宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃。云何如來說見法般涅槃？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯ⓒ願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死ⓓ，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。

ⓓ 「死」，宋、元、明三本作「生」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(363)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(364)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.16 Dhammakathika. (說法者)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛①未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』即自觀察：十二因緣正思惟『何緣有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故有ⓖ此老死，緣生故有老死。復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟：『無間等起知，緣有故有生。』尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟：『如實無間等起知，有取故有有。』尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟：『如實無間等起觀察，取法味著顧念，緣觸愛所增長，當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。』如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬、城譬廣說。

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛②，皆如是說。

ⓖ 「有」，宋、元、明三本作「言」。

① 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。

② 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是「釋迦牟尼佛」。

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(366)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.4 Vipassī. (毘婆尸)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.5 Sikhī. (尸棄)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.6 Vessabhū. (毘舍浮)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.7 Kakusandha. (拘留孫)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.8 Koṇāgamana. (拘那含)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.9 Kassapa. (迦葉)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者。如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.83 Sikkhā. (學)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已。如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現，此諸法無常、有為、有漏。如是如實顯現。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.84 Yogo. (瑜伽)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。

「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：

「『如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知因緣生法。
　　若知因生苦，　　知諸受ⓚ滅盡，
　　知因緣法盡，　　則知有漏盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知有因生苦。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知諸受滅盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知因緣法盡。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　永離諸疑惑，　　知盡諸有漏。
　　如此諸法生，　　梵志勤思禪，
　　普照諸世間，　　如日住虛空。
　　破壞諸魔軍，　　覺諸結解脫。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。

ⓚ 「受」，宋本作「愛」。

①

②

③

• 《大正藏．增壹阿含經》〈19 勸請品〉〔No. 125(19.2)〕。

毗婆尸佛未成正覺時，也是以觀十二因緣修行。

如是我聞：

一時，佛住鬱毘羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺，往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身、正念……如前廣說。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸，此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．增壹阿含經》〈29 苦樂品〉〔No. 125(29.4)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.11 Āhārā. (食)。

這應是「都攝六根，淨念相繼」能趨向解脫的道理吧!「如是六入處滅則觸滅」至「如是純大苦聚滅」，都攝六根能逐漸滅苦。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

佛不說有食識者有觸者有受者有愛者有取者有有者，只說因緣爾時，世尊告諸比丘：「有四食資ⓑ益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」

時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊，誰食此識？」

佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問，我說識是食。汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』」

頗求那復問：「為誰觸？」

佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」

復問：「為誰受？」

佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」

復問：「世尊，為誰愛？」

佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何ⓓ緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取ⓔ。』」

復問：「世尊，為誰取？」

佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」

復問：「世尊，為誰有？」

佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有，有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「資」，宋、元、明三本作「利」。

ⓓ 「何」，宋、元、明三本作「何因」。

ⓔ 「愛緣取」，宋、元、明三本作「緣愛有取」。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.12 Phagguno. (破群那)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「四食有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。

「摶食云何比丘觀察摶食？修行人為活命而吃，斷貪吃譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘，彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與ⓗ不？」

答曰：「不也，世尊。」

復問：「比丘，彼強食其肉，為度曠野嶮道與＊不？」

答言：「如是，世尊。」

佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知，摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。

「觸食云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

「意思食云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常ⓘ生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

「識食諸比丘，云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前須深經廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 「與」，元、明二本作「以」。＊

ⓘ 「常」，明本作「當」。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.63 Puttamaṁsa. (子肉)。

四食能資益眾生，但也不應貪愛四食。四食的斷知不是指不吃東西，而是沒有貪愛。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜ⓐ，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「喜」，宋、元、明三本作「欲」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(375)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(376)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(377)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(378)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.64 Atthi rāgo. (有貪)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(374)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(376)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(377)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(378)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.64 Atthi rāgo. (有貪)。

對四食「無貪無喜」，是遠離憂悲、塵垢的好方法!

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。

「於四食無貪無喜，識無所住諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，光照西壁。如是，比丘，於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。

「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」

比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」

「如是，比丘，於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(374)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(375)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(377)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(378)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.64 Atthi rāgo. (有貪)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘，樓閣宮殿，北西長廣，東西窗牖，日出東方，應照何所？」

比丘白佛言：「應照西壁。」

佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純ⓔ大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧ⓕ畫虛空，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊。所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見。」

「如是，比丘，於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 大正藏無「純」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「粧」，宋、元、明三本作「莊」。＊

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(374)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(375)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(376)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(378)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.64 Atthi rāgo. (有貪)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘，於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘，畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧＊畫於色，作種種像。諸比丘，於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧＊於色不？」

比丘白佛：「如是，世尊，能粧＊畫色。」

佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘，譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧＊畫，作種種像，寧能畫不？」

比丘白佛：「不能，世尊。」

「如是，比丘，若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」

佛說此ⓗ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 宋、元二本無「此」字。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(374)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(375)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(376)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(377)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.64 Atthi rāgo. (有貪)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓙ鹿野苑中仙人住處。

四諦三轉十二行，生眼智明覺爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺①，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生、眼、智、明、覺。

「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當ⓚ作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。

「諸比丘，我於此四聖諦②三轉十二行③不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智ⓐ、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」

憍陳如白佛：「已知，世尊。」

復告尊者憍陳如：「知法未？」

拘鄰白佛：「已知，善逝。」

尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。

尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」

地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天④、炎魔ⓓ天、兜率陀天⑤、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身ⓔ。梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓙ 「波羅㮈」，宋、元、明三本作「波羅㮈國」。

ⓚ 大正藏在「當」字之下有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓐ 「智」，宋本作「知」。

ⓓ 「魔」，宋、元、明三本作「摩」。

ⓔ 「身」，明本作「自」。

① 眼、智、明、覺：形容聖者證果時的情境。「眼」是「看清楚正法的觀察力」，「智」是「體證到正法」，「明」是「捨離了無明」，「覺」是「菩提、正覺、解脫的證悟」。

② 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明有情生命現象確實是苦迫的，「集」是說明苦的主要根源是「渴愛」，「滅」是說明苦的滅盡，也就是「渴愛的滅盡無餘」，「道」是滅盡苦的方法，也就是「八正道」。世間法中，集為因，苦為果；出世間法中，道為因，滅為果。

③ 三轉十二行：另作「三轉十二說」，佛陀初轉法輪，三次逐漸的解說四聖諦。

④ 三十三天：位於須彌山頂上，又稱為忉利天，為欲界六天之第二天。中央為帝釋天，四方各有八天，故合稱三十三天。

⑤ 兜率陀天：欲界六天之第四天。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.11-12 Tathāgatena vutta.（如來所說）

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓕ仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「波羅㮈」，宋、元、明三本作「波羅㮈國」。＊

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念、正知，應當覺。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦ⓗ集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉S. 56. No.29 Pariññeyya (or Abhiññeya).（應遍知）

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，ⓘ轉去諸結，於慢無間ⓙ等究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「轉」，宋、元、明三本作「縛」。

ⓙ 「間」，大正藏原為「明」，今依據宋、元、明三本改作「間」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.25 Āsavakkhaya. (漏盡)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關鍵ⓛ，平治城塹，度諸嶮難，解脫結縛，名為賢聖，建立聖幢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓛ 「鍵」，宋、元、明三本作「揵」。＊

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有ⓐ關鍵＊，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘，云何無有關鍵＊？謂五下分結①已斷ⓑ、已知，是名離關鍵＊。云何平治城塹，無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋本無「有」字。

ⓑ 「斷」，大正藏原為「離」，今依據高麗藏改作「斷」。

① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚；斷除五下分結，即為第三果聖者。

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支①，成六分②，守護於一，依猗ⓒ於四，捨除諸諦，離四衢③，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「猗」，宋、元、明三本作「倚」。

① 斷五支：斷「貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑」等「五蓋」（五種覆蓋心性的修行障礙）。

② 成六分：即成就六件事，「六根對六境時，不喜不憂而住於捨，有念有知」。

③ 離四衢：「離諸求」的意思，離開世間的欲求。「四衢」原指「十字路口」，引申比喻「世俗的」。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.13 Khandha. (蘊)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.14 Āyatana. (處)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、癖陰ⓓ起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗。如是比種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。

「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘，彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓓ 「癖陰」，元、明二本作「痰癊」。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是故，比丘，於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.5 Samaṇabrāhmaṇā (1). (沙門婆羅門(一))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至……。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.6 Samaṇabrāhmaṇā (2). (沙門婆羅門(二))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如於苦不解脫、解脫。如是捨惡趣不解脫、解脫，堪能捨戒退減，不捨戒退減，能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證，能於此外求良福田，不能於此外求良福田。

「能於此外求大師，不能於此外求大師，不能越苦，堪能越苦，不堪能脫苦，堪能脫苦。」

如是上諸經重說悉繼以偈：

「若不知苦者，　　及彼眾苦因，
　一切諸苦法，　　寂滅永無餘。
　若不知道跡，　　能思一切苦，
　心解脫於苦，　　慧解脫亦然。
　不能越眾苦，　　令苦究竟脫，
　若如實知苦，　　亦知眾苦因。
　及一切諸苦，　　永滅盡無餘，

　若復如實知，　　息苦之道跡。
　意解脫具足，　　慧解脫亦然，
　堪能越眾苦，　　究竟得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(392)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.22 Vijjā (2). (跋耆(二))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

「五下分結盡，生般涅槃①阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若得辟支佛②道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。

「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。

② 辟支佛：獨覺，沒有老師指導而證得解脫者。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.3 Kulaputta (1). (善男子(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.4 Kulaputta (2). (善男子(二))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起。如是正盡苦亦有前相起？謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦ⓒ。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是知。如是見。如是無間等，亦如是說ⓓ。

ⓒ 「諦」，明本作「諦。如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」。

ⓓ 明本無「如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」十五字。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.37 Suriyupamā (1). (日喻(一))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋ⓕ數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。

「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、剋＊數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 「剋」，元、明二本作「刻」。＊

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.38 Suriyupamā (2). (日喻(二))。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

世尊對「法眼」的解釋爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生①，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 七有天人往生：在人間或天上共七次受生；為證得「須陀洹果」者。

③

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？無是處故。

「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲ⓑ苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。

「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。

「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持ⓕ行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故，若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 宋、元、明三本無「欲」字。

ⓕ 「持」，宋、元、明三本作「持將」。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.32 Khadira. (佉提羅)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈＊國仙人住處鹿野苑中。

如實知四諦，能不隨他語爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華①丸，置四衢道②頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。

「譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修ⓗ學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓗ 宋、元、明三本無「修」字。

① 劫貝華：木棉花。「劫貝」即木棉。

② 四衢道：十字路口，「衢」讀作「渠」，分叉路；四通八達道路的意思。

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.39 Indakhīla. (因陀羅柱)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.40 Vādino. (論師)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起增上欲，急救令滅。」

佛告比丘：「莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲，勤加方便，修無間等。何等為ⓚ四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘，長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘，不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是ⓛ學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.34 Ceḷa. (衣)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間ⓝ等，汝寧能不？』

「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘，於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓝ 「間」，大正藏原為「聞」，今依據高麗藏改作「間」。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.35 Sattisata. (百槍)。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘，於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.23 Sammāsambuddha. (正等覺支)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.24 Arahaṁ. (阿羅漢)。

如是我聞：

一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。

爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜ⓑ驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」

爾時，世尊即說偈言：

「我常與汝等，　　長夜涉生死，
　不見聖諦故，　　大苦日增長。
　若見四聖諦，　　斷有大海流ⓒ，
　生死永已除，　　不復受後有ⓓ。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓑ 「長夜」，宋、元、明三本作「長夜流浪」。

ⓒ 「海流」，大正藏原為「流海」，今依據宋、元、明三本改作「海流」。

ⓓ 「有」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「有」。

①

②

③

• 《大正藏．長阿含經》遊行經〔No. 1(2)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.21 Vijjā (1). (跋耆(一))。
• 《南傳大藏經．長部尼科耶》D. No.16 Mahāparinibbāna-suttanta. (大般涅槃經)。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.1 Anubuddha.。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.62 Suriya.。

如是我聞：

一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」

爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。

爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」

比丘白佛：「世尊，手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」

「如是，諸比丘，我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益①、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故ⓕ，諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓕ 宋、元、明三本無「故」字。

① 梵行饒益：對清淨修行(梵行)有幫助。

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.31 Siṁsapā. (申恕)。

如是我聞：

一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。

爾時，尊者阿難晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。

尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我今晨朝著衣持缽，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」

佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」

阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」

佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」

爾時，世尊而說偈言：

「一毛為百分，　　射一分甚難，
　觀一一苦陰，　　非我難亦然。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

①

②

③

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.45 Chiggaḷa (1). (毛)。

如是我聞：

一時，佛住獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」

阿難白佛：「不能，世尊。所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」

佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵ⓘ弱，造無量惡故。是故，比丘，於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「陵」，宋、元、明三本作「凌」。

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②

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• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.47 Chiggaḷa (2). (孔(一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈56 諦相應〉 S.56 No.48 Chiggaḷa (3). (孔(二))。