「我弟子中第一優婆斯①，初受道證，所謂難陀、難ⓑ陀婆羅②優婆斯是。智慧第一，所謂ⓒ久壽多羅ⓓ③優婆斯是。恒喜坐禪，所謂[＊]須毘耶ⓔ女④優婆斯是。慧根了了⑤，所謂[＊]毘浮優婆斯是。堪能說法，鴦竭闍ⓕ優婆斯是。善演經義，所謂[＊]跋陀婆ⓖ羅ⓗ優婆斯是。降伏外道，婆修陀優婆斯是。音響ⓘ清徹，所謂[＊]無憂ⓙ優婆斯是。能種種論，所謂[＊]婆羅陀優婆斯是。勇猛精進ⓚ，所謂須頭ⓛ優婆斯是。」

　難陀．陀．久壽　　須．毘ⓜ．鴦竭闍
　須焰及無憂[＊]　　婆羅陀．須頭[＊]

ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】，清信女品～A. 1. 14. 7.

ⓑ 元、明二本無「難」字。

ⓒ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。＊

ⓓ 久壽多羅～Khujjuttarā.

ⓔ 須毘耶～Suppiyā.

ⓕ 「鴦竭闍」，元本作「鴦竭闇」。

ⓖ 「婆」，大正藏原為「娑」，今依據宋、元、明三本改作「婆」。

ⓗ 大正藏在「羅」字之後有「須焰摩」三字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓘ 「響」，聖本作「嚮」。

ⓙ 「憂」，大正藏原為「優」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。＊

ⓚ 「進」，宋、元、明三本作「勤」。

ⓛ 「頭」，聖本作「賴」。＊

ⓜ 「毘」，聖本作「比」。

① 優婆斯：在家的女性佛教徒。又譯為「優婆夷」，義譯為「近事女」、「清信女」。

② 難陀、難陀婆羅：難陀、難陀婆羅二牧牛女，在佛陀修苦行六年、日食一麻，最後捨棄苦行而至尼連禪河沐浴後，以乳糜供養佛陀，讓佛陀身體氣力恢復，終於在菩提樹下悟道。

③ 久壽多羅：優婆夷名，是憍賞彌國王后捨彌夫人的宮女，以多聞智慧聞名，常在聽聞佛法後向王后及宮女們轉述，讓她們都證得了初果。又譯為「拘讎多羅」。

④ 須毘耶女：優婆夷名，以善於看護病人、喜歡坐禪聞名。曾有比丘病重，需要以肉作藥，須毘耶女答應供養，但當時國王下令不殺，因此全城買不到肉，須毘耶女最後割自己的肉以供作藥烹調，讓不知情的比丘康復，佛陀因此制戒要求比丘注意避免乞食到人肉。在佛陀拜訪因此而在療傷的須毘耶女時，她割肉的傷口立即回復如新，詳見《四分律》卷四十二。又譯為「須卑」、「蘇卑」、「摩訶斯那」、「摩訶先尼」。

⑤ 了了：聰明慧黠；明白、清楚。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1第258 ~ 267經。

「我弟子中第一優婆斯，供養如來，所謂摩利①夫人是。承事正法，所謂須賴婆②夫人是。供養聖眾，所謂ⓐ捨[＊]彌③夫人是。瞻視當來過去賢士，所謂月光④夫人是。檀越⑤第一，所謂[＊]雷電⑥夫人是。恒行慈三昧，所謂摩訶先ⓑ⑦優婆斯是。行悲哀愍，所謂[＊]毘提⑧優婆斯是。喜心不絕，拔陀ⓒ優婆斯是。行守護⑨業，所謂[＊]難陀母ⓓ⑩優婆斯是。得信解脫，所謂[＊]照曜優婆斯是。」

　摩利．須賴婆　　捨彌．月光ⓔ．雷
　大光．毘提、陀　　難陀及照曜

ⓐ 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。＊

ⓑ 「摩訶先」，大正藏原為「摩訶光」，今依據宋、元、明、聖四本改作「摩訶先」。

ⓒ 「陀」，大正藏原為「提」，今依據宋、元、明三本改作「陀」。

ⓓ 難陀母～Uttarā Nandamātā.

ⓔ 「月光」，大正藏原為「光月」，今依據宋、元、明三本改作「月光」。

① 摩利：優婆夷名，即「末利夫人」，是拘薩羅國波斯匿王的王后。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。義譯為「勝鬘」，她的女兒也同名，後世為方便區分，常稱呼此位王后為「末利夫人」、女兒為「勝鬘夫人」。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子，佛陀稱讚她「篤信牢固」第一，參見《增壹阿含經》卷六〈利養品 13〉第3經。另外，《增壹阿含經》卷二十六〈等見品 34〉第2經記載，她兒子之一的流離太子小時候曾受釋迦族人怒罵稱為婢子，因此立誓報仇，繼位後滅了釋迦族。

② 須賴婆：優婆夷名，即「勝鬘夫人」，是波斯匿王及末利夫人的女兒，阿踰闍國的王妃，接引阿踰闍國國王信佛，並教化國民。「須賴婆」疑為「舍衛」的另譯，波斯匿王是舍衛國的國王，可能因此稱勝鬘夫人為舍衛（須賴婆）之女（夫人）。

③ 捨彌：優婆夷名，是憍賞彌國優填王的王后，由前小經提到的久壽多羅優婆夷接引而信佛，她敬信三寶的例子可參見《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第2經。優填王另一王妃為奪后位，騙優填王說捨彌和佛及比丘有染，優填王一怒之下以箭射她，此時捨彌入慈心三昧而不被箭所傷，因此接引了優填王信佛，詳見《佛說優填王經》。多年後，她及服侍她的宮女們因過去世的業報，而在優填王不在時被前述王妃燒死在宮中。又譯為「舍彌」、「舍摩」。

④ 月光：優婆夷名，摩竭陀國阿闍世王的王妃。參見《增壹阿含經》卷三十九〈馬血天子問八政品 43〉第7經。

⑤ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。

⑥ 雷電：疑為「毘舍佉」的另譯，是東園鹿母講堂的捐贈者，也是知名的佛教女大施主。又譯為「鹿母」、「鹿子母」。

⑦ 摩訶先：優婆夷名，為前小經中所提到「須毘耶女」的另譯。相當的南傳經文及《佛說阿羅漢具德經》經文則記載慈三昧第一的是「捨彌」。

⑧ 毘提：優婆夷名，即「韋提希夫人」，摩伽陀國頻婆娑羅王的王妃，阿闍世王的母親。

⑨ 護：「慈悲喜捨」中「捨」另譯為「護」。

⑩ 難陀母：優婆夷名，以禪定聞名。曾有次她在廚房裡烹調食物以供養僧團時，被嫉妒的女人潑了一杓滾燙的熱油，而由於她在慈心三昧中，熱油對她沒有造成任何的損傷。又譯為「鬱多羅難陀母」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第7經。

• 四無量心

慈悲喜捨四無量心等禪定皆可為解脫門。

修習慈無量心能夠得到人們的愛戴，可以保護自己，也可以進階到悲、喜、捨無量心，或是證得解脫。

• 本小經中提到的德性，依序為供養佛、法、僧，親近善知識，布施、慈悲喜捨、信。

研討：須賴婆夫人

研討：雷電夫人

研討：摩訶光

「我弟子中第一ⓐ優婆斯，恒行忍辱，所謂無憂[＊]優婆斯是。行空三昧①，所謂毘讎先優婆斯是。行無想三昧②，所謂優那陀優婆斯是。行無願③三昧，無垢④優婆斯是。好教授彼，尸利夫人優婆斯是。善能持戒，鴦竭摩優婆斯是。形貌端[＊]正，雷焰優婆斯是。諸根寂靜，最勝優婆斯是。多聞ⓑ博知，泥羅優婆斯是。能造ⓒ頌偈⑤，脩摩迦提須達女⑥優婆斯是。無所怯弱，亦是須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆斯者，所謂藍優婆斯是。」

　無憂[＊]．毘讎先　　優那．無垢．尸
　鴦竭．雷焰．勝　　泥．修摩．藍ⓓ女

此三十優婆斯，廣說如上。

ⓐ 大正藏無「優婆斯」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 博知＝博智【宋】【元】【明】

  「博知」，宋、元、明三本作「博智」。
  「博智」，大正藏原為「博知」，今依據宋、元、明三本改作「博智」。

ⓒ 頌偈＝誦偈【宋】【元】【明】

  「頌偈」，宋、元、明三本作「誦偈」。
  「誦偈」，大正藏原為「頌偈」，今依據宋、元、明三本改作「誦偈」。

ⓓ 「修摩藍」，大正藏原為「脩藍摩」，今依據宋、元、明三本改作「修摩藍」。

[35] 〔增壹阿含經〕－【明】

  明本無「增壹阿含經」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。

① 空三昧：觀五陰無常、本空，而入的定境。空三昧與無相三昧、無願（無作）三昧合稱為三三昧，詳見《雜阿含經》卷三第80經。

② 無想三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。

③ 無願：觀貪瞋癡相斷，沒有任何願求、造作，而入的定境。

④ 無垢：優婆夷名，每日掃佛塔地、塗治四廂、供養佛塔、修四無量心、三皈五戒而不懈怠，參見《無垢優婆夷問經》。

⑤ 頌偈：詩頌。梵語「偈陀」中譯為「頌」，合併稱為「頌偈」或「偈頌」。

⑥ 脩摩迦提須達女：「脩摩迦提」是優婆夷名，「須達女」表示他是給孤獨長者（須達長者）的女兒。他被許配給和給孤獨長者有生意往來的滿財長者的兒子，然而滿財長者全家信奉裸形外道，強壓他拜裸形外道，他抵死不從，反而請佛及僧團受供，度化了滿財長者全家信佛，也一併度化了該城的民眾，詳見《增壹阿含經》卷二十二〈須陀品 30〉第3經。又譯為「須摩提」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集1〈是第一品14〉第7經。

《無垢優婆夷問經》中有記載無垢優陀夷每天早上的修行法，相近於早課簡易事佛的事壇、供香儀軌，並加上不間斷的禪坐修行。

經中修無願（無作）三昧有成就的例子，都是精進的修行人，而不是說無願三昧因此懶散不做事。例如無垢優婆夷日日早課修行沒有間斷，第五品的末那婆比丘尼則是「修習無願，心恒廣濟」，無所願求、能不造業，但有普渡眾生的胸懷。