宋天竺三藏求那跋陀羅譯

《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的卷三十六第995~1022經、卷二十二、卷四十八、和本卷第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子①容色絕妙，於後夜②時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「大力自在樂③，　　所求無不得，
　何復勝於彼，　　一切所欲備④？」

爾時，世尊說偈答言：

「大力自在樂，　　彼則無所求，
　若有求欲者，　　是苦非為樂，
　於求已過去，　　是則樂於彼。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮⑤得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 天子：天人。

② 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）

③ 大力自在樂：有大能力且自在快樂。

④ 一切所欲備：所有想要的事。

⑤ 逮：達到。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第291經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「車從何處起？　　誰能轉於車？
　車轉至何所，　　何故壞磨滅？」

爾時，世尊說偈答言：

「車從諸業起，　　心識轉ⓐ於車①，
　隨因而轉至，　　因壞車則亡。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「轉」，大正藏原為「能」，今依據宋、元、明三本改作「轉」。

① 心識轉於車：「車」是指眾生的五陰身。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第293經。
• Suttanipāta 654。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子白佛言：「世尊！拘屢陀王女修波羅提沙今日生子。」

佛告天子：「此則不善，非是善。」

時ⓐ，彼天子即說偈言：

「人生子為樂，　　世間有子歡，
　父母年老衰，　　子則能奉養，
　瞿曇何故說，　　生子為不善。」

爾時，世尊說偈答言：

「當知恒無常，　　純空陰①非子，
　生子常得苦，　　愚者說言樂。
　是故我說言，　　生子非為善，
　非善為善像ⓑ，　　念像[＊]不可念。②
　實苦貌似樂，　　放逸所踐蹈。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「時」，聖本作「時時」。

ⓑ 「像」，宋本作「象」。[＊]

① 純空陰：不實五陰所組成。

② 非善為善像，念像不可念：把不好的當作好的，喜愛不應該喜愛的。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第294經。

這裡天子講了生孩子的樂，而世尊卻說這不是樂，而是苦。因為如同世事的變化無常，這也都是因緣的和合而成。

• 孩子是你生的，但不是你的

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「云何數所數①？　　云何數不隱②？
　云何數中數③？　　云何說言說？」

爾時，世尊說偈答言：

「佛法ⓐ難測量，　二流④不顯現，
　若彼名及色，　　滅盡悉無餘，
　是名數所數，　　彼數不隱藏，
　是彼數中數，　　是則說名教ⓑ。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於時ⓒ，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「法」，明本作「說」。

ⓑ 「教」，大正藏原為「數」，今依據宋、元、明三本改作「教」。

ⓒ 「時」，明、聖二本作「是」。[＊]

① 云何數所數：什麼是思慮所應思慮的事？

② 云何數不隱：為什麼輪迴之數不再隱覆？

③ 云何數中數：什麼是思慮中最好的思慮？

④ 二流：或作「二漏」，指「名、色」。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第295經。

大毘婆沙論第二十六卷：「譬喻者說二漏。謂無明漏。有愛漏。所以者何。以此二結是根本使故。無明是過去緣起因故。有愛是未來緣起因。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何物重於地？　　何物高於空？
　何物疾於風？　　何物多於草？」

爾時，世尊說偈答言：

「戒德①重於地，　　慢高於虛空，
　憶念疾於風，　　思想多於草。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於是，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 戒德：戒律之功德。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第296經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，彼天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「何戒何威儀①？　　何得何為業？
　慧者云何住？　　云何往生天②？」

爾時，世尊說偈答言：
修十善生天路
「遠離於殺生，　　持戒自防樂，
　害心不加生，　　是則生天路。
　遠離不與取ⓐ，　　與取心欣樂，
　斷除賊盜心，　　是則生天路。
　不行他所受③，　　遠離於邪婬，
　自受知止足，　　是則生天路。
　自為己及他，　　為財及戲笑，
　妄語而不為，　　是則生天路。
　斷除於兩舌④，　　不離他親友，
　常念和彼此，　　是則生天路。
　遠離不愛言，　　軟語不傷人，
　常說淳美言，　　是則生天路。
　不為不誠⑤說，　　無義無ⓑ饒益⑥，
　常順於法言，　　是則生天路。
　聚落若空地ⓒ，　　見利言我有，
　不行此貪想，　　是則生天路。
　慈心無害想，　　不害於眾生，
　心常無怨結，　　是則生天路。
　苦業及果報，　　二俱生淨信，
　受持於正見，　　是則生天路。
　如是諸善法，　　十種ⓓ淨業跡，
　等受堅固持，　　是則生天路。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，　　逮得般涅槃，
　一切怖已過，　　永超世恩愛。」

於時[＊]，天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「與取」，聖本作「取與」。

ⓑ 「無」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「無」。

ⓒ 「空地」，聖本作「虛空」。

ⓓ 「種」，大正藏原為「稱」，今依據高麗藏改作「種」。

① 威儀：行為的規矩、儀態。

② 生天：生於天界之意。

③ 不行他所受：義譯不明，《別譯雜阿含經》作「不奸他婦女」，不邪淫(不正當的性關係)的意思。

④ 兩舌：挑撥離間。

⑤ 誠：真實無妄、忠實不欺。

⑥ 無義不饒益：不了解義理、缺乏真義，是無法令人受益的。

• 《別譯雜阿含經》卷十四第297經。

十善：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、離邪見。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，釋提桓因於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，釋提桓因說偈問佛：

「何法命不知？　　何法命不覺？
　何法鏁於命？　　何法為命縛？①」

爾時，世尊說偈答言：

「色者命不知，　　諸行命不覺②，
　身鏁於其命，　　愛ⓐ縛於命者。」

釋提桓因復說偈言：

「色者非為命，　　諸佛之所說，
　云何而得熟？　　於彼甚深藏，
　云何段肉住？　　云何知命身？③」

爾時，世尊說偈答言：

「歌羅邏ⓑⓒ④為初，　　歌羅邏[＊]生胞，
　胞生於肉段，　　肉段生堅厚，
　堅厚生肢ⓓ節，　　及諸毛髮等，
　色等諸情根，　　漸次成形體，
　因母飲ⓔ食等，　　長養彼胎身。」

爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據宋、元、明、聖四本改作「愛」。

ⓑ 「歌羅邏」，大正藏原為「迦羅邏」，今依據元、明二本改作「歌羅邏」。[＊]

ⓒ 「歌羅邏」，巴利本作 Kalala。

ⓓ 「肢」，宋、聖二本作「枝」。

ⓔ 「飲」，聖本作「飯」。

① 何法命不知？何法命不覺？何法鏁於命？何法為命縛：如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？

② 色者命不知，諸行命不覺：執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我是對生命的不覺。

③ 色者非為命，諸佛之所說，云何而得熟？於彼甚深藏，云何段肉住？云何知命身：色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？

④ 迦羅邏：受精卵。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第298經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第1經因陀迦經。

天帝釋問佛陀：「如何是對生命的不知？如何是對生命的不覺？何者是生命的伽鎖？何者是生命的束縛？」

佛陀回答：「執著色身為我是對生命的不知，執著諸行（受想行識）為我，是對生命的不覺，色身是生命的伽鎖，貪愛是生命的束縛。」

天帝釋進一步問道：「色身並非就是生命，這是諸佛之所說的，那麼這個色身如何從深藏之處生長成熟的？如何長成為血肉的胞胎？怎樣形成這個有覺知的命身？」

佛陀解釋道：「這個色身是從受精卵（歌羅邏）開始形成的。受精卵由單一的細胞形成多細胞團，它的內層變成呼吸與消化器官，中間層變成骨骼、肌肉、循環系統、腎臟，外層成為神經系統、皮膚和毛髮，然後各種情識根身漸次地長成形成，再藉由母體的飲食，長養著那個胎身。」

顯然佛陀也是胚胎學專家。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有長勝天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼長勝天子而說偈言：

「善學ⓐ微妙說，　　習近諸沙門，
　獨一無等侶①，　　正思惟②靜默。」

爾時，世尊說偈答言：

「善學[＊]微妙說，　　習近諸沙門，
　獨一無等侶，　　寂默靜諸根③。」

時，長勝天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「學」，聖本作「覺」。[＊]

① 等侶：同類之人。

② 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。

③ 寂默靜諸根：藉由善護根門，使心安定祥和不向外馳騁，住於寂定。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第300經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第13經提伽羅低經。

《瑜伽師地論》卷三十四：「心善解脫慧善解脫。獨一無侶正行已立。名已親近無上丈夫具足成就六恒住法。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有尸毘天子ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼尸毘天子說偈問佛：

「何人應同止ⓑ？　　何等人共事？
　應知何等法，　　是轉勝非惡？」

爾時，世尊說偈答言：

「與正士同止，　　正士共其事，
　應知正士法，　　是轉勝非惡。」

時，彼尸毘天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「尸毘天子」，巴利本作 Siva devaputta。

ⓑ 「止」，聖本作「心」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第301經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第21經濕婆經。

瑜伽師地論第二十五卷：「云何名為聞思正法。謂正法者。若佛世尊若佛弟子。正士正至正善丈夫。宣說開顯分別照了。此復云何。所謂契經應頌記別廣說如前。十二分教是名正法。」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有月自在天子ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼月自在天子而說偈言：

「彼當至究竟①，　　如蚊依從草，
　若得正繫念，　　一心善正受②。」

爾時，世尊說偈答言：

「彼當到彼岸③，　　如魚決其網，
　禪定具足住，　　心常致喜樂。」

時，彼月自在天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「月自在天子」，巴利本作 Candimasa-devaputta。

① 究竟：梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。

② 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

③ 彼岸：涅槃。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第302經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第11經月自在經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有毘瘦紐ⓐ①天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼毘瘦紐天子而說偈言：

「供養於如來，　　歡喜常增長，
　欣樂正法律，　　不放逸隨學②。」

爾時，世尊說偈答言：

「善ⓑ如是說法，　　防護不放逸，
　以不放逸故，　　不隨魔自在。」

於是，毘瘦紐天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「毘瘦紐」，巴利本作 Veṇḍu。

ⓑ 「善」，大正藏原為「若」，今依據元、明二本改作「善」。

① 毘瘦紐：那羅延天的別名，又為自在天的別名。

② 隨學：效法；模仿。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第303經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第12經毘紐經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有般闍羅揵ⓐⓑ椎ⓒ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，般闍羅揵椎ⓓ天子而說偈言：

「憒亂之處所①，　　黠慧者能覺，
　禪思②覺所覺，　　牟尼③思惟力。」

爾時，世尊說偈答言：

「了知憒亂法，　　正覺④得涅槃，
　若得正繫念，　　一心善正受。」

時，般闍羅揵椎ⓔ天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「般闍羅揵」，大正藏原為「般闍羅健」，今依據宋、元、明三本改為「般闍羅揵」。

ⓑ 「般闍羅揵」，巴利本作 Pañcālacaṇḍa。

ⓒ 「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據磧砂藏補上。

ⓓ 「椎」，大正藏原無此字，聖本作「推」，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 「揵椎」，大正藏原為「健」，聖本無此字，今依據宋、元、明三本改作「揵椎」。

① 憒亂之處所：昏亂不安的地方。相當的《別譯雜阿含經》經文作「在家纏眾務」，相當的南傳經文作「在障礙中」。

② 禪思：禪定。

③ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。

④ 正覺：真正地覺悟、證悟。音譯為「三菩提」，另譯為「等覺」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第304經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第7經般闍羅旃陀經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集9〈神足品9〉第92經。

關於思惟力可以參照增壹阿含經火滅品第十六卷第八經：
T02n0125_p0580b26(00)║　　　（八）　聞如是。　一時。
T02n0125_p0580b27(10)║佛在舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時。世尊告諸比丘。有此二力。
T02n0125_p0580b28(03)║云何為二力。所謂忍力．思惟力。設吾無此二力者。
T02n0125_p0580b29(00)║終不成無上正真等正覺。又無此二力者。
T02n0125_p0580c01(00)║終不於優留毘處六年苦行。
T02n0125_p0580c02(05)║亦復不能降伏魔怨。成無上正真之道。坐於道場。
T02n0125_p0580c03(02)║以我有忍力．思惟力故。便能降伏魔眾。
T02n0125_p0580c04(03)║成無上正真之道。坐於道場。是故。諸比丘！
T02n0125_p0580c05(03)║當求方便。修此二力。忍力．思惟力。便成須陀洹道．
T02n0125_p0580c06(01)║斯陀含道．阿那含道．阿羅漢道。
T02n0125_p0580c07(06)║於無餘涅槃界而般涅槃。如是。諸比丘！當作是學。　爾時。
T02n0125_p0580c08(01)║諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有須深天子與五百眷屬，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難：「汝阿ⓐ難於尊者舍利弗善說法，心喜樂不？」阿難白佛：「如是，世尊！何等人不愚、不癡、有智慧，於尊者舍利弗善說法中，心不欣樂。所以者何？彼尊者舍利弗持戒多聞，少欲知足，精勤遠離①，正念②堅住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧③、出離④智慧、決定⑤智慧、大智慧、廣智慧⑥、深智慧、無等智慧⑦，智寶成就，善能教化，示、教、照、喜⑧，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦ⓑ。」

佛告阿難：「如是，如是，如汝所說。阿難！為何等人不愚、不癡、有智慧，聞尊者舍利弗善說諸法而不歡喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多聞，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智，智ⓒ寶成就，善能教化，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，常為四眾說法不倦[＊]。」

世尊如是、如是向尊者阿難，如是、如是稱嘆舍利弗所說，如是、如是須深天子眷屬內心歡喜，身光增明，清淨照耀。

爾時，須深天子內懷歡喜，發身淨光照耀已，而說偈言：

「舍利弗多聞，　　明智平等⑨慧，
　持戒善調伏，　　得不起涅槃，
　持此後邊身⑩，　　降伏於魔軍。」

時，彼須深天子及五百眷屬聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「阿」，大正藏原為「何」，今依據宋、元、明、聖四本改作「阿」。

ⓑ 「倦」，大正藏原為「惓」，今依據宋、元、明、聖四本改作「倦」。[＊]

ⓒ 「智」，聖本作「三」。

① 遠離：遠離對於世間的貪欲和憂惱。

② 正念：清澈覺知（現前的對象）。

③ 利智慧：「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其註解書解說為這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含276經》以利刀屠牛為譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」。

④ 出離：解脫束縛。

⑤ 決定：心中確定；不猶豫。

⑥ 廣智慧：以智慧照了一切，雖處五濁之塵境，然道心堅固不失，滅絕三界妄想而證涅槃。

⑦ 無等智慧：相當於「無等智、無等慧、普遊智」，即「無與倫比之慧；沒有與之相等的慧」。

⑧ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。

⑨ 平等：同「捨」，寧靜不執著。

⑩ 後邊身：生死輪迴中最後一生。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第305經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第29經須尸摩經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈一掬鹽品10〉第92經。

在雜阿含經第一二一二經佛陀也同樣這樣稱讚舍利弗：
佛告舍利弗：「我不見汝有見聞疑身、口、心可嫌責事。所以者何？
汝舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、
出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智ⓑ寶成就，
示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦。 

舍利弗的捷智、利智、出智、決定智、大智、廣智、深智、無等智、智寶成就可以參照瑜伽師地論卷第八十三：
T30n1579_p0761a13(00)║復次能得慧者。
T30n1579_p0761a14(11)║謂總攝一切能引義利所有善慧。生長增益廣大慧者。
T30n1579_p0761a15(06)║謂軟中上品增進差別。清淨慧者。
T30n1579_p0761a16(09)║謂宿世串習經歷多時其慧成熟。成辦慧者。
T30n1579_p0761a17(08)║謂於諸煩惱遍知永斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。
T30n1579_p0761a18(02)║無退慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。
T30n1579_p0761a19(01)║言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。
T30n1579_p0761a20(04)║慧無滯礙故。言利慧者。
T30n1579_p0761a21(11)║盡其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。
T30n1579_p0761a22(10)║於出離法世間離欲能善了知故。決擇慧者。
T30n1579_p0761a23(10)║於出世間諸離欲法能了知故。甚深慧者。
T30n1579_p0761a24(11)║於甚深空相應緣起隨順諸法能了知故。又於一切甚深義句。
T30n1579_p0761a25(03)║皆能如實善通達故。此中如來慧。
T30n1579_p0761a26(06)║能制立聲聞等慧。於所制立能隨覺了。又大慧者。
T30n1579_p0761a27(03)║謂即此慧。長時串習故。其廣慧者。
T30n1579_p0761a28(06)║謂即此慧無量無邊所行境故。無等慧者。
T30n1579_p0761a29(07)║其餘諸慧無與等故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。
T30n1579_p0761b01(02)║如末尼珠顯發輪王毘琉璃寶令光淨故。
T30n1579_p0761b02(02)║與彼相應故名慧寶。皆得成就。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有赤馬ⓐ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼赤馬天子白佛言：「世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？」

佛告赤馬：「無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。」

赤馬天子白佛言：「奇哉，世尊！善說斯義。如世尊說言：『無過世界邊，至不生、不老、不死處者ⓑ。』所以者何？世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：『我有如是捷ⓒ疾神足①，如健士夫②，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌③，至一須彌，足躡東海，超ⓓ至西海。』我時，作是念：『我今成就如是捷ⓔ疾神力，今日寧可求世界邊。』作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，於彼命終，竟不能得ⓕ過世界邊，至不生、不老、不死之處。」

佛告赤馬：「我今但以一尋④之身，說於世界、世界集、世界滅、世界滅道跡。赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛⑤，貪、喜俱⑥，彼彼染著⑦，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷⑧、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。

「得世界邊，度世間愛赤馬！了知世間苦ⓖ，斷世間苦[＊]；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道跡，修彼滅ⓗ道跡。赤馬！若比丘於世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道跡若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。」

爾時，世尊重說偈言：

「未曾遠遊行，　　而得世界邊，
　無得世界邊，　　終不盡苦邊。
　以是故牟尼，　　能知世界邊，
　善解世界邊，　　諸梵行已立。
　於彼世界邊，　　平等覺知者，
　是名賢聖行，　　度ⓘ世間彼岸。」

是時，赤馬天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「赤馬」，巴利本作 Rohitassa。

ⓑ 聖本無「者」字。

ⓒ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。

ⓓ 「超」，大正藏原為「越」，今依據高麗藏改作「超」。

ⓔ 「捷」，大正藏原為「揵」，今依據高麗藏改作「捷」。

ⓕ 聖本無「得」字。

ⓖ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

ⓗ 宋、元、明三本無「滅」字。

ⓘ 「度」，聖本作「渡」。

① 神足：能依意念飛行、前往不論遠近的地方、或轉變物質的神通。

② 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。

③ 須彌：山名，佛經所載此世界最高的山。

④ 一尋：古印度之長度單位，伸張兩臂之長度為一尋。

⑤ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

⑥ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

⑦ 彼彼染著：到處貪染、執著。

⑧ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第306經。
• 《增壹阿含經》卷三十八〈馬血天子問八政品43〉第1經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第26經赤馬經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集4〈赤馬品5〉第45經。

本經提到，世界的盡頭，就是於五陰的苦、集、滅、道如實知。可對照到234經，提到世界的盡頭，就是於六入處的集、滅、味、患、離如實知。

《雜阿含經》卷9第234經

(尊者阿難告訴諸比丘) 多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、
知世間、世間所重、度世間。 

《雜阿含經》卷15第382經(379經更為廣說)

於「苦」→ 當知、當解。
於「集」→ 當知、當斷。
於「滅」→ 當知、當證。
於「道」→ 當知、當修。

如是我聞：

一時，佛住王舍城毘富羅山①側。有六天子，本為外道出家，一名阿毘浮、二名增上阿毘浮、三名能求ⓐ、四名毘藍ⓑ婆ⓒ、五名阿俱吒ⓓ、六名迦藍[＊]，來詣佛所。

阿毘浮天子即說偈言：

「比丘專至心，　　常修行厭離，
　於初夜後夜②，　　思惟善自攝③，
　見聞其所說，　　不墮於地獄。」

增上阿毘浮天子復說偈言：

「厭離於黑闇④，　　心常自攝護⑤，
　永離於世間，　　言語諍論法。
　從如來大師，　　稟受沙門法，
　善攝護世間，　　不令造眾惡。」

能求天子復說偈言：

「斷截椎ⓔ打殺，　　供養施迦葉⑥，
　不見其為惡，　　亦不見為福。」

毘藍[＊]婆天子復說偈言：

「我說彼尼乾⑦，　　外道若提子ⓕ，
　出家行學道，　　長夜修難行。
　於大師徒眾，　　遠離於妄語，
　我說如是人，　　不遠於羅漢。」

爾時世尊說偈答言：

「死瘦之野狐，　　常共師子⑧遊，
　終日小羸劣⑨，　　不能為師子。
　尼乾大師眾，　　虛妄自稱嘆，
　是惡心妄語，　　去羅漢甚遠。」

爾時天魔波旬ⓖ著阿俱吒天子而說偈言：

「精勤棄闇冥，　　常守護遠離，
　染ⓗ著微妙色，　　貪樂於梵世。
　我教化斯等，　　令得生梵天。」

爾時，世尊作是念：「若此阿俱吒天子所說偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱吒天子自心所說，作是說言：

「『精勤棄闇冥，　　守護於遠離，
　　染[＊]著微妙色，　　貪樂於梵世。』
　當教化斯等，　　令得生梵天。」

爾時，世尊復說偈言：

「若諸所有色，　　於此及與彼，
　或復虛空中，　　各別光照耀ⓘ。
　當知彼一切，　　不離魔魔縛，
　猶如垂釣ⓙ餌，　　鈎釣於遊魚。」

時，彼ⓚ天子咸各念言：「今日阿俱吒天子所說偈，沙門瞿曇言是魔所說。何故沙門瞿曇言是魔說？」

爾時，世尊知諸天子心中所念，而告之言：「今阿俱吒天子所說偈，非彼天子自心所說，是ⓛ魔波旬加其力故。」作是說言：

「精勤棄闇冥，　　守護於遠離，
　染[＊]著微妙色，　　貪樂於梵世ⓜ。
　當教化斯等，　　令得ⓝ生梵天。
　是故我說偈ⓞ：

「『若諸所有色，　　於此及與彼，
　　或復虛空中，　　各別光照耀[＊]。
　　當知彼一切，　　不離魔魔縛，
　　猶如垂釣[＊]餌，　　鈎釣於遊魚。』」

時，諸天子復作是念：「奇哉！沙門瞿曇！神力大德，能見天魔波旬，而我等不見，我等當復各各ⓟ說偈讚歎沙門瞿曇。」即說偈言：

「斷除於一切，　　有身愛貪ⓠ想，
　令此善護者，　　除一切妄語。
　若說ⓡ斷欲愛，　　應供養大師。
　斷除三有愛⑩，　　破壞於妄語。
　已斷於見貪，　　應供養大師。
　王舍城第一，　　名毘富羅ⓢ山。
　雪山諸山最，　　金翅鳥中名。
　八方及上下⑪，　　一切眾生界，
　於諸天人中，　　等正覺最上。」

時，諸天子說偈讚佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「能求」，巴利本作 Niṃka。

ⓑ 「藍」，聖本作「灆」。[＊]

ⓒ 「毘藍婆」，巴利本作 Veṭaṃbarin。

ⓓ 「阿俱吒」，巴利本作 Ākoṭaka。

ⓔ 「椎」，聖本作「搥」。

ⓕ 「尼乾若提子」，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。

ⓖ 「天魔波旬」，巴利本作 Mārapāpimant。

ⓗ 「染」，大正藏原為「深」，今依據元、明二本改作「染」。[＊]

ⓘ 「耀」，聖本作「曜」。[＊]

ⓙ 「釣」，大正藏原為「鈎」，今依據宋、元、明、聖四本改作「釣」。[＊]

ⓚ 「時彼」，聖本作「彼諸」。

ⓛ 「是」，大正藏原為「時」，今依據宋、元、明三本改作「是」。

ⓜ 「世」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明、聖四本改作「世」。[＊]

ⓝ 「得」，聖本作「人」。

ⓞ 「偈」，聖本作「法」。

ⓟ 聖本無「各」字。

ⓠ 「愛貪」，聖本作「貪愛」。

ⓡ 「說」，大正藏原為「欲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「說」。

ⓢ 「毘富羅」，巴利本作 Vipula。

① 毘富羅山：摩竭陀國首都王舍城周圍的五座山中最高的一座山，位於王舍城的西部。又譯為「廣普山」。

② 初夜後夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。

③ 自攝：指以戒法專攝身、口、意等三業，使不放逸。

④ 黑闇：謂黑暗而無智慧之光。

⑤ 攝護：收攝、守護。相當的《佛說不自守意經》經文作「自守」，相當的南傳經文作「自制」。

⑥ 迦葉：指六道外師之一的富蘭那迦葉。否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

⑦ 尼乾：指六道外師之一的尼揵陀若提子。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。

⑧ 師子：即「獅子」。

⑨ 羸劣：衰弱，「羸」讀作「雷」，「瘦弱的樣子」。

⑩ 三有愛：對欲有、色有、無色有等三有（三界）的渴愛。「有」是存在的意思。

⑪ 八方及上下：四方，四維，上下。(四方=四維吧? 這樣算還是只有四方??? ywliu)

• 《別譯雜阿含經》卷十五第307經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第30經種種之外道師經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有摩伽ⓐ天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

殺何得安眠？殺何得善樂？時，有摩ⓑ伽天子說偈問佛：

「殺何得安眠？　　殺何得喜ⓒ樂？
　為殺何ⓓ等人ⓔ，　　瞿曇所讚嘆？」

爾時，世尊說偈答言：

「若殺於瞋恚，　　而得安隱眠，
　殺於瞋恚者，　　令人得歡喜。
　瞋恚為毒本，　　殺者我所歎，
　殺彼瞋恚已，　　長夜無憂患。」

爾ⓕ時，摩伽天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「摩伽」，巴利本作 Māgha。

ⓑ 「摩」，大正藏原為「靡」，今依據經文改作「摩」。

ⓒ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。

ⓓ 「殺何」，聖本作「何殺」。

ⓔ 「人」，大正藏原為「入」，今依據高麗藏、聖本二本改作「人」。

ⓕ 「爾」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第308經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第3經摩佉經。

雜阿含經第四十二卷第一一五八經也有婆羅門問過同樣的問題，佛陀的回答也是一樣的。
該經經文為：

時，婆羅門即往詣ⓛ佛，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言： 
「為殺於何等，　　而得安隱眠？
　為殺於何等，　　令心得無憂？
　為殺於何等，　　瞿曇所稱歎？」

爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：

「殺於瞋恨者，　　而得安隱眠，
　殺於瞋恚者，　　而心得無憂。
　瞋恚為毒本，　　能害甘種子，
　能害於彼者，　　賢聖所稱歎。
　若能害彼者，　　其心得無憂。」

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾ⓐ時，有彌耆迦天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彌耆迦ⓑ天子說偈問佛：

「明ⓒ照有幾種，　　能照明世間ⓓ，
　唯願世尊說，　　何等明最上？」

爾時，世尊說偈答言：

「有三種光明，　　能照耀世間，
　晝以日為照，　　月以照其夜。
　燈火晝夜照，　　照彼彼色像，
　上下及諸方，　　眾生悉蒙照。
　人天光明中，　　佛光明為上。」

佛說此經已，彌耆迦天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 聖本無「爾」字。

ⓑ 聖本無「迦」字。

ⓒ 「明」，明本作「有」。

ⓓ 「間」，宋、元、明三本作「界」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第309經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第26經光明經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第4經摩揭陀經。

本經說明有三種光明: 核融合產生的光 (如太陽), 反射光 (如月亮), 物質燃燒產生的光 (如燭光).

溫度大於絕對零度的物體, 都會發射電磁波, 而可見光是電磁波 (包含可見光及不可見光) 的一種. 因此從廣義的光 (電磁波) 而言, 所有的物體都會發光.

而佛所散發的光明是最至高無上的.

引伸的含意是, 佛以最究竟的智慧之光, 照亮世間的無明.

瑜伽師地論卷第十一：

T30n1579_p0330a25(01)║多所修習。以為非食。明有三種。
T30n1579_p0330a26(04)║一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明。
T30n1579_p0330a27(02)║復有三種。一在夜分。謂星月等。二在晝分。
T30n1579_p0330a28(02)║謂日光明。三在俱分。謂火珠等。法光明者。
T30n1579_p0330a29(02)║謂如有一隨其所受所思所觸。觀察諸法。
T30n1579_p0330b01(01)║或復修習。隨念佛等。依身光明者。
T30n1579_p0330b02(05)║謂諸有情自然身光。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有陀摩尼天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼陀摩尼天子而說偈言：

「為婆羅門事，　　學斷莫疲惓，
　斷除諸愛欲，　　不求受後身。」

爾時，世尊說偈答言：

「婆羅門無事，　　所作事已作，
　乃至不得岸，　　晝夜常勤跪。
　已到彼岸住，　　於岸復何跪，
　此是婆羅門，　　專精漏盡①禪。
　一切諸憂惱，　　熾然永已斷，
　是則到彼岸，　　涅槃無所求。」

時，陀摩尼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 漏盡：斷盡煩惱。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第310經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第5經陀摩利經。

本經說明, 對於煩惱已滅盡的修行者, 該做的都已做了, 沒有餘事該做了, 他已經達到彼岸, 無所求了.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有多羅揵陀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「斷幾捨幾法？　　幾法上增修？
　超越幾積聚，　　名比丘度流？」

爾時，世尊說偈答言：

「斷五捨於五①，　　五法上增修②，
　超五種積聚③，　　名比丘度流④。」

時，彼多羅揵陀ⓐ天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「多羅揵陀」，大正藏原為「陀摩尼」，今依據經文改作「多羅揵陀」。

① 斷五捨於五：斷除五受陰，捨棄五蓋。

② 五法上增修：增進修信、精進、念、定、慧這五根。

③ 超五種積聚：對應別譯雜阿含經譯為「成就五分身」。身成就戒、定、慧、解脫、解脫知見。

④ 度流：度生死之流。

• 《雜阿含經》卷三十六第1002經。
• 《別譯雜阿含經》卷八第140經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第311經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第5經幾何斷經。

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如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。

時，迦摩天子白佛言：「甚難！世尊！甚難！善逝！」

爾時，世尊說偈答言：

「所學為甚難，　　具足戒三昧①，
　遠離於非家，　　閑居寂靜樂。」

迦摩天子白佛言：「世尊！靜默甚難得！」

爾時，世尊說偈答言：

「得所難得學，　　具足戒三昧，
　晝夜常專精，　　修習意所樂。」

迦摩天子白佛言：「世尊！正受心難得！」

爾時，世尊說偈答言：

「難住正受住，　　諸根心決定②，
　能斷死魔ⓐ縻③，　　聖者隨欲進。」

迦摩天子復白佛言：「世尊！嶮道④甚難行！」

爾時，世尊說偈答言：

「難涉之嶮道，　　當行安樂進，
　非聖墮於彼，　　足上頭向下。
　賢聖乘正直，　　嶮路自然平。⑤」

佛說此經已，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「魔」，聖本作「摩」。

① 戒三昧：戒﹑定。

② 難住正受住，諸根心決定：心安住於難以安住的定；六根寂靜，心不貪愛染著於六根。

③ 死魔縻：死亡的繫縛。縻是牽牛的繩子。

④ 嶮道：

⑤ 賢聖乘正直，嶮路自然平：聖者以正確的方法前行，因此在超脫生死的路上能夠平順地前進。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第312經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第6經迦摩陀經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有迦摩天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼迦摩天子說偈問佛：

「貪恚何所因，　　不樂身毛豎，
　恐怖從何起，　　覺想由何生？
　猶ⓐ如鳩摩羅ⓑ，　　依倚於乳母。①」

爾時，世尊說偈答言：

「愛生自身長②，　　如尼拘律ⓒ樹③，
　處處隨所著，　　如榛綿叢林。
　若知彼因者，　　發悟令開覺，
　度生死海流，　　不復更ⓓ受有。」

時，迦摩天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「猶」，宋本作「獨」。

ⓑ 「鳩摩羅」，巴利本作 Kumārakā。

ⓒ 「尼拘律」，巴利本作 Nigrodha。

ⓓ 「復更」，聖本作「更復」。

① 猶如鳩摩羅，依倚於乳母：如同小男孩依附母親而成長茁壯。鳩摩羅意為「小男孩」。

② 愛生自身長：愛從自己本身所生長。

③ 尼拘律樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。

• 《雜阿含經》卷四十九第1324經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第313經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第323經。(問答內容雖相近，但是此經為天子問，３２３經為夜叉問，是否當成參考經典比直接對應經典適合？ ywliu)
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第3經針毛經。

本經說明貪恚﹑恐怖由愛而生，若能了知貪愛染著的因緣，便能開悟而度脫生死之流，達到涅槃。

參照瑜伽師地論卷第十八：

T30n1579_p0376c11(00)║　貪恚何因緣　　由何故欣慼
T30n1579_p0376c12(00)║　毛豎意尋思　　如孩依乳母
T30n1579_p0376c13(00)║　潤所生自生　　如諾瞿陀樹
T30n1579_p0376c14(00)║　別縛於諸欲　　猶摩迦處林
T30n1579_p0376c15(00)║　是貪恚因緣　　由斯故欣慼
T30n1579_p0376c16(00)║　毛豎意尋思　　如孩依乳母
T30n1579_p0376c17(00)║　知彼彼因緣　　生已尋除滅
T30n1579_p0376c18(00)║　超昔未超海　　暴流無後有

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

何所住何學，不遭他世惡？時，彼栴檀天子說偈問佛：

「聞瞿曇大智，　　無障礙知見，
　何所住何ⓐ學，　　不遭他世惡？」

爾時，世尊說偈答曰ⓑ：

「攝持身口意，　　不造三惡法①，
　處在於居家，　　廣集於群賓。
　信惠ⓒ財法施②，　　以法立一切，
　住彼學彼法，　　則無他世畏。」

佛說是經已，栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「所住何」，聖本作「住何所」。

ⓑ 「曰」，明本作「言」。

ⓒ 「惠」，聖本作「慧」。

① 三惡法：指造作身、口、意的惡業。

② 信惠財法施：相信財法施會有恩惠。

• 《雜阿含經》卷二十二第596經。
• 《別譯雜阿含經》卷九第181經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第314經。　(內容不太像對應經典 ywliu)
• 南傳《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第75經恐怖經。 (內容不太像對應經典 ywliu)
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第17經須梵經。

本經說明不造身惡業 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫)﹑不造口惡業 (不妄語﹑不兩舌﹑不惡口﹑不綺語)﹑不造意惡業 (不貪、不瞋、正見)，常行布施 (財施﹑法施)，如此不用擔心往生後會墮於三惡道 (地獄道、餓鬼道、畜生道)。

請參照瑜伽師地論卷第十八
T30n1579_p0374c16(00)║　誰獎勝類生　　及開出離道
T30n1579_p0374c17(00)║　於何住何學　　不懼後世死
T30n1579_p0374c18(00)║　戒慧自薰修　　具定念正直
T30n1579_p0374c19(00)║　斷諸愁熾燃　　正念心解脫
T30n1579_p0374c20(00)║　能獎勝類生　　及開出離道
T30n1579_p0374c21(00)║　住此於此學　　不懼後世死

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有栴檀天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼天子說偈問佛：

「誰度於諸流①，　　晝夜勤不懈，
　不攀無住處ⓐ，　　云何不沒溺？」

爾時，世尊說偈答言：

「一切戒具足，　　智慧善正受，
　內思惟正念，　　能度難ⓑ度流，
　不染此欲想，　　超度彼色愛，
　貪喜悉已盡，　　不入於難測。」

時，彼栴檀天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「處」，聖本作「住」。

ⓑ 「難」，大正藏原為「離」，今依據《別譯雜阿含經》卷十五第315經改作「難」。

① 諸流：貪愛之流、生死的流轉。相當的南傳經文作「有之繫縛」。

• 《雜阿含經》卷三十八第1064經。
• 《別譯雜阿含經》卷九第178經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第315經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第15經旃檀經。

本經說明修習戒 (不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒)﹑定 (置心於一處而不動)﹑慧 (正確地認知這個世界, 因緣生, 因緣滅, 我們所見到所感知到的一切都是現象, 而不是本質), 思維正念 (隨時覺察自己的心念), 能夠度脫生死之流. 對於欲想不染著, 超越對於色 (物理世界裡的一切人事物) 的繫縛, 貪喜以滅盡, 則能夠處於生死洪流的深處而不沈沒.

關於本經中的譬喻，可類比《雜阿含經》卷四十三第1174經：「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流，順趣、流注、浚輸大海不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 314, c16-23)

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今當說比丘及比丘功德。」

佛告天子：「隨汝所說。」

時，迦葉天子而說偈言：

「比丘修正念，　　其心ⓐ善解脫，
　晝夜常勤求，　　懷ⓑ有諸功德。
　了知於世間，　　滅除一切有①，
　比丘得無憂，　　心無所染著。

「世尊！是名比丘，是名比丘功德。」

佛告迦葉：「善哉，善哉，如汝所說。」

迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「心」，大正藏原為「身」，今依據聖本改作「心」。

ⓑ 「懷」，大正藏原為「壞」，今依據聖本改作「懷」。

① 滅除一切有：捨離因緣生因緣滅的一切人﹑事﹑物。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第316經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第1經迦葉(其一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有迦葉天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明遍照祇樹給孤獨園。

時，彼迦葉天子白佛言：「世尊！我今ⓐ當說比丘及比丘所說。」

佛告迦葉天子：「隨所樂說。」

時，彼迦葉天子而說偈言：

「比丘守正念，　　其心善解脫，
　晝夜常勤求，　　逮得離塵垢①。
　曉了知世間，　　於塵離塵垢，
　比丘無憂患，　　心無所染著。

「世尊！是名比丘，是名比丘所說。」

佛告迦葉：「如是，如是，如汝所說。」

迦葉天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 聖本無「今」字。

① 塵垢：指煩惱。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第317經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈天子相應2〉第2經迦葉(其二)經。

《雜阿含經》「夜叉相應」的內容為本卷第1319~1324經和卷50第1325~1330經，是和夜叉眾有關的經文。

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行，日暮與五百比丘於屈摩夜叉鬼住處宿。時，屈摩夜叉鬼來詣佛所，稽首佛足，退住ⓐ一面。

時，屈摩夜叉鬼白佛言：「世尊！今請世尊與諸大眾於此夜宿。」

爾時，世尊默然受請。

是時，屈摩夜叉鬼知世尊默然受請已，化作五百重閣房舍，臥床、坐床、踞床，俱攝ⓑ①褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百燈明，無諸煙炎。悉化現已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具。周遍受已，還至ⓒ佛所，稽首佛足，退坐一面。而說偈言：

「賢德有正念，　　賢德常正念，
　正念安隱眠，　　此世及他世。
　賢德有正念，　　賢德常正念，
　正念安隱眠，　　其心常寂止。
　賢德有正念，　　賢德常正念，
　正念安隱眠，　　捨降伏他軍②。
　賢德有正念，　　賢德常正念，
　不殺不教殺ⓓ，　　不伏不教伏。
　慈心於一切，　　心不懷怨結。」

爾時，世尊告屈ⓔ摩夜叉鬼：「如是，如是，如汝所說。」

時，屈[＊]摩夜叉鬼聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，還自所住處。

ⓐ 「住」，明本作「坐」。

ⓑ 「攝」，大正藏原為「襵」，今依據宋、元、明、聖四本改作「攝」。

ⓒ 「至」，聖本作「到」。

ⓓ 「教殺」，聖本作「殺教」。

ⓔ 「屈」，聖本作「崛」。[＊]

① 俱攝：註：最新 CBETA 校訂又改回「俱襵」。俱襵指毯子。

① 捨降伏他軍：捨棄一切惡法，降伏魔軍。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第318經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第4經摩尼跋陀經。

如是我聞：

一時，佛住摩鳩羅山，尊者那伽波羅①為親侍者。

爾時，世尊於夜闇時，天小微雨，電光睒現，出於房外，露地經行②。

是時，天帝釋作是念：「今日世尊住摩鳩羅山，尊者那伽波羅親侍供養，其夜闇冥，天時微雨，電光睒ⓐ現，世尊出房，露地經行，我當化作毘琉ⓑ璃ⓒ重閣，執持重閣，隨佛經行。」作是念已，即便化作鞞琉ⓓ璃重閣③，持詣佛所，稽首佛足，隨佛經行。

爾時，摩竭提國人若男若女，夜啼之時，以摩鳩羅鬼④恐之即止，親侍供養弟子之法，侍ⓔ師禪覺，然後乃眠。爾時，世尊為天帝釋夜經行久。

爾時，尊者那伽波羅作是念：「世尊今夜經行至久，我今當作摩鳩羅鬼形而恐怖之。」時，那伽波羅比丘即反被俱執ⓕ，長毛在外，往住ⓖ世尊經行道頭，白佛言：「摩鳩羅鬼來！摩鳩羅鬼來！」

爾時，世尊告那伽波羅比丘：「汝那伽波羅愚癡人，以摩鳩羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛髮也，如來、應、等正覺久離恐怖。」

爾時，天帝釋白佛言：「世尊！世尊正法、律中亦復有此人耶？」

佛言：「憍尸迦！瞿曇家中極大廣闊，斯等於未來世亦當使得清淨之法。」

爾時，世尊即說偈言：

「若復婆羅門，　　於自所得法，
　得到於彼岸。　　若一毘舍遮ⓗ⑤，
　及與ⓘ摩鳩羅ⓙ，　　皆悉超過去。
　若復婆羅門，　　於自所行法，
　一切諸受覺，　　觀察皆已滅。
　若復婆羅門，　　自法度彼岸，
　一切諸因緣，　　皆悉已滅盡。
　若復婆羅門，　　自法度彼岸，
　一切諸人我ⓚ，　　皆悉已滅盡。
　若復婆羅門，　　自法度彼岸，
　於生老病死，　　皆悉已超過。」

佛說此經已，釋提桓因聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

ⓐ 「睒」，大正藏原為「映」，今依據高麗藏改作「睒」。

ⓑ 「琉」，宋、元、明、聖四本作「瑠」。[＊]

ⓒ 「璃」，大正藏原為「瑠」，今依據經文改作「璃」。

ⓓ 「鞞琉」，宋、元、聖三本作「鞞瑠」，明本作「毗瑠」。

ⓔ 「侍」，大正藏原為「待」，今依據宋、元、明三本改作「侍」。

ⓕ 「執」，宋、聖二本作「攝」。

ⓖ 「住」，大正藏原為「在」，今依據宋、元、明、聖四本改作「住」。

ⓗ 「毘舍遮」，巴利本作 Pisāca。

ⓘ 「與」，明本作「於」。

ⓙ 「摩鳩羅」，巴利本作 Bakkula。

ⓚ 「我」，聖本作「今」。

① 那伽波羅：比丘名，佛陀稱讚他「曉了星宿，預知吉凶」第一。

② 露地經行：「露地」指「在室外」，「經行」為「在一定的直線距離緩慢專心地往返步行」。

③ 鞞琉璃重閣：以琉璃打造的寬廣的平台。

④ 摩鳩羅鬼：能發出恐怖聲音的鬼。

⑤ 毘舍遮：食人精氣或血肉之惡鬼。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第319經。
• Udāna I.7。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，尊者阿那律陀ⓐ於摩竭提國人間遊行，到畢陵伽鬼子母住處宿。時，尊者阿那律陀夜後分時，端身正坐，誦優ⓑ陀那①、波羅延那②、見真諦③、諸上座所說偈④、比丘尼所說偈⑤、尸路偈⑥、義品⑦、牟尼偈⑧、修多羅⑨，悉皆廣誦。

爾時，畢陵伽ⓒ鬼子夜啼，畢陵伽鬼子母為其子說偈呵止言：

「畢陵伽鬼子，　　汝今莫復ⓓ啼，
　當聽彼比丘，　　誦習法句ⓔ偈。
　若知法句者，　　能自護持戒，
　遠離於殺生，　　實言不妄語，
　能自捨非義，　　解脫鬼神道ⓕ。」

畢陵伽鬼子母說是偈時，畢陵伽鬼子啼聲即止。

ⓐ 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。

ⓑ 「優」，大正藏原為「憂」，今依據宋、元、明三本改作「優」。

ⓒ 「畢陵伽」，巴利本作 Piyaṅkara。

ⓓ 「復」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「復」。

ⓔ 「法句」，巴利本作 Dhammapada。

ⓕ 「鬼神道」，巴利本作 Pisāca-yoni。

① 優陀那：自說。十二部經中之無問自說經。無人問，佛自說法者。or 《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．優陀那》相當。

② 波羅延那：pārāyan的音譯，另音譯為「波羅延耶、波羅延經、波羅延」，義譯為「彼岸之道；到彼岸」，為流傳於南方邊地的佛法偈頌集。or 《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈彼岸道品5〉相當。

③ 見真諦：音譯為「薩耆陀舍」，《十誦律》註為「諦見」，《雜藏》內的一部經。？？

④ 諸上座所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．長老偈》相當。

⑤ 比丘尼所說偈：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．長老尼偈》相當。

⑥ 尸路偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈大品3〉第33經謝勒經相當，「偈」讀作「記」，押韻的文體。

⑦ 義品：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈義品4〉相當。

⑧ 牟尼偈：《雜藏》內的一部經，與南傳《小部尼柯耶．經集》〈蛇品1〉第12經牟尼經相當。

⑨ 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第320經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第6經夜叉童子經。

本經說明，誦經時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪ⓐ鬼子母住處宿。

爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女欝多羅，二鬼小兒夜啼。時，富那婆藪ⓑ鬼母教其男女故，而說偈言：

「汝ⓒ富那婆藪，　　欝多羅ⓓ莫啼，
　令我得聽聞，　　如來所說法。
　非父母能令，　　其子解脫苦，
　聞如來說法，　　其苦得解脫。
　世人隨愛欲，　　為眾苦所迫，
　如來為說法，　　令破壞生死。
　我今欲聞法，　　汝等當默然，
　時富那婆藪，　　鬼女欝多羅。
　悉受其母語，　　默然而靜聽，
　語母言善哉，　　我亦樂聞法。
　此正覺世尊，　　於摩竭勝山，
　為諸眾生類，　　演說勝ⓔ苦法。
　說苦及苦因，　　苦滅滅苦道，
　從此四聖諦，　　安隱趣涅槃。
　母今但善聽，　　世尊所說法。」

時，富那婆藪鬼母即說偈言：

「奇哉智慧子，　　善能隨我心，
　汝富那婆藪，　　善歎佛導師。
　汝富那婆藪，　　及汝ⓕ欝多羅，
　當生隨喜心，　　我已見聖諦。」

時，富那婆藪鬼母說偈是ⓖ時，鬼子男女隨喜默然。

ⓐ 「富那婆藪」，巴利本作 Punabbasu。

ⓑ 「藪」，宋、元、明三本作「藪及」。

ⓒ 「汝」，聖本作「婆」。

ⓓ 「欝多羅」，巴利本作 Uttarika。

ⓔ 「勝」，大正藏原為「脫」，今依據宋、元、明三本改作「勝」。

ⓕ 「汝」，聖本作「女」。

ⓖ 「偈是」，大正藏原為「是偈」，今依據宋、元、明三本改作「偈是」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第321經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第7經富那婆藪經。

本經說明，宣說佛法時，周遭的鬼道眾生若聽聞正法，瞭解其中的內容，並身體力行，能夠幫助它們解脫於鬼道。

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。

爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。

時，有一女人，持香花鬘①飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：「我今現見ⓐ摩尼遮羅鬼神。」即說偈言：

「善哉摩尼遮，　　住摩伽陀國，
　摩伽陀國人，　　所求悉如願。
　云何於此世，　　常得安樂住？
　後世復云何，　　而得生天樂？」

爾時，世尊說偈答言：

「莫放逸慢恣，　　用摩尼鬼為②，
　若自修所作，　　能得生天樂。」

時，彼女人作是念：「此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。」如是知已，即以香花飾鬘ⓑ供養世尊，稽首禮足，退坐一面。而說偈言：

「何道趣安樂？　　當修何等行，
　此世常安隱，　　後世生天樂？」

爾時，世尊說偈答言：

「布施善調心，　　樂執護諸根，
　正見修賢行，　　親近於沙門。
　以正命自活，　　他世生天樂，
　何用三十三③，　　諸天之苦網。
　但當一其心，　　斷除於愛欲，
　我當說離垢，　　甘露法善聽。」

時，彼女人聞世尊說法，示、教、照、喜。如佛常法，謂布施、持戒、生天之福，欲味欲患煩惱，清淨、出要、遠離、功德福利，次第演說清淨佛法。譬如鮮淨白㲲ⓒ，易染其色。時，彼女人亦復如是。即於坐上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。

時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」

時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。

ⓐ 聖本無「見」字。

ⓑ 「飾鬘」，大正藏原為「鬘飾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「飾鬘」。

ⓒ 「㲲」，聖本作「疊」。[＊]

① 鬘：（植物）末利之譯語。又瓔珞也。

② 用摩尼鬼為：祈求摩尼鬼何用。

③ 三十三：三十三天，欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。

• 《別譯雜阿含經》卷十五第322經。

本經中，一女人持香花、飲食供養鬼神，祈求現世安樂﹑來世生天享福。

世尊說明，求人不如求己，若要現世安樂﹑來世生天享福，具體的作法為布施、調心、守護六根門、正見、行善業、親近善知識，如此能夠現世安樂﹑來世生天享福。

若進一步斷除貪愛染著，則能夠究竟解脫於煩惱。

如是我聞：

一時，佛在摩竭提國人間遊行，到針毛鬼住處夜宿。爾時，針毛鬼會諸鬼神，集在一處。

時，有炎鬼ⓐⓑ見世尊在針毛鬼住處夜宿。見已，往詣針毛鬼所，語針毛鬼言：「聚落主！汝今大得善利，今如來、應、等正覺於汝室宿。」

針毛鬼言：「今當試看，為是如來、為非？」

時，針毛鬼與諸鬼神集會已，還歸自舍，束身衝ⓒ佛。爾時，世尊却身避之。如是再三，束身衝佛，佛亦再三却身避之ⓓ。

爾時，針毛鬼言：「沙門怖耶？」

佛言：「聚落主！我不怖也，但汝觸惡。」

針毛鬼言：「今有所問，當為我說，能令我喜者善，不能令我喜者，當壞汝心，裂汝胸，令汝熱血從其面出，捉汝兩手擲著ⓔ恒水彼岸。」

佛告針毛鬼：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能壞如來、應、等正覺心者，能裂其胸者，能令熱血從面出者，執其兩臂擲著恒水彼岸者。汝今但問，當為汝說。令汝歡喜。」

時，針毛鬼說偈問佛：

「一切貪恚心，　　以何為其因，
　不樂身毛豎，　　是自何緣生ⓕ？
　意念諸覺想，　　為從何所起，
　猶如新生兒，　　依倚於乳母。」

爾時，世尊說偈答言：

「愛生自身長，　　如尼拘律樹，
　展轉相拘引，　　如藤ⓖ綿叢林，
　若知彼所因，　　當令鬼覺悟，
　度生死海流，　　不復重增有。」

爾時，針毛鬼聞世尊說偈，心得歡喜，向佛悔過，受持三歸。

佛說此經已，針毛鬼聞佛所說，歡喜奉行ⓗ。

ⓐ 「炎鬼」，宋本作「炙鬼」。

ⓑ 「炎鬼」，巴利本作 Khara-yakka。

ⓒ 「衝」，宋、元、明、聖四本作「鐘」。[＊]

ⓓ 聖本無「之」字。

ⓔ 大正藏無「著」字，今依據聖本補上。

ⓕ 「是自何緣生」，大正藏原為「恐怖從何起」，宋、元、明三本作「是自何緣生」，聖本無此句，今依據宋、元、明三本改作「是自何緣生」。

ⓖ 「藤」，大正藏原為「籐」，宋、元、明作「藤」，聖本作「搸」，今依據宋、元、明三本改作「藤」。

ⓗ 聖本在「行」字之後有光明皇后願文。

• 《雜阿含經》卷四十九第1314經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第313經。
• 《別譯雜阿含經》卷十五第323經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈夜叉相應10〉第3經針毛經。

呼應第一三一四經。