂。如是，比丘，於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如，比丘，若有人言：『以四階道昇＊於殿堂，要由初階，然後次登第二、第三、第四階得昇＊殿堂，應作是說。』所以者何？要由初階，然後次登第二、第三、第四階昇＊於殿堂，有是處故。如是，比丘，若言於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，應作是說。所以者何？若於苦聖諦無間等已，然後次第於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，有是處故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「登」，宋本作「橙」，元、明二本作「磴」。＊

ⓒ 「昇」，明本作「陞」。＊

ⓓ 「三」，宋本作「三橙」，元、明二本作「三磴」。

ⓔ 宋本無「階」字。

ⓕ 宋本無「登」字。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(437)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.44 Kūṭāgāra.（重閣堂）

如異比丘問，阿難所問，亦如是說，唯譬差別。

佛告阿難：「譬如四磴梯昇＊於ⓗ殿堂。若有說言不由初磴ⓘ，而登第二、第三、第四磴＊昇＊殿堂者，無有是處。如是，阿難，若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「譬如，阿難，由四磴＊梯昇＊於殿堂。若有人言要由初磴，然後次登＊第二、第三、第四磴＊昇＊殿堂者，此所應說。所以者何？要由初磴＊，然後次登ⓙ第二、第三、第四磴＊昇＊殿堂者，有是處故。如是，阿難，於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 宋、元、明三本無「於」字。

ⓘ 「磴」，宋本作「橙」。＊

ⓙ 「登」，宋本作「橙」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(436)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.44 Kūṭāgāra.（重閣堂）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地草木，悉取為鏘，貫大海中，一切水虫悉能貫不？」

比丘白佛：「不能，世尊。所以者何？大海諸虫，種種形類，或極ⓛ細不可貫，或極大不可貫。」

佛告比丘：「如是，如是，眾生界無數無量。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是ⓜ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ 「極」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「極」。

ⓜ 「是」，宋、元、明三本作「此」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.36 Pāṇa.（生類）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊手執土石，問諸比丘：「於意云何？此手中土石為多？彼大雪山土石為多？」

比丘白佛言：「世尊手中土石甚少少耳，雪山土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為比。」

佛告比丘：「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所執土石；其諸眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.49-50 Sineru.（須彌）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿。若有士夫以髮以毛，或以指端渧ⓟ彼湖水，乃至再三。云何？比丘，如彼士夫所渧＊水多？湖池水多？」

比丘白佛：「如彼士夫毛髮指端再三渧＊水，甚少少耳，彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可為比。」

佛告比丘：「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧＊之水。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如大湖水譬，如是薩羅多吒迦①、恒伽②、耶符那③、薩羅遊④、伊羅跋提⑤摩醯⑥，及四大海，其譬亦如上說。

ⓟ 「渧」，宋、元、明三本作「滴」。＊

① 薩羅多吒迦：為音譯，河名。

② 恒伽：為音譯，河名，又譯為「恆河、恆水、兢伽河」。

③ 耶符那：為音譯，河名。

④ 薩羅遊：為音譯，河名。

⑤ 伊羅跋提：為音譯，河名。

⑥ 摩醯：為音譯，河名。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.52 Pokkharaṇī.（湖池）
《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.53-54 Sambhejja.（合流）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊手捉團土，大如梨果，告諸比丘：「云何？比丘，我手中此團土為多？大雪山中土石為多？」

諸比丘白佛言：「世尊手中團土少少耳，彼雪山王，其土石甚多，百千億那由他，乃至算數譬類不得為比。」

佛告諸比丘：「如我所捉團土。如是，眾生於苦聖諦如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，亦復如是。如大雪山王土石者。如是，眾生於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，亦復如是。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如雪山王，如是尼民陀羅山、毘那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山、須彌山王，及大地土石，亦復如是。

如梨果，如是阿摩勒迦果、跋陀羅果、迦羅迦果、豆果，乃至蒜子譬，亦復如是。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.55-60 Pathavi, etc.（地）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多？此大地土多？」

諸比丘白佛言：「世尊甲上ⓒ土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比。」

佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生，形可見者，亦復如是。其形微細，不可見者，如大地土。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，學無間等。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如陸地，如是水性亦爾。

如甲上土，如是眾生、人道者，亦復如是。

如大地土，如是非人亦爾。

如甲上土，如是生中國者亦爾。

如大地土，如是生邊地者亦爾。

如甲上土，如是成就聖慧眼①者，亦復ⓔ如是。

如大地土，如是不成就聖慧眼者亦爾。

如甲上土，如是眾生知此法、律者，亦復＊如是。

如大地土，如是眾生不知法、律者ⓕ亦爾。如知，如是等知、普知，正想、正覺②、正解、法無間等③亦如是。

如甲上土，如是眾生知有父母亦爾。

如大地土，如是眾生不知有父母亦爾。

如甲上土，如是知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒亦爾。

如大地土，不知有沙門、婆羅門家之尊長，作所應作作福，此世他世畏罪行施，受齋持戒，亦如是說。

如甲上土，如是眾生不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。

如大地土，如是眾生不持諸戒者亦爾。如是離貪、恚、邪見，及不離貪、恚、邪見，亦如是說。

如甲上土，如是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。

如大地土，如是不持五戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持八戒者亦如是。

如大地土，如是眾生不持八戒者亦爾。

如甲上土，如是眾生持十善者亦如是。

如大地土，如是眾生不持十善者亦如是。

如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。

如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者亦如是。

如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者亦如是。

如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者亦如是。如地獄，畜生、餓鬼亦如是。

ⓒ 宋、元、明三本無「上」字。

ⓔ 宋、元、明三本無「復」字。＊

ⓕ 宋、元、明三本無「者」字。

① 聖慧眼：聖者智慧（如實看透世間）的眼力。

② 正覺：解脫的證悟，音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。

③ 法無間等：無間等是指突破；洞察，另譯作「現觀」，用於表示證入初果（由「凡夫」突破進入「聖者」）或證入阿羅漢果（由「有學」突破進入「無學」）的情境。此處的「法」解讀為指「（無間等）這件事」。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.51 Nakhasikhā.（爪尖）
《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.61-70 Aññatra, etc.（餘處）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我本未聞法時，得正思惟①此苦聖諦，正見已生；此苦集聖諦、此苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，正見已生。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如已生，如是今生、當生亦如是ⓖ。

如生，如是起、習、近修、多修、觸、作證亦如是。

ⓖ 大正藏無「亦如是」三字，今依據宋、元、明三本補上。

① 正思惟：正確的思惟；如理的思惟。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

當善界學，善種種界爾時，世尊告諸比丘：「譬如眼藥丸，深廣一由旬，若有士夫取此藥丸，界界安置，能速令盡，於彼界界，不得其邊。

當知諸界，其數無量。是故，比丘，當善界學，善種種界，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 佛陀並沒有要求弟子不分東西，反而要弟子善種種界。
  
• 眼藥是令人眼睛看清一切的。古印度常用來提神和美化眼神的藥。偽密教法用來令行者隱形並同時看清所有肉眼看不見的眾生的藥。眼藥是可吃、可抹(塗眼四周或額，像印度女人額中間) ，對無法得天眼的人具有很大的吸引力。不過吃了這藥可看到種種他界的生物並不是真的藥效，而是這藥是迷幻藥類的東西。因為眼睛看到不一樣的生物，所以眼神會不同於正常人，古印度人認為那樣的眼神很有「神」，因此一些王公貴族視為男性化妝品之一。它的配方有很多種，用塗的毒性較輕，吃的毒性較大。吃下後的迷幻效果可達數十天之久，常見非人、諸蟲、天眾、仙人在身旁走動。世尊這裏的比喻是說學者要知道六道眾生有無數無量的世界，就算是吃了很多眼藥也是無法看清楚它們的。但是學者要學如何分別種種界。接下來世尊再以眾生界比喻「心的界」。除了眾生界之外還有善界、不善界......種種。所以這一經(眼藥丸經)算是這一系列行法中的一章。世尊說知道有佛有戒的人是指甲上的泥與大地土之比，有形的眾生數量也是只有如指甲土之數，不可見的眾生如大地土之多。這大概也是科學界目前懷疑宇宙間有大部份是無法偵知「黑暗物質」的相同意思。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤ⓑ獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。是故，諸比丘，當作是學，善種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「孤」，大正藏原為「狐」，今依據上下文改作「孤」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.14 Hīnādhimutti.（劣意志）

與「心淨則國土淨」有相關。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……廣說如上。差別者，即說偈言：

「常會故常生，　　相離生則斷，
　如人執小木，　　而入於巨海，
　人木則俱沒，　　懈怠俱亦然。
　當離於懈怠，　　卑劣之精進，
　賢聖不懈怠，　　安住於遠離。
　慇懃精進禪，　　超度生死流，
　膠漆得其素，　　火得風熾然。
　珂乳則同色，　　眾生與界俱，
　相似共和合，　　增長亦復然。」

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(448)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.16 Sagātha.（有偈）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。云何與界俱？謂眾生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。

「時，尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。

「復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不畜遺餘。

「尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。

「時，尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。

「時，阿那律陀與眾多比丘於近處經行，一切皆是天眼明徹。

「時，尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。

「時，尊者陀驃與眾多比丘於近處經行，一切皆是能為大眾修供具者。

「時，尊者優波離與眾多比丘於近處經行，一切皆是通達律行。

「時，尊者富樓那與眾多比丘於近處經行，皆是辯才善說法者。

「時，尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。時，尊者阿難與眾多比丘於近處經行，一切皆是多聞總持。

「時，尊者羅睺羅與眾多比丘於近處經行，一切皆是善持律行。

「時，提婆達多與眾多比丘於近處經行，一切皆是習眾惡行，是名比丘常與界ⓜ俱，與界和合，是故，諸比丘，當善分別種種諸界。」

佛說是經時。諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓜ 「界」，宋、元、明三本作「眾」。

①

②

③

• 《大正藏．增壹阿含經》〈49 放牛品〉〔No. 125(49.3)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.15 Kamma.（業）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園……如上廣說已，即說偈言：

「常會故常生，　　相離生則斷，
　如人執小木，　　而入於巨海，
　人木則俱沒，　　懈怠俱亦然。
　當離於懈怠，　　卑劣之精進，
　賢聖不懈怠，　　安住於遠離。
　慇懃精進禪，　　超度生死流，
　膠漆得其素，　　火得風熾然。
　珂乳則同色，　　眾生與界ⓞ俱，
　相似共和合，　　增長亦復然。」

ⓞ 「界」，大正藏原為「果」，今依據高麗藏改作「界」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(446)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.16 Sagātha.（有偈）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合……」如是廣說，乃至「勝心生時與勝界俱，鄙心生時與鄙界俱，殺生時與殺界俱，盜婬、妄語、飲酒心時，與，飲酒界俱；不殺生時與不殺界俱，不盜、不婬、不妄語、不飲酒，與，不飲酒界俱。是故，諸比丘，當善分別種ⓟ種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓟ 「種」，宋、元、明三本作「種諸」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.12 Sanidānaṁ.（有因）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生常與界俱，與界和合。不信時與不信界俱，犯戒時與犯戒界俱，無慚無愧時與無慚無愧界俱；信心時與信界俱，持戒時與持戒界俱，慚愧心時與慚愧界俱。是故，諸比丘，當善分別種種諸界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如信、不信。如是精進、不精進，失念、不失念，正受、不正受，多聞、少聞，慳者、施者，惡慧、善慧，難養、易養，難滿、易滿①，多欲、少欲，知足、不知足，攝受、不攝受界俱，如上經。如是廣說。

① 難養、易養，難滿、易滿：參考佛藏經(0789c19):「形像沙門。沙門旋陀羅。沙門臭穢。沙門ⓕ糟粕。名為難滿。名為難養。」

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.21-24 Appassutena dve etc.（依少聞）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說種種諸界。諦聽，善思，當為汝說。種種界云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.1 Dhātu.（界）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界①，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。

「云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生ⓑ受，緣眼觸生＊受生眼觸生＊愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意觸生＊受，緣意觸生＊受生意觸生＊愛。

「諸比丘，非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，要緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 元、明二本無「觸生」二字。＊

① 十八界：六根＋六境＋六識。

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(453)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(454)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.2-6 Samphassaṁ, etc.（觸）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。

「云何緣種種界生種種觸？緣種種觸生種種受？緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，非緣眼觸生眼界，但緣眼界生眼觸；緣眼觸生眼受，非緣眼受生眼觸，但緣眼觸生眼受；緣眼受生眼愛，非緣眼愛生眼受，但緣眼受生眼愛。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，非緣意觸生意界，但緣意界生意觸；緣意觸生意受，非緣意受生意觸，但緣意觸生意受；緣意受生意愛，非緣意愛生意受，但緣意受生意愛。

「是故，比丘，非緣種種愛生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界；但緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛，是名比丘當善分別種種界。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(452)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(454)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.2-6 Samphassaṁ, etc.（觸）等經

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

緣界、觸、受、想、欲、覺、熱、求的次序爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。

「云何種種界？謂十八界，眼界，乃至法界。

「云何緣種種界生種種觸？乃至緣種種熱生種種求？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼想，緣眼想生眼欲，緣眼欲生眼覺，緣眼覺生眼熱，緣眼熱生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意想，緣意想生意覺，緣意覺生意熱，緣意熱生意求，是名比丘緣種種界故生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。

「比丘，非緣種種求生種種熱，非緣種種熱生種種覺，非緣種種覺生種種想，非緣種種想生種種受，非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸，乃至緣種種熱生種種求。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(452)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷16〔No. 99(453)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈14 界相應〉S. 14. No.7-10 Saññā, etc.（想）等經