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雜阿含經卷第十一宋天竺三藏求那跋陀羅譯 [導讀：六入處的運作；六入處相應 (4/5)]「六入處」是：
這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六入處，又稱為「六內入處」、「六根」。 六入處當中的眼、耳、鼻、舌、身在人體有對應器官，這些器官也是由物質所構成的。佛經用語中，物質（例如身體）及物理世界的現象稱為「色陰」，古印度人認為色陰是由「四大」以及四大所造成的物質及物理現象所構成的。四大是：
例如視覺器官有眼球等固體，是眼的「地」大；有眼內的津液、血液，是眼的「水」大；有體溫，是眼的「火」大；而眼球的轉動則是「風」大的作用。 六入處所接收的，是「六境」：
六境又稱為「六外入處」。由於六境能沾染身心，也稱作「六塵」。 六入處能接收六境：
「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有意「思」、意志活動。這個過程經文敘述為：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」 感官所感知的，都是因緣而生，也就都會因緣而滅（「無常」），沒有一個恆常不變的主體（「非我」）。我們對自我的認定以及對世界的認知，都是透過感官，而所有感官感知的都是因緣生滅而無常的，自我以及世界也是因緣生滅而無常，沒有什麼可以永遠執著不放的。 《雜阿含經》「六入處相應」的內容依次為現今版本的第八、九、四十三、十一、十三卷，當中佛陀對我們開示六入處的性質、作用、為何會染著、如何防護、以及如何藉六入處修行解脫。由於本卷的內容較複雜，如果讀起來太過吃力，可以先複習或研習卷八，即能循序漸進地理解本卷的義理。 （二七三）[0072b20]如是我聞： 時，有異ⓐ比丘④獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」從禪覺已⑤，往詣⑥佛所，稽首禮足，退住一面⑦，白佛言：「世尊⑧！我獨一靜處⑨，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」 佛告比丘⑩：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門⑪瞿曇⑫所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故⑬。所以者何⑭？緣眼、色，生眼識。 「比丘！彼眼者，是肉形、是內ⓑ⑮、是因緣、是堅、是受⑯，是名眼肉形內地界⑰。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界⑱。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界⑲。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界⑳。 「比丘！譬如兩手和合相對作聲㉑。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸㉒，觸俱生受㉓、想㉔、思㉕。此等諸法㉖非我㉗、非常，是無常㉘之我，非恒、非安隱㉙，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒㉚、受生㉛之法。 「比丘！諸行剎那生滅諸行㉜如幻、如炎㉝，剎那時頃盡朽㉞，不實來實去。是故，比丘！於空諸行㉟當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空㊱，無我㊲、我所㊳。』譬如明目士夫㊴，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。 「如是，比丘！於一切空行，心ⓒ觀察歡喜，於空法行㊵，常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法㊶因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意云何㊷？眼是常、為非常耶？」 答言：「非常，世尊！」 復問：「若無常者，是苦耶？」 答言：「是苦，世尊！」 復問：「若無常、苦，是變易法，多聞㊸聖弟子寧於中見我、異我、相在㊹不？」 答言：「不也，世尊！」 「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見㊺：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有㊻。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」 [校勘]ⓐ 明本無「異」字。 ⓑ 「內」，宋、元、明三本作「肉」。 ⓒ 「心」字之前大正藏有一「空」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。 ② 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。 ③ 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。 ④ 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。 ⑤ 從禪覺已：禪坐完畢之後。 ⑥ 詣：拜訪。 ⑦ 稽首禮足，退住一面：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法），然後退下，停留在旁邊。 ⑧ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 ⑨ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。 ⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。 ⑪ 沙門：出家的修行人。 ⑫ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 ⑬ 彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。 ⑭ 所以者何：為何會這樣呢？ ⑮ 內：在自身內的。 ⑯ 受：能有感受的。 ⑰ 地界：堅固性。 ⑱ 水界：濕潤性。（南傳的論則主張為「流動或溢出」，並可「黏聚」其他色法。） ⑲ 火界：溫熱性。 ⑳ 風界：移動性。 ㉑ 兩手和合相對作聲：拍手發聲。 ㉒ 三事和合觸：感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。 ㉓ 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。 ㉔ 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。 ㉕ 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。 ㉖ 此等諸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼識、觸、受、想、思。 ㉗ 非我：不是「我」。又譯為「無我」。 ㉘ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。 ㉙ 安隱：安穩。 ㉚ 沒：消失、終了。 ㉛ 受生：（陷於輪迴而）投生。 ㉜ 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。 ㉝ 炎：即「陽焰」，太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。 ㉞ 剎那時頃盡朽：立刻就都敗壞了。 ㉟ 空諸行：本性是空的有為法（因緣而生的事物）。又譯為「空行」。 ㊱ 常、恒、住、不變易法空：世人以為恆常、穩固不變的「我」，不是實有的。其中「常、恒、住、不變易法」是古印度婆羅門教所主張「我」的特性。 ㊲ 我：世人以為的輪迴主體，古印度婆羅門教認為有永恆、不變、獨存、自在、能主宰的特性，佛教則由因緣的分析而發覺「無我」。 ㊳ 我所：我所擁有的。 ㊴ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。 ㊵ 空法行：空法、空行。跟「空諸行」同義。 ㊶ 法：這裡指六境中的「法」，即訊息。「耳、鼻、舌、身……意、法因緣生意識」是「耳、聲因緣，生耳識……鼻、香因緣，生鼻識……舌、味因緣，生舌識……身、觸因緣，生身識……意、法因緣，生意識」的簡稱。 ㊷ 於意云何：於意云何是「於汝意云何」的簡化，詢問對方意見的意思。 ㊸ 多聞：多聽聞佛法而受持。 ㊹ 見我、異我、相在：視（眼）為我、（眼）之外有我、（眼）包含或被包含於我之中。（「是我、異我、相在」的定義詳見卷五第109經。） ㊺ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。 ㊻ 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。 ㊼ 不放逸：不怠惰。 ㊽ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
[對應經典][讀經拾得]佛陀解說眼內有地界、水界、火界、風界，也就是說眼和外面的世界一般，都是由四大所構成的，眼內沒有一個特殊的、不滅的自我。 眼睛如何看到東西？佛陀將之比喻為拍手，兩手拍在一起時擊出掌聲，但一拍完聲音就不見了，因緣而生、因緣而滅。「看到東西」的過程也類似，有眼睛、所看的東西，以及眼識三者和合，眼睛就看到東西，這個過程是因緣而生，也就因緣而滅，整個過程中沒有一個不滅的自我。 不只眼見色如此，耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法，都是如此，因緣生滅。 [進階辨正]（二七四）[0073a02]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「非汝有者，當盡ⓐ棄捨，捨彼法已，長夜安樂①。諸比丘！於意云何？於此祇桓②中，諸草木枝葉，有人持去，汝等頗有念言：『此諸物是我所，彼人何故輒持去？』」 答言：「不也，世尊！」 「所以者何？彼亦非我、非我所故，汝諸比丘亦復如是。於非所有物當盡棄捨，棄ⓑ捨彼法已，長夜安樂。何等為非汝所有？謂眼，眼非汝所有，彼應棄捨，捨彼法已，長夜安樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。云何？比丘！眼是常耶？為非常耶？」 答言：「無常。」 世尊復問：「若無常者，是苦耶？」 答言：「是苦，世尊！」 復問：「若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」 答言：「不也，世尊！」 「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於此六入處③觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取④，無所取故，無所著⑤，無所著故，自覺涅槃⑥：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後ⓒ有。』」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏無「盡」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 宋、元、明三本無「棄」字。 ⓒ 「後」，大正藏原為「彼」，今依據前後文改作「後」。 [註解]① 長夜安樂：長久得到安穩快樂。 ② 祇桓：「祇樹給孤獨園」的簡稱。佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。 ③ 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官。 ④ 取：執取；執著。 ⑤ 著：黏著；執著。 ⑥ 涅槃：滅除煩惱、生死。 [對應經典]
[導讀：六入處與善攝根門]佛陀常告誡我們要「善攝根門」、「關閉根門」，好好地守護六根，因為六根是對外的門戶。當我們透過六根接觸到外境時，也就是根、境、識和合生觸的當下，此時如果有智慧、具足正念，心就不會隨著外境而轉，自然不會生起煩惱。 關於正念與善攝根門，《雜阿含經》卷二十四「念處相應」中有更深入的闡述，佛陀表示有持戒則四念處（正念）才修得好；基於正念，對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中，這也算是「正智」的作用。心不向外馳騁，有正念、正智，才能夠專一安定，進而覺悟解脫的智慧。 （二七五）[0073a22]如是我聞： 一時，佛住ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「其有說言大ⓑ力者，其唯難陀①，此是正說。其有說言最端正ⓒ者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。 「諸比丘！而今難陀關閉根門②，飲食知量，初夜③、後夜④精勤修習，正智⑤成就，堪能⑥盡壽純一滿淨，梵行清白⑦。 「關閉根門彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相⑧，不取隨形好⑨。若諸眼根增不律儀⑩、無明⑪闇⑫障、世間貪、憂ⓓ、惡不善法⑬不漏⑭其心，生諸律儀；防護於眼、耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。 「飲食知量飲食知量者，難陀比丘於食繫數⑮：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身⑯而已。任其所得，為止飢渴，修梵行⑰故。故起苦覺令息滅ⓔ，未起苦覺令不起故⑱，成其崇向故⑲。氣力安樂、無罪觸ⓕ住故⑳。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』如是，善男子㉑難陀知量而食，乃至無罪觸[＊]住，是名難陀知量而食。 「精勤修業彼善男子難陀初夜、後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行㉒、坐禪，除去陰障㉓，以淨其身。於初夜時，經行、坐禪，除去陰障，以淨其身。於中夜㉔時，房外洗足，入於室中，右脇而臥㉕，屈膝累足㉖，繫ⓖ念明相ⓗ㉗，作起覺想㉘。於後夜時，徐覺徐起，經行、坐禪，是名善男子難陀初夜、後夜精勤修習ⓘ。 「正念、正智成就彼善男子難陀勝念㉙正知㉚者，是善男子難陀觀察東方，一心正念㉛，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、憂ⓙ、惡不善法不漏其心。彼善男子難陀覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺㉜起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念而ⓚ住，不令散亂，是名善男子難陀正念、正智成就。 「是故，諸比丘！當作是學：『關閉根門，如善男子難陀；飲食知量，如善男子難陀；初夜、後夜精勤修業，如善男子難陀；正念、正智成就，如善男子難陀。』如教授難陀法，亦當持是為其餘人說。」 時，有異比丘而說偈言：
「善關閉根門， 正念攝心㉝住， 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「住」，宋、元、明三本作「在」。 ⓑ 「大」，元、明二本作「有大」。 ⓒ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。 ⓓ 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。 ⓔ 「滅」，宋、元、明三本作「滅故」。 ⓕ 「罪觸」，大正藏原為「聞獨」，宋、元、明三本作「間獨」，今依據卷二十一第564經及《瑜伽師地論》改作「罪觸」。[＊] ⓖ 「繫」，大正藏原為「係」，今依據元、明二本改作「繫」。 ⓗ 「相」，大正藏原為「想」，今依據宋、元、明三本改作「相」。 ⓘ 「習」，大正藏原為「集」，今依據宋、元、明三本改作「習」。 ⓙ 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據元、明二本改作「憂」。 ⓚ 「而」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「而」。 [註解]① 難陀：比丘名，極為英俊，出家前有位美豔的妻子。初出家時，難忘其妻子，後經佛陀善巧引導，而斷除愛欲，證阿羅漢。以「大體端正，與世殊異」第一、「諸根寂靜，心不變易」第一聞名。他是佛陀未出家求道前最小的弟弟。 ② 根門：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，是外境進入身心的門戶，因此稱為根門。 ③ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。） ④ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。 ⑤ 正智：清晰理解（解脫的智慧）。 ⑥ 堪能：有能力。 ⑦ 盡壽純一滿淨，梵行清白：終其一生都完全清淨地修行。 ⑧ 色相：顯而易見的形貌特徵。顯而易見的表徵稱為「相」，微細、不易立刻辨識的美好稱為「隨……好」。例如說佛陀有「三十二大人相，八十種隨形好」，即指在相法上來看佛陀有「纖長指相」等三十二種顯而易見的莊嚴相貌，「每個指頭都妙好」等八十種微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。 ⑨ 隨形好：微細、不易立刻辨識的美好形貌特徵。 ⑩ 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。 ⑪ 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。 ⑫ 闇：即「暗」。 ⑬ 惡不善法：惡的、不善的事情。 ⑭ 漏：煩惱。一般人由眼、耳等感官，時常流漏煩惱而不停止，所以以漏譬喻煩惱。 ⑮ 於食繫數：吃飯時如理省察（不自高、不放逸、不著色等）而不貪著，知足、不過量。「數」在此讀音同「屬」，指省察。 ⑯ 支身：支持身體；維持生命。 ⑰ 梵行：清淨的修行。 ⑱ 故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故：已生起的（例如飢餓而造成的）苦受讓它消滅，還沒生起的（例如吃太飽而造成的）苦受讓它不生起。 ⑲ 成其崇向故：成就他崇高的志向。 ⑳ 氣力安樂、無罪觸住故：為了保持體力安穩喜樂、沒有過失。相當的南傳經文作「健康、無過失，住於安樂」。 ㉑ 善男子：信佛的好男人。 ㉒ 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。 ㉓ 除去陰障：除去障礙修行的種種（例如五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「除去陰蓋」，相當的南傳經文作「心從障礙法淨化」。 ㉔ 中夜：夜晚四分的第二分，約九點至十二點。 ㉕ 右脇而臥：向右側躺。「脇」是胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。 ㉖ 屈膝累足：膝蓋彎曲、將左腳放在右腳上。 ㉗ 繫念明相：連續不斷地念著光明的相。 ㉘ 作起覺想：作要醒起來的想法，不貪睡。相當的南傳經文作「意念作起身想」。 ㉙ 勝念：最好的念，即「正念」。「正念」指正確的專注；清澈的覺知。 ㉚ 正知：清晰理解（解脫的智慧）。又譯為「正智」。 ㉛ 正念：清澈覺知（現前的對象）。 ㉜ 覺：念頭。 ㉝ 攝心：收攝心念而不外散。 [對應經典]
[讀經拾得]《雜阿含經》卷三十八第1067經記載難陀剛出家時喜歡衣著光鮮亮麗、嬉戲調笑，經過佛陀告誡後才一改態度，用心修行。《增一阿含經》卷九〈慚愧品18〉第7經也記載，難陀修行一陣子後還是無法忘懷他美豔的妻子，甚至想要還俗，因此佛陀善巧引導，讓他上天看天女、下地看油鍋，他瞭解了因果，也就調伏了心念，好好修行。 藉由如下的修行，難陀尊者由一愛欲深重的男子漢，成為梵行清白的大丈夫：
本經中的「關閉根門」，經中舉例為「若眼見色，不取色相，不取隨形好」，眼睛視物但不執取，而不是說永遠閉上眼睛。相當的南傳經文作「守護根門」，也是一樣的意旨。 《增一阿含經》卷七〈火滅品16〉第1經記載難陀證阿羅漢後自然不受魔擾，佛陀稱讚他：「端正比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦是難陀比丘；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者，難陀比丘端正，諸根寂靜。」(CBETA, T02, no. 125, p. 579, a3-8) [進階辨正]（二七六）[0073c09]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有如是像類①大聲聞②尼眾③住舍衛國王園④中。比丘尼眾其名曰：純陀⑤比丘尼、民陀⑥比丘尼、摩羅婆⑦比丘尼、波羅遮羅⑧比丘尼、阿ⓐ羅毘迦⑨比丘尼、差摩⑩比丘尼、難摩比丘尼、告難舍瞿曇彌⑪比丘尼、優鉢羅色⑫比丘尼、摩訶波闍波提ⓑ⑬比丘尼，此等及餘比丘尼住王園中。 爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶⑭，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。爾時，世尊為摩訶波闍波提比丘尼說法，示、教、照、喜⑮；種種說法，示、教、照、喜已，發遣令還。言：「比丘尼！應時宜去⑯。」 摩訶波闍波提比丘尼聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。 爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「我年已老邁ⓒ，不復堪能為諸比丘尼說法，汝等諸比丘僧，今日諸宿德⑰上座⑱，當教授諸比丘尼。」 時，諸比丘受世尊教，次第教授比丘尼，次至難陀ⓓ。爾時，難陀次第應至而不欲教授。 爾時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼前後圍遶，詣世尊所，稽首禮足，乃至聞法，歡喜隨喜，作禮而去。 爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，問尊者阿難⑲：「誰應次至教授諸比丘尼？」 尊者阿難白佛言：「世尊！諸上座次第教授比丘尼，次至難陀，而難陀不欲教授。」 爾時，世尊告難陀言：「汝當教授諸比丘尼，為諸比丘尼說法。所以者何？我自教授比丘尼，汝亦應爾；我為比丘尼說法，汝亦應爾。」 爾時，難陀默然⑳受教。 時，難陀夜過晨朝㉑，著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉㉒衣鉢，洗足已，入室坐禪。從禪覺，著僧伽梨ⓔ㉓將一比丘㉔往詣王園，諸比丘尼遙見尊者難陀來，疾敷床座，請令就座ⓕ，尊者難陀坐已，諸比丘尼稽首敬禮，退坐一面。尊者難陀語諸比丘尼：「諸姊妹！汝等當問我，今當為汝等說法。汝等解者，當說言解；若不解者，當說不解。於我所說義，若當解者，當善受持；若不解者，汝當更問，當為汝說。」 諸比丘尼白尊者難陀言：「我等今日聞尊者教，令我等問，告我等言：『汝等若未解者，今悉當問；已解者當言解，未解者當言不解。於我所說義，已解者當奉持，未解者當復更問。』我等聞此，心大歡喜，未解義者，今日當問。」 爾時，尊者難陀告諸比丘尼：「云何？姊妹！於眼內入處㉕觀察，是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身、意內入處觀察，是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我等已曾於此法如實知見㉖，於六內入處觀察無我，我等已曾作如是意解㉗：『六內入處無我。』」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！應如是解：『六內入處觀察無我。』諸比丘尼！色外入處㉘是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「聲、香、味、觸、法外入處，是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？尊者難陀！我已曾於六外入處如實觀察無我，我常作此意解，六外入處如實無我。」 尊者難陀讚諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀：『六外入處無我。』若緣眼、色，生眼識，彼眼識是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，彼意識是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此六識身㉙如實觀察無我，我亦常作是意解，六識身如實無我。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！汝於此義應如是觀察：『六識身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合生觸，彼觸是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我已曾於此六觸㉚觀察如實無我，我亦常如是意解，六觸如實無我。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，當如實觀察：『於六觸身㉛如實無我。』緣眼、色，生眼觸，三事和合觸，觸緣受，彼觸緣受是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣受，彼受是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾於此六受身㉜如實觀察無我，我亦常作此意解，六受身如實無我。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，汝於此義應如是觀察：『此六受身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合生觸，觸緣想，彼想是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六想身㉝如實觀察無我，我亦常作此意解，六想身如實無我。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六想身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣思，彼思是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六思身㉞如實觀察無我，我常作此意解：『此六思身如實無我。』」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『此六思身如實無我。』緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！」 「耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，三事和合觸，觸緣愛，彼愛是我、異我、相在不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此六愛身㉟如實觀察無我，我常作此意解：『此六愛身如實無我。』」 尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義應如是觀察：『此六愛身如實無我。』姊妹！譬因膏油、因炷㊱，燈明得然㊲；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器㊳亦無常。若有作是言：『無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恒、住、不變易。』作是說者，為等說㊴不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常；若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、沒㊵、清涼、真實。」 「如是，姊妹！此六內入處無常。若有說言：『此六內入處因緣生喜樂，常、恒、住、不變易、安隱。』是為等說不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我等曾如實觀察，彼彼㊶法緣生彼彼法；彼彼緣法滅，彼彼生法亦ⓖ復隨滅、息、沒、清涼、真實。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，比丘尼！汝於此義應如是觀察：『彼彼法ⓗ緣生彼彼法，彼彼法[＊]緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。』諸姊妹！譬如大樹根、莖ⓘ、枝、葉，根亦無常，莖[＊]、枝、葉皆悉無常。若有說言：『無彼樹根、莖[＊]、枝、葉，唯有其影常、恒、住、不變易、安隱者，為等說不？』」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？如彼大樹根、莖、枝、葉，彼根亦無常，莖、枝、葉亦復無常，無根、無莖、無枝、無葉，所依樹影，一切悉無。」 「諸姊妹！若緣外六入處無常，若言外六入處ⓙ因緣生喜樂，常ⓚ恒、住、不變易、安隱者，此為等說不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？我曾於此義如實觀察，彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣ⓛ滅；彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂靜、清涼、真實。」 尊者難陀告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！汝於此義當如實觀察：『彼彼法緣生彼彼法，彼彼法緣滅，彼彼生法亦復隨滅、息、沒、寂滅、清涼、真實。』諸姊妹！聽我說譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉、不傷外皮，解其肢ⓜ節筋骨，然後還以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而不離。』為等說不？」 答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉，肢ⓝ節筋骨悉皆斷截，還以皮覆上，皮肉已離，非不離也。」 「姊妹！我說所譬，今當說義。牛者譬人身麁㊷色，如篋毒蛇經㊸廣說㊹。」 「肉者謂內六入處，外皮者謂外六入處，屠牛者謂學見跡㊺，皮肉中間筋骨者謂貪、喜俱㊻，利刀者謂利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀斷截一切結、縛、使㊼、煩惱、上煩惱㊽、纏㊾。是故，諸姊妹！當如是學：『於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故。於五受陰㊿，當觀生滅；於六觸入處⑴，當觀集滅；於四念處⑵，當善繫心⑶。住七覺分⑷，修七覺分已，於其欲漏⑸，心不緣著，心得解脫；於其有漏⑹，心不緣著，心得解脫；於無明漏⑺，心不緣著，心得解脫。』諸姊妹！當如是學。」 爾時，尊者難陀為諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。時，摩訶波闍波提比丘尼與五百比丘尼眷屬圍遶，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，乃至為佛作禮而去。 爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十四日夜，多眾觀月，為是滿耶？為未滿耶？當知彼月未究竟滿。如是，善男子難陀為五百比丘尼正教授、正說法，於其解脫猶未究竟。然此等比丘尼命終之時，不見一結不斷⑻，能使彼還生於此世。」 爾時，世尊復告難陀：「更為諸比丘尼說法。」 爾時，尊者難陀默然奉教，夜過晨朝，持鉢入城乞食，食已，乃至往詣王園，就座而坐，為諸比丘尼說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去。摩訶波闍波提比丘尼復於異時與五百比丘尼前後圍遶，往ⓞ詣佛所，稽首禮足，乃至作禮而去。 爾時，世尊知摩訶波闍波提比丘尼去已，告諸比丘：「譬如明月十五日夜，無有人疑月滿不滿者，然其彼月究竟圓滿。如是，善男子難陀為諸比丘尼說如是正教授，究竟解脫；若命終時，無有說彼道路所趣⑼，此當知即是苦邊⑽。」是為世尊為五百比丘尼授ⓟ第一果記⑾。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「阿」，大正藏原為「陀」，今依據宋、元、明三本改作「阿」。 ⓑ 「摩訶波闍波提」，巴利本 Mahāpajāpatī。 ⓒ 「邁」，宋、元、明三本作「遂」。 ⓓ 「難陀」，巴利本作 Nandaka。 ⓔ 「梨」，明本作「黎」。 ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓖ 宋、元、明三本無「亦」字。 ⓗ 宋、元、明三本無「法」字。[＊] ⓘ 「莖」，宋、元、明三本作「莖[榦-木+禾]」。[＊] ⓙ 宋、元、明三本無「處」字。 ⓚ 大正藏無「常」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓛ 「法緣」，宋、元、明三本作「緣法」。 ⓜ 「肢」，大正藏原為「枝」，今依據元、明二本改作「肢」。 ⓝ 「肢」，大正藏原為「枝」，今依據宋、元、明三本改作「肢」。 ⓞ 「往」，明本作「住」。 ⓟ 「授」，大正藏原為「受」，今依據明本改作「授」。 [註解]① 像類：種類。 ② 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 ③ 尼眾：即「比丘尼眾」。比丘尼是出家受具足戒（完整出家戒律）的女子。 ④ 王園：佛陀的道場之一，由波斯匿王所建，在舍衛城東南，祇樹給孤獨園附近。 ⑤ 純陀：比丘尼名，家人因瘟疫而都過世後成為乞丐，後來受到比丘尼施食，感佩比丘尼的莊嚴而出家。 ⑥ 民陀：比丘尼名，是釋迦族人，在佛陀回國說法時皈依三寶，後來出家。 ⑦ 摩羅婆：比丘尼名，佛陀稱讚她「修習無願，心恒廣濟」。又譯為「末臘婆」、「末那婆」。 ⑧ 波羅遮羅：比丘尼名，是舍利弗的妹妹。又譯為「優波遮羅」、「優波折羅」。 ⑨ 阿羅毘迦：比丘尼名，未出家前是阿羅毘國的公主。又譯為「曠野」、「尸羅」。 ⑩ 差摩：比丘尼名，佛陀稱讚她是比丘尼中「智慧聰明」第一。又譯為「讖摩」。 ⑪ 告難舍瞿曇彌：比丘尼名，比對相當的南傳經文，應為「吉離舍瞿曇彌」的訛誤。未出家前，父母、丈夫、幾個兒子都死了，傷心過度而幾乎瘋了，直到遇見佛陀為她說法，領悟四聖諦，證得初果，而從佛出家。佛陀稱讚她「持律第一」。又譯為「機梨舍瞿曇彌」、「瘦瞿曇彌」、「基利施」。 ⑫ 優鉢羅色：比丘尼名，即「蓮華色比丘尼」。未出家前，原為王舍城人，婚後曾生一女。因發現丈夫與母親私通，故離家至波羅㮈城，另嫁一長者，長者至外地經商娶妾回家，才知所娶的妾是蓮華色的女兒。蓮華色深感命運悲涼，自暴自棄而做妓女，以美麗聞名。直至聽聞目犍連尊者說法，而歸信佛教，依大愛道比丘尼出家。佛陀稱讚她「神足第一，感致諸神」。又譯為「優鉢華色」、「優波羅」。 ⑬ 摩訶波闍波提：比丘尼名，即「大愛道比丘尼」，是佛陀未出家前的姨媽，也是佛陀母親難產去世後的養母。她堅持要出家，並由阿難再三向佛陀要求，成為第一位出家的比丘尼。又譯為「大愛道瞿曇彌」、「憍曇彌」。其中「瞿曇」是佛陀俗家的姓，「瞿曇彌」為「瞿曇」的女聲，是釋迦族女子的通稱，在佛經中「瞿曇彌」常特指大愛道比丘尼。佛陀稱讚她「久出家學，國王所敬」第一。 ⑭ 圍遶：圍繞。 ⑮ 示、教、照、喜：佛陀教化眾生的四種方式，又稱為「示、教、利、喜」，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。與「勸發渴仰，成就歡喜」同義。 ⑯ 應時宜去：是回去的時候了。 ⑰ 宿德：資深且德高望重的。 ⑱ 上座：對出家年數較多者的尊稱，又譯為「長老」。按剛出家至出家九年稱「下座」，出家十年至十九年稱「中座」，二十年至四十九年稱「上座」，五十年以上稱「耆舊長老」。 ⑲ 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。 ⑳ 默然：沉靜無聲。 ㉑ 晨朝：約早上六點到九點。 ㉒ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。 ㉓ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。 ㉔ 將一比丘：帶著一位比丘。出家眾若為異性說法，必須找人作伴以避嫌。「將」是「率領」的意思，讀音同「匠」。 ㉕ 內入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為六內入處。也稱為六入處、六根。 ㉖ 如實知見：如其原貌地了知；契合真理地了知、見到。又譯為「如實知、如實見」。 ㉗ 意解：理解。 ㉘ 外入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意六根（六內入處）相對，而稱為六外入處。又稱為六境、六塵。 ㉙ 六識身：六個識的種類：眼識（視覺）、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這裡的「身」是指種類、集合，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 ㉚ 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而為「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 ㉛ 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。 ㉜ 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。 ㉝ 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。 ㉞ 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。 ㉟ 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。 ㊱ 炷：油燈的燈心。 ㊲ 然：同「燃」。 ㊳ 器：容器。 ㊴ 等說：正確的說法。 ㊵ 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。 ㊶ 彼彼：那些；一一。 ㊷ 麁：「粗」的異體字，容易辨識者。 ㊸ 篋毒蛇經：《雜阿含經》卷四十三第1172經，以箱中的四條毒蛇譬喻人身的地、水、火、風四大，如果毒蛇逃出箱子可能殺了主人，如同人體四大出問題則非死即傷。 ㊹ 廣說：詳細說明。 ㊺ 學見跡：已見聖道足跡的有學人（初果至三果的聖者）。又譯為「學跡」。相當的南傳經文作「行道的有學人」。 ㊻ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。 ㊼ 結、縛、使：結使、繫縛、驅使，這三者都是指「煩惱」。 ㊽ 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 ㊾ 纏：纏縛，指「煩惱」。 ㊿ 五受陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」。參見《雜阿含經》卷二第55、58經。又譯為「五盛陰」、「五取蘊」。 ⑴ 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 ⑵ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。 ⑶ 善繫心：讓自己的心念安住。 ⑷ 七覺分：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。 ⑸ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。 ⑹ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。 ⑺ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。 ⑻ 不見一結不斷：沒見到任何一個（能讓人還生於欲界的）煩惱還沒斷的。 ⑼ 無有說彼道路所趣：沒有人能說他們（究竟解脫的比丘尼）將投生在哪一道（因為已出脫輪迴）。 ⑽ 苦邊：苦的盡頭。 ⑾ 授第一果記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。 [對應經典][讀經拾得]
[進階辨正]（二七七）[0075c18]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有不律儀、律儀。諦聽，善思，當為汝說。 「不律儀云何不律儀？眼根不律儀所攝護①。眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心②；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名不律儀。 「律儀云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識ⓐ色，心不染著；心不染著已，常樂受ⓑ住；心樂住③已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 大正藏在「識」字之後有一「識」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓑ 「受」，大正藏原為「更」，今依據元、明二本改作「受」。 [註解]① 攝護：收攝、守護。相當的《佛說不自守意經》經文作「自守」，相當的南傳經文作「自制」。 ② 一其心：使自己的心念專一。 ③ 樂住：住於安樂。因為正確的持戒、不染著，而喜悅，也就較易得定。 [對應經典][讀經拾得]本經所說也和「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」呼應。 [導讀：六入處與三毒]凡夫執著於感官欲望，有如被外境牽著走，對於我所喜愛的，就生貪欲；我所喜愛的卻得不到、或是違逆於我，就生瞋恚；這些都是因為沒有智慧，也就是無明。 因為執著感官欲望而產生的種種煩惱當中，最重要的有三種：
簡稱「貪、瞋、癡」或是「貪、恚、癡」，統稱為「三毒」。 （二七八）[0076a03]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法六觸入處①。諦聽，善思，當為汝說。 「退法云何退法②？謂眼識色生欲覺③，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，隨順④彼法迴轉，當知是比丘退諸善法，世尊所說，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 「不退法云何名不退法？眼識色緣，不生欲覺結⑤，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉⑥諸善法，世尊說是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 「云何六勝入處？眼識色緣，不生欲覺結染著，當知是比丘勝彼入處。勝彼入處，是世尊所說。耳、鼻、舌、身、意、亦復如是。若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲⑦結斷，瞋恚ⓐ⑧、愚癡⑨結斷。譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名勝婆羅門⑩。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「瞋恚」，宋、元、明三本作「恚瞋」。 [註解]① 六觸入處：參考下文及相當的南傳經文，這裡疑為「六勝入處」的訛誤。 ② 退法：讓人退步、墮落的法。 ③ 欲覺：感官之欲的念頭；欲望。相當的南傳經文作「隨順於結的惡不善之憶念與意向」。 ④ 隨順：依從。舉例來說，「隨順父母的教導」即「依從（隨著、順著）父母的教導」。 ⑤ 結：結使；煩惱。此句「不生欲覺結」相當的南傳經文作「生欲覺結」。 ⑥ 退轉：退步而轉變方向；退失而轉變修行的階段。 ⑦ 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。 ⑧ 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。 ⑨ 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。 ⑩ 勝婆羅門：勝出的修行人；戰勝煩惱（斷除眾結）的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。 [對應經典][讀經拾得]當六根識六塵時，如果起了貪欲執著，就是「退法」，退諸善法。舉例而言，眼睛看到了美色，如果起了貪著而不惜犯戒，修行自然就退步了。引申來說，修行人也會因為起了較強的貪瞋癡而退失定境甚至神通。 [進階辨正]（二七九）[0076a20]如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不調伏①、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。 「何等為六根？眼根不調伏、不關閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚癡無聞凡夫眼根見色，執受相②，執受隨形好，任彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、憂ⓐ、惡不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根ⓑ。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。 「云何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報？多聞聖弟子眼見色，不取色相，不取隨形好，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪、憂[＊]、惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如是ⓒ六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」
即說偈言： 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「憂」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「憂」。[＊] ⓑ 宋、元、明三本無「根」字。 ⓒ 「如是」，宋、元、明三本作「是名」。 [註解]① 調伏：調教、馴服。 ② 執受相：執著於所接收的色相（顯而易見的影像）。 ③ 長夜：長時間。 ④ 可意：合意的；可愛的。 ⑤ 念：（能讓人）惦記的；在意的。 ⑥ 嚊：古字，同「嗅」。 [對應經典][讀經拾得]本經中說善攝根門則「於未來世必受樂報」，縱使還沒有解脫，也能有善報。這在很多其餘的經律中也有提到，例如《齋經》：「奉持八戒，習五思念，為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。」(CBETA, T01, no. 87, p. 911, c15-17) [進階辨正]（二八〇）[0076c03]如是我聞： 一時，世尊在拘薩羅ⓐ①國人間遊行②，到頻頭城ⓑ北申恕③林中。 爾時，頻頭城中，婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。 爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門④不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所ⓒ行踈澁行⑤。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』 「作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行。是故我於斯等像類沙門、婆羅門不應ⓓ恭敬、尊重、禮事、供養。』 「什麼樣的沙門婆羅門應恭敬供養若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行⑥，不行ⓔ踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』 「若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼ⓕ見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。』斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行如法⑦行，不行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我等於彼，求其差別，見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。 「如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行ⓖ？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡⑧？』汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住ⓗ空閑處⑨、林中樹下、卑床⑩草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者⑪；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門，婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡。』」 時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「奇哉！世尊！不自譽、不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分別染污清淨⑫，廣說緣起⑬，如如來⑭、應⑮、等正覺⑯說。譬如士夫，溺者能救，閉者能開⑰，迷者示路，闇處然燈⑱。世尊亦復如是，不自譽、不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說。」 爾時，頻頭城婆羅門長者聞佛所說，歡喜作禮而去。 [校勘]ⓐ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。 ⓑ 「頻頭城」，巴利本作 Nagaravinda。 ⓒ 「所」，元、明二本作「行」。 ⓓ 宋、元、明三本無「應」字。 ⓔ 大正藏無「行」字，今依據元、明二本補上。 ⓕ 宋、元、明三本無「眼」字。 ⓖ 「行」，大正藏原為「門」，今依據高麗藏改作「行」。 ⓗ 「住」，大正藏原為「在」，今依據元、明二本改作「住」。 [註解]① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。 ② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
③ 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。 ④ 沙門、婆羅門：修行人的統稱。 ⑤ 踈澁行：粗糙的行為。「踈澁」又作「疏澁」，是「柔軟」的對稱。 ⑥ 等行：正確的行為。 ⑦ 如法：依照正法。 ⑧ 離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡：正確地遠離貪愛、朝向調教馴服貪愛的方向前進，正確地遠離瞋恚、朝向調教馴服瞋恚的方向前進，正確地遠離愚癡、朝向調教馴服愚癡的方向前進。 ⑨ 空閑處：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「阿練若」。 ⑩ 卑床：矮的座位。 ⑪ 近樂獨人，同禪思者：親近一樣喜歡獨自禪修的行者。 ⑫ 各各自於諸入處，分別染汙清淨：一一說明六入處（在應對境界時），如何是染汙的、如何是清淨的。 ⑬ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。 ⑭ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。其中「如」指真如、真實不變。 ⑮ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。 ⑯ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。本句中的如來、應、等正覺是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。 ⑰ 閉者能開：能為被關的人開啟一扇門。 ⑱ 闇處然燈：在黑暗的地方點起一盞燈。 [對應經典][讀經拾得]
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始： 《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個條件，找到該親近奉事的比丘。 《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下，而不要只看膚淺的表相。 也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。 《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目犍連經則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。 本經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。 《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經以及《增壹阿含經》卷8〈安般品17〉第9經則進一步表示：如果因為我出身高、長得帥、談吐佳、有名氣、誦經持律學論、行頭陀行、持戒、清修、證得各種禪定，而「自貴賤他」，就不是善知識的作為。 這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。 至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派傳承、超出戒律的苦行等等，則不在條件之內。 [進階辨正][導讀：四念處、七覺分]「四念處」是專注於當前的四種目標之一：
四念處的身、受、心、法，是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。修習身念處，覺知身體的姿勢、動作、器官、四大等狀態或本質純熟之後，可進一步覺知身體帶來的苦、樂、不苦不樂等受，也就是受念處；在修習受念處純熟之後，則可以更細緻地覺知因為這些感受而帶來的心念，是否有貪、瞋、癡、散亂等心念，也就是心念處；修習心念處純熟時，則可及早發現妨礙修行的心念、培養資助修行的覺支，覺知諸法而體悟真理，也就是法念處。 四念處的修法詳見卷二十四。 四念處是「七覺分」的基礎，七覺分即覺悟的七個部分。「分」即「部分」、「要素」的意思，「修念覺分」即「修習念覺的部分」。 「七覺分」是：
修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺分，能促成後續的其他覺分；有念覺分後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺分；擇有益的法而努力，即是精進覺分；精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺分；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺分；有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺分。 「七覺分」修法詳見卷二十六、二十七。 什麼是四念處、七覺分的基礎呢？即包含善攝根門（六觸入處律儀），詳見以下第281經。 （二八一）[0077a29]如是我聞： 時，有縈髮目揵連③出家來詣佛所，共相問訊④，問訊已，退坐一面。 爾時，世尊告縈髮目揵連：「汝從何來？」 縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦⑤出家，集會未曾講堂聽法，從彼林來。」 佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故⑥，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」 縈髮目揵連言：「我試ⓐ聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故⑦。」 佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反論議福利，迭ⓑ相破壞⑧。」 縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說⑨，無有餘人能來ⓒ比挍⑩、難詰、訶責？」 佛告目揵ⓓ連：「明⑪、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖⑫其理，法次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」 六觸入處律儀→三妙行→四念處→七覺分縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法，修習多修習，令明、解脫福利滿足者不？」 佛告縈髮目犍連：「有七覺分，修習多修習，明、解脫福利滿足。」 縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」 佛告縈髮目揵連：「有四念處，修習多修習，能令七覺分滿足。」 縈髮目揵連白佛：「復有法修習多修習，令四念處滿足不？」 佛告縈髮目揵連：「有三妙行⑬，修習多修習，能令四念處滿足。」 縈髮目揵連白佛言：「復有法修習多修習，令三妙行滿足不？」 佛告目揵連：「有六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足。」 縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀，修習多修習，令三妙行滿足？」 佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養⑭欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。於彼好色⑮，起眼見已，永不緣著；不好色，起眼見已，永不緣著；內心安住不動，善修解脫，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。如是於六觸入處ⓔ修習多修習，滿足三妙行。 「云何修三妙行，滿足四念處？多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下，作如是學、如是思惟：『此身惡行，現世、後世必得惡報。我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師⑯亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我；惡名流布，遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行，口、意惡行亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。 「云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住⑰，彼順身身觀住時，攝ⓕ念安住不忘，爾時方便⑱修習念覺分⑲；方便修習念覺分已，得念覺分滿足，於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時方便修習擇法覺分⑳；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。選擇彼法，覺想思量。方便修習精進覺分㉑；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。勤精進已，生歡喜心，爾時修習方便歡喜覺分㉒；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已，身心止息，爾時修習猗息覺分㉓；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。身心息已，得三摩提㉔，爾時修習定覺分㉕，修習ⓖ定覺分已，定覺分滿足。謂一其心，貪憂滅息，內身㉖行捨，方便修習捨覺分㉗；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處，亦如是說。如是修習四念處，七覺分滿足。 「云何修習七覺分，明、解脫滿足？目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅捨，於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。如是，目揵連！法法相依ⓗ㉘，從此岸㉙而到彼岸㉚。」 說是法時，縈髮目揵連遠塵離垢㉛，得法眼淨㉜。時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法㉝，度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏㉞。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌㉟白佛言：「我今寧得於正法、律㊱出家，得具足比丘分不？」 佛告目揵連：「汝今已得於正法、律出家，具足得比丘分，得出家已，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢。」 [校勘]ⓐ 「試」，明本作「拭」。 ⓑ 「迭」，宋、元、明三本作「遞」。 ⓒ 「來」，宋本作「求」。 ⓓ 大正藏無「揵」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓔ 大正藏無「處」字，今依據前後文補上。 ⓕ 「攝」，宋、元、明三本作「繫」。 ⓖ 「習」，明本作「息」。 ⓗ 「依」，大正藏原為「律」，今依據元、明二本改作「依」。 [註解]① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。 ② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。 ③ 縈髮目揵連：將頭髮盤繞在頭上的一位外道，叫目揵連。這個人並不是佛弟子大目揵連尊者。 ④ 問訊：問候請安。 ⑤ 遮羅迦：居無定所的遊行僧。 ⑥ 汝為何等福力故：你是為了什麼利益（而去聽這些外道說法）？ ⑦ 我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故：我是為了試著聽他們互相競爭求勝的論說以獲得利益，聽他們彼此交鋒的論說以獲得利益（而去聽這些外道說法）。 ⑧ 迭相破壞：互相攻擊。 ⑨ 法次法說：依著一個法、下一個法（次法）合於順序的說；指所說是正確的。 ⑩ 比挍：比試、較量。 ⑪ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。 ⑫ 乖：違背。 ⑬ 三妙行：身善行、口善行、意善行，即善的行為、言語、意念（動機）。又譯為「三善行」。 ⑭ 長養：生長、滋養。 ⑮ 好色：美好的色境。 ⑯ 大師：在經中通常指佛陀。 ⑰ 順身身觀住：即「身念處」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。 ⑱ 方便：努力；採用方法以達成目標。 ⑲ 念覺分：專注清楚，修習四念處。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「分」即部分、分支。「念覺分」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。 ⑳ 擇法覺分：以智慧明辨、揀擇各種法。 ㉑ 精進覺分：勇猛精勤修行。 ㉒ 歡喜覺分：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。 ㉓ 猗息覺分：身心輕安、平靜。又譯為「猗覺分」、「除覺分」、「輕安覺分」。 ㉔ 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為「三昧」、「三摩地」，義譯為「等持」。 ㉕ 定覺分：入定而不散亂。 ㉖ 內身：自身以內。 ㉗ 捨覺分：心平等、寂靜，而能捨離。 ㉘ 法法相依：法和法之間是環環相扣的。 ㉙ 此岸：生死流轉。 ㉚ 彼岸：涅槃。 ㉛ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。 ㉜ 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。 ㉝ 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。 ㉞ 度諸疑惑，不由於他，於諸法、律得無所畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，信受眾多佛法、戒律而沒有任何畏懼。 ㉟ 合掌：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「叉手」、「叉十」。 ㊱ 法、律：佛法、戒律。 [對應經典][讀經拾得]
前者即在日常行住坐臥時都可以修行不放逸，後者即是在打坐時專心修行。 [進階辨正]（二八二）[0078a22]如是我聞： 一時，佛住迦徵ⓐ伽羅牟真隣陀ⓑ林中。 時，有年少名欝多羅ⓒ①，是波羅奢那ⓓ②弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。 六根清淨不是作盲人聾人爾時，世尊告欝多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根③不？」 欝多羅言：「說已，瞿曇！」 佛告ⓔ欝多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」 欝多羅白佛言：「我師波羅奢那說，眼不見色，耳不聽聲，是名ⓕ修根。」 佛告欝多羅：「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？所以者何？如ⓖ唯盲者眼不見色。」 爾時ⓗ，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛，尊者阿難語欝多羅ⓘ言：「如波羅奢那所說，聾者是修根不？所以者何？如唯聾者耳不聞聲。」 爾時，世尊告尊者阿難：「異於賢聖法、律無上修諸根④。」 阿難白佛言：「唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律無上修根，諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離，正念、正智⑤。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離，正念、正智⑥。眼、色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智⑦。眼、色緣生眼識，不可意可意⑧，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心⑨，住正念、正智。 「如是，阿難！若有於此五句，心善調伏、善關閉、善守護、善攝持、善修習，是則於眼、色無上修根。耳、鼻、舌、身……意、法亦如是說。阿難！是名賢聖法，律無上修根。」 尊者阿難白佛言：「世尊！云何賢聖法、律為賢聖修根？」 佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知⑩：『我眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂俱捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士⑪彈指ⓙ頃⑫滅ⓚ。如是眼、色緣生眼識生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾⑬盡滅，得離厭、不厭，捨。』 「如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅、勝妙，所謂為捨；得捨已，離厭、不厭。譬如大力士夫彈指，發聲即滅。如是耳、聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』 「鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意。聖弟子如是如實知：『鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如蓮華ⓛ，水所不染。如是鼻、香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。』 「舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意。彼聖弟子如是如實知：『舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士舌端唾沫ⓜ，盡唾令滅。如是舌、味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』 「身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅。聖弟子如是如實知：『身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅、寂滅、勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如ⓝ鐵丸燒令極熱，小滴ⓞ水灑，尋即⑭消滅。如是身、觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』 「意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速滅。聖弟子如是如實知：『意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭。譬如力士斷多羅樹⑮頭。如是意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭。』阿難！是為賢聖法、律，為聖弟子修諸根。」 「云何為聖法、律覺見跡⑯？」 佛告阿難：「眼、色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。耳、鼻、舌、身……意、法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，彼聖弟子慚恥厭惡。阿難！是名賢聖法、律覺見跡。阿難！是名賢聖法、律無上修諸根。已說賢聖修諸根，已說覺見跡。阿難！我為諸聲聞所作，所作已作，汝等當作所作……」廣說如篋毒蛇經。 佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「徵」，大正藏原為「微」，今依據宋、元、明三本改作「徵」。 ⓑ 「迦徵伽羅牟真隣陀」，巴利本作 Kajaṅgala Mukhelu。 ⓒ 「欝多羅」，巴利本作 Uttara。 ⓓ 「波羅奢那」，巴利本作 Pārāsariya。 ⓔ 「告」，宋、元、明三本作「言」。 ⓕ 「名」，宋、元、明三本作「為」。 ⓖ 宋、元、明三本無「如」字。[＊] ⓗ 「時」，明本作「等」。 ⓘ 大正藏無「羅」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓙ 大正藏無「彈指」二字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓚ 大正藏無「滅」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓛ 「華」，大正藏原為「荷」，今依據宋、元、明三本改作「華」。 ⓜ 「沫」，元、明二本作「味」。 ⓝ 「如」，明本作「令」。 ⓞ 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。 [註解]① 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。 ② 波羅奢那：婆羅門名。 ③ 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 ④ 賢聖法、律無上修諸根：佛教經、律中至高無上的修行六根的方法。 ⑤ 見可意色，欲修如來厭離，正念、正智：見到合於己意的色，要修如來所教的厭離（以不生貪念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。 ⑥ 不可意故，修如來不厭離，正念、正智：見到不合於己意的色，要修如來所教的不厭離（以不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。 ⑦ 可意不可意，欲修如來厭離、不厭離，正念、正智：先合於己意、然後不合己意的境界，要修如來所教的厭離（以對合於己意的境界不生貪念）、不厭離（以對不合於己意的境界不生瞋念），而清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。 ⑧ 不可意可意：先不合於己意、然後合於己意的境界。例如先聽說要被調職了（而不合於己意），然後得知要被調到更好的職位上（而合於己意）。相當的南傳經文沒有「眼、色緣生眼識，不可意可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智」這句。 ⑨ 可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心：不管是對合於己意的、不合於己意的、合意及不合意交錯的，都要修離於厭惡、也離於不厭惡的平等心，沒有執著。
⑩ 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。 ⑪ 力士：大力士；有力的人。 ⑫ 彈指頃：手指強力摩擦、彈出聲音那麼短暫的時間。 ⑬ 俄爾：一會兒。 ⑭ 尋即：立刻。 ⑮ 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。 ⑯ 覺見跡：即第276經的「學見跡」，已見聖道足跡的有學人（初果至三果的聖者，有時也泛指未證阿羅漢的修行人）。相當的南傳經文作「行道的有學人」。 [對應經典][讀經拾得]
佛教的「善攝根門」並不是鴕鳥心態，求看不到、聽不到，否則盲人、聾人的修為就高了。佛教的「善攝根門」是為了「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」，憑藉著六根而修行解脫，無入而不自得。
對照相當的南傳經文《增支部尼柯耶》集8〈慈品1〉第9經，本經所說的修習六根，以眼根為例，有以下的階段：
聖法、律覺見跡（學人的行為）：
賢聖法、律無上修根（學人進修六根的方法）：
賢聖法、律為賢聖修根（聖賢已修習六根的成就）：
[進階辨正]雜阿含經卷第十一 |
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