姚秦三藏法師ⓐ佛陀耶舍共竺佛念譯

如是我聞：

一時，佛在鴦伽ⓑ國，與大比丘眾千二百五十人俱。遊行人間，止宿瞻婆①ⓒ城伽伽ⓓ池②側。

時，有婆羅門，名曰種德ⓔ，住瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，波斯匿王即封此城與種德婆羅門，以為梵分。此婆羅門七世以來父母真正，不為他人之所輕毀，異學③三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微④靡⑤不綜練，又能善於大人相法、占ⓕ候⑥吉凶、祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢。

時，瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道，從鴦伽國遊行人間，至ⓖ瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺⑦，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證⑧，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。「如此真人應往覲現，今我寧可往與相見。」作此言已，即共相率⑨，出瞻婆城，隊隊ⓗ相隨，欲往詣佛。

時，種德婆羅門在高臺上，遙見眾人隊隊[＊]相隨，故問侍者：「彼諸人等以何因緣隊隊[＊]相隨？欲何所至？」

侍者白言：「我聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨；此瞻婆城諸婆羅門、長者、居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳ⓘ。」

時，種德婆羅門即勅⑩侍者：「汝速持我聲，往語諸人：『卿等小住⑪，須我往至，當共俱詣彼瞿曇所。』」

時，彼侍者即以種德聲，往語諸人言：「諸人且住，須我往到，當共俱詣彼瞿曇所。」

時，諸人報侍者言：「汝速還白婆羅門言：『今正是時⑫，宜共行也。』」

侍者還白：「諸人已住，言：『今正是時，宜共行也。』」時，種德婆羅門即便下臺，至中門立。

時，有餘婆羅門五百人，以ⓙ少因緣，先集門下，見種德婆羅門來，皆悉起迎問言：「大婆羅門！欲何所至？」

種德報言：「有沙門瞿曇釋種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是ⓚ真人宜往覲現，我今欲往至彼相見。」

時，五百婆羅門即白種德言：「勿往相見，所以者何？彼應詣此，此不應往。今大婆羅門七世以來父母真正，不為他人之所輕毀；若成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、占ⓛ相吉凶、祭祀儀ⓜ禮；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門顏貌端正，得梵色像⑬；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門戒德⑭增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。

「又大婆羅門所言柔和，辯才具足，義味⑮清淨；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門為大師，弟子眾多；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門常教授五百婆羅門；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能具答⑯；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門為波斯匿ⓝ王及瓶沙ⓞ⑰王恭敬供養；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門智慧明達，所言通利，無有怯弱⑱；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。」

爾時，種德告諸婆羅門曰：「如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。汝當聽我說，沙門瞿曇所有功德⑲，我等應往彼，彼不應來此ⓟ。沙門瞿曇七世已來父母真正，不為他人之所輕毀；彼成就此法者，我等應往彼，彼不應來此。又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生尊貴處，出家為道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇光色具足，種姓真正，出家修道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家為道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

「又沙門瞿曇具賢聖戒，智慧成就；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，善於言語柔軟和雅；成就此法者，我應詣ⓠ彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，為眾導師，弟子眾多；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，永滅欲愛⑳，無有卒暴㉑，憂畏已除，衣毛不竪，歡喜和悅，見人稱善，善說行報，不毀餘道㉒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又ⓡ沙門瞿曇，恒為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，為沸伽羅娑羅ⓢ婆羅門禮敬供養，亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子所見供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

「又沙門瞿曇為諸聲聞㉓弟子之所宗ⓣ奉，禮敬供養，亦為諸天、餘鬼神眾之所恭敬，釋種、俱利、冥寧㉔、跋祇㉕、末羅ⓤ、酥摩㉖皆悉宗[＊]奉；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇授沸伽羅娑羅婆羅門等三歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇弟子受三自歸五戒ⓥ，諸天、釋種、俱利等，皆受三歸五戒；成就此法者，我應詣ⓦ彼，彼不應來此。

「又沙門瞿曇遊行之時，為一切人恭敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至城郭㉗聚落，為人供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼神不敢觸嬈；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕，涕泣㉘而送；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

「又沙門瞿曇初出家時，父母涕泣，愛惜戀恨；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇少壯出家，捨諸飾好、象馬、寶車、五欲㉙、瓔珞；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居ⓧ四天下，統領民物，我等皆屬；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

「又沙門ⓨ瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇三十二相皆悉具足；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。彼瞿曇今來至此ⓩ瞻婆城伽伽池側，於我為尊，又是貴客，宜往親覲。」

時，五百婆羅門白種德言：「甚奇！甚特！彼之功德乃能Ⓐ如是耶？若彼於諸德中能成一者尚不應來，況今盡具！宜盡相率，共往問訊。」

種德答言：「汝欲行者，宜知是時。」

婆羅門思考要怎麼問答才不會減損自己名聲

時，種德即嚴駕寶車，與五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門長者、居士，前後圍遶，詣伽伽池。去池不遠，自思惟言：「我設問瞿曇，或不可彼意，彼沙門瞿曇當呵我言：『應如是問，不應如是問。』眾人聞者，謂我無智，損我名稱。設沙門瞿曇問我義者，我答或不稱彼意，彼沙門當呵我言：『應如是答，不應如是答。』眾人聞者，謂我無智，損我名稱。設我默然於此還者，眾人當言：『此無所知。』竟Ⓑ不能至沙門瞿曇所，損我名稱。若沙門瞿曇問我婆羅門法者，我答瞿曇足合其意耳。」

時，種德於伽伽池側作是念已，即便前行下車步進，至世尊所，問訊已，一面坐。時，瞻婆城諸婆羅門、長者、居士，或有禮佛而坐者，或有問訊而坐者，或有稱名而坐者，或有Ⓒ叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。眾坐既定，佛知種德婆羅門心中所念，而告之曰：「汝所念者，當隨汝願！」佛問種德：「汝婆羅門成就幾法？所言誠實，能不虛妄。」

佛陀知道婆羅門心中所念爾時，種德默自念言：「甚奇！甚特！沙門瞿曇有大神力，乃見人心，如我所念而問我義。」

時，種德婆羅門端身正坐，四顧大眾，熙Ⓓ怡㉚而笑，方答佛言：「我婆羅門成就五法，所言至誠，無有虛妄。云何為五？一者婆羅門七世已來父母真正，不為他人之所輕毀。二者異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明Ⓔ察吉凶、祭祀儀[＊]禮。三者顏貌端正Ⓕ。四者持戒具足。五者智慧通達。是為五。瞿曇！婆羅門成就Ⓖ此五法，所言誠實，無有虛妄。」

佛言：「善哉，種德！頗有婆羅門於五法中捨一成四，亦所言誠實，無有虛妄，得名婆羅門耶？」

種德白佛言：「有。所以者何？瞿曇！何用生為㉛？若婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀[＊]禮，顏貌端正，持戒具足，智慧通達；有此四法，則所言誠實，無有虛妄，名婆羅門。」

佛告種德：「善哉，善哉，若於此四法中捨一成三者，亦所言誠實，無有虛妄，名婆羅門耶？」

種德報言：「有。所以者何？何Ⓗ用生、誦為㉜？若婆羅門顏貌端正，持戒具足，智慧通達；成此三者，所言真誠，無有虛妄，名婆羅門。」

佛言：「善哉，善哉，云何？種德Ⓘ！若於三法中捨一成二，彼亦所言至誠，無有虛妄，名婆羅門耶？」

答曰：「有。所以者何？何用生、誦及端正為㉝？」

爾時，五百婆羅門各各舉聲，語種德婆羅門言：「何故呵止㉞生、誦及與端正，謂為無用？」

爾時，世尊告五百婆羅門曰：「若種德婆羅門容貌醜陋，無有種姓，諷誦不利，無有辯才、智慧、善答，不能與我言者，汝等可語；若種德顏貌端正，種姓具足，諷誦通利，智慧辯才，善於問答，足堪與我共論義者，汝等俱Ⓙ默，聽此人語。」

爾時，種德婆羅門白佛言：「唯願瞿曇且小停止！我自以法往訓此人。」

爾時，種德尋告五百婆羅門曰：「鴦伽摩納㉟今在此眾中，是我外甥Ⓚ，汝等見不？今Ⓛ諸大眾普共集此，唯除瞿曇顏貌端正，其餘無及此摩納者；而此摩納殺生、偷盜、淫逸Ⓜ、無禮、虛妄、欺誑㊱，以火燒人，斷道為惡。諸婆羅門！此鴦伽摩納眾惡悉備，然則諷誦、端正，竟何用為？」

時，五百婆羅門默然不對。種德白佛言：「若持戒具足，智慧通達，則所言至誠，無有虛妄，得名婆羅門也。」

佛言：「善哉，善哉，云何？種德！若於二法中捨一成一，亦所言誠實，無有虛妄，名婆羅門耶Ⓝ？」

答曰：「不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒；有戒有智，然後所言誠實，無有虛妄，我說名婆羅門。」

戒與智慧互相依賴、增長，具備兩者才是修行者

佛言：「善哉，善哉，如汝所說，有戒則有慧，有慧則有戒；戒能淨慧，慧能淨戒。種德！如人洗手，左右相須㊲，左能淨右，右能淨左。此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒。婆羅門！戒、慧具者，我說名比丘。」

爾時，種德婆羅門白佛言：「云何為戒？」

佛言：「諦聽，諦聽，善思念之，吾當為汝一一分別。」

對曰：「唯然，願樂欲聞。」

爾時，世尊告婆羅門曰：「若如來出現於世，應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士Ⓞ、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子聞此法者，信心清淨；信心清淨已，作如是觀：『在家為難，譬如桎梏㊳；欲修梵行，不得自在。今我寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。』彼於異時捨家財業，棄捐Ⓟ㊴親族，服三法衣，去諸飾好，諷誦毘尼Ⓠ，具足戒律，捨殺不殺，——乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為具戒。」

又問：「云何為慧？」

佛言：「若比丘以三昧㊵心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處，——乃至得三明㊶，除去無明，生於慧明，滅於闇冥，生大法光，出漏盡智㊷。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為智慧具足。」

時，種德婆羅門白佛言：「今我歸依佛、法、聖眾，唯願聽我於正法中為優婆塞！自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

時，種德婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據明本改作「姚秦三藏法師」。

ⓑ 「鴦伽」，巴利本作 Aṅgā。

ⓒ 「瞻婆」，巴利本作 Campā。

ⓓ 「伽伽」，巴利本作 Gaggarā。

ⓔ 「種德」，巴利本作 Soṇadaṇḍa。

ⓕ 「占」，大正藏原為「瞻」，今依據元、明二本改作「占」。

ⓖ 「至」，大正藏原為「來」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「至」。

ⓗ 「隊隊」，聖本作「隤隤」。[＊]

ⓘ 「耳」，明本作「爾」。[＊]

ⓙ 「以」，聖本作「已」。

ⓚ 「是」，聖本作「此」。

ⓛ 「占」，大正藏原為「瞻」，今依據明本改作「占」。

ⓜ 「儀」，聖本作「宜」。[＊]

ⓝ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

ⓞ 「瓶沙」，巴利本作 Bimbisāra。

ⓟ 宋、元、明、聖四本無「此」字。

ⓠ 「詣」，宋、元二本作「往」。

ⓡ 「又」，宋、元二本作「此」。

ⓢ 「沸伽羅娑羅」，巴利本作 Pokkharasāti。

ⓣ 「宗」，聖本作「崇」。[＊]

ⓤ 「羅」，大正藏原為「餘」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「羅」。

ⓥ 「五戒」，宋、元二本作「五戒不敬」，明本作「五戒不殺」，聖本作「不殺」。

ⓦ 「詣」，聖本作「就」。

ⓧ 「居」，聖本作「君」。

ⓨ 宋本無「門」字。

ⓩ 聖本無「此」字。

Ⓐ 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓑ 「竟」，聖本作「見」。

Ⓒ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓓ 「熙」，宋、元、明三本作「憘」，聖本作「嬉」。

Ⓔ 「明」，聖本作「時」。

Ⓕ 「正」，聖本作「政」。

Ⓖ 「就」，宋、元、明三本作「此」。

Ⓗ 宋、元、明三本無「何」字。

Ⓘ 大正藏無「種德」二字，今依據宋、元、明三本補上。

Ⓙ 「俱」，大正藏原為「且」，今依據宋、元、明三本改作「俱」。

Ⓚ 「甥」，宋、聖二本作「生」。

Ⓛ 「今」，宋、元二本作「令」。

Ⓜ 「逸」，宋、元二本作「泆」。

Ⓝ 「耶」，宋、元、明三本作「即」。

Ⓞ 宋、元、明三本無「無上士」三字。

Ⓟ 「捐」，聖本作「損」。

Ⓠ 「毘尼」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「毘尼」。

① 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。

② 伽伽池：名為伽伽羅的睡蓮池。

③ 異學：這裡指婆羅門的學問與經典。

④ 幽微：隱微。

⑤ 靡：無、不。

⑥ 占候：以天象變化來附會人事，推測吉凶禍福。

⑦ 如來、至真、等正覺：佛陀。「如來、至真、等正覺」是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。「至真」是「應供」的另譯，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。

⑧ 作證：親身體證。

⑨ 相率：互相帶引，共同。

⑩ 勅：吩咐。

⑪ 小住：稍微停留一陣子。

⑫ 今正是時：現在正是適當的時候。

⑬ 梵色像：像梵天一樣的容貌色相。

⑭ 戒德：戒律之功德。

⑮ 義味：意義與文句。

⑯ 具答：完整地回答。

⑰ 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。

⑱ 怯弱：膽怯懦弱。

⑲ 功德：功用；善業的威德。

⑳ 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。

㉑ 卒暴：心念急遽起伏。

㉒ 善說行報，不毀餘道：善於講說業報，不毀謗其他的修行人。相當的南傳經文作「是業論者、[有]作業論者、對無惡婆羅門身分之人的尊敬者」。

㉓ 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。

㉔ 冥寧：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「冥寧」為音譯，義譯是「力士」，又譯為「末羅」、「摩羅」。本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。

㉕ 跋祇：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為跋耆、拔耆、跋闍。

㉖ 酥摩：族名。

㉗ 城郭：城邑、城市。

㉘ 涕泣：流淚哭泣。

㉙ 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

㉚ 熙怡：和悅的樣子。

㉛ 何用生為：何必需要身世呢？

㉜ 何用生、誦為：何必需要身世、習誦吠陀呢？

㉝ 何用生、誦及端正為：何必需要身世、習誦吠陀及相貌端正呢？

㉞ 呵止：呵罵阻止。

㉟ 鴦伽摩納：名為鴦伽的少年；摩納指少年或少年學生，又譯為「摩那婆」、「摩納磨」。

㊱ 欺誑：詐欺、誑騙。

㊲ 相須：互相依靠、依賴。

㊳ 桎梏：腳鐐手銬。為古代拘繫犯人的刑具，桎用在腳，梏用在手。引申為束縛。讀音同「至固」。

㊴ 棄捐：捨棄、拋棄。

㊵ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，意譯為「等持」。

㊶ 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

㊷ 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。

長部4經/犬杖經(戒蘊品[第一])

種德婆羅門身兼村長與導師，依然虛懷若谷、熱衷追求真理，聽到有覺悟者到附近，主動前往聽法。然而將與佛陀問答時還是考慮了自己的名聲地位，只打算討論最安全的主題。

佛陀得知他心中所念，從婆羅門應具備的功德，善巧地引導到戒與智慧，使種德信受歸依。