David Chiou:

上次 Cathy 指出，才發現這個議題可以更詳細地釐清。

《雜阿含經》中的「方便」一詞有「努力」的意義，但有兩種註解：

• 第一種註解為「努力」、「方法」，「方法」跟「努力」容易互通，因為努力也是達成目標的方法。
• 有時註解為「具活力之精進」是莊居士的註解。

目前在好讀中兩類註解都有。

請問Anderson 從巴利文的角度看，「方便」是標為「努力」，還是再區分為「持續的努力」一類語意更強的詞？

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Anderson Chang:

Good afternoon,

查了一下阿含部、相應部、CBETA，歸納出「方便」有三種用法。

一、在現代意義中：容易達到目標的方法、權宜。

在大部分經中，若前面加上善巧兩字後，似乎詞義變化，變成「善用種種方法」的感覺？

查找Cbeta善巧方便，有2070則，前面幾則看起來都是這樣：

《雜阿含經》卷24：「「若有比丘黠慧才辯，善巧方便，取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。譬如厨士黠慧聰辯，善巧方便，供養尊主，能調眾味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味，以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之，尊主悅已，必得爵祿，愛念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦復如是。身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念正[＊]知，得四增心法，現法樂住，得所未得安隱涅槃，是名比丘黠慧辯才，善巧方便，取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡，受、心、法觀亦復如是。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c10-22)

《別譯雜阿含經》卷3：「佛言：「大王！譬如魚師及其弟子，於捕魚法善巧方便，以細密網截流而拖，魚鼈黿鼉，水性之屬，為網所得。」(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b6-9)

《佛說給孤長者女得度因緣經》卷1：「又復世尊善巧方便隨所宣說，皆以最上法語而攝他語，諸有所說悉為利他，此是善惡業，世尊如實說，此是所作行，世尊如實說，此是先所說此是後所說，世尊一一如實分別。」(CBETA, T02, no. 130, p. 846, b27-c2)

《大方便佛報恩經》卷6〈優波離品 8〉：「答曰：「佛善巧方便，於一句法中演無量法，能以無量法為一句義。」(CBETA, T03, no. 156, p. 155, c27-28)

二、方便在雜阿含經絕大部分是「努力」的意思。

卷五110
此五受陰勤方便⑤觀，如病、如癰 勤方便：勤奮努力。

agama:雜阿含經卷第九#（二三六）
「舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識於色有愛念染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲方便④，堪能繫念修學。譬如有人，火燒頭衣，為盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦復如是，當起增上勤欲方便，繫念修學。

對應的MN.151中，雖然莊居士翻譯中頻繁出現精進，但並沒看到「具活力的精進」一詞常用的vīriya、ātāpī等字。
對比多經後，此經的方便註為努力應是正確的。

agama:雜阿含經卷第十一#（二八一）
「云何修四念處，得七覺分滿足？目揵連！比丘如是順身身觀住⑰，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時方便⑱修習念覺分⑲

本經無巴利對應。註為努力應是正確的。

agama:雜阿含經卷第四十#（一一一四）
雜阿含中，除開法義，在一般生活性的情況，方便也是作努力解：

卷四91經：
「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便③具足、守護具足、善知識具足、正命具足。
「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得

卷四十1119
「若人勤方便，　　必令利滿足，
　是利滿足已，　　修忍無過上。」

卷四十八1283經
「始學功巧業，方便集財物」
方便修眾具，　安樂以存世，

對讀SN.11.1後，亦沒看到「具活力的精進」一詞常用的vīriya、ātāpī等字。
本經1114，方便宜註為努力。

小結： 個人覺得方便除了hard working外，尚有do it right, do it smart的涵義。
以此說來，卷四十八1283經的註解似乎完整一些？
努力；採用方法以達成目標。

至於加強語氣，雜阿含中已經存在加強的用法，如勤欲方便、增上方便、增上勤欲方便(236)、勤方便(110、367)、精勤方便(367)
所以我覺得1283經的註解就足夠了。

問題：

卷五104
焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？
初始方便是什麼意思？

伺其便：等待可趁之機。需要註嗎？

卷九233經：謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
【最好提醒一下，在雜阿含八聖道中，正方便=正精進，以免同學混淆於各種方便之中】
這裡正方便的巴利文是sammāvāyāmo，正確的vāyāmo(起欲、精進、發奮、策勵)，
同時在字根解釋中尚有(‹vi+ā+yam抵達(cp.梵yam 抵達)) – 正確的努力方式以抵達正道之意。
……個人覺得八聖道中各詞指涉的範圍都比較大，比如說精進，就不是單指在一小段時間或某一個修行方法上。而是偏向在整個人生中、很多很多事件中要保持的一種態度。或許是因此才換另一個字，而不用五根中精進根的vīriya。

三、巴利文ātāpī 與 方便

卷二十四606
爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。如是，比丘！於此四念處修習滿足，精勤方便①，正念、正知②，應當學。」
① 精勤方便：勤奮努力。

對應SN.47.24
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;

您所查詢的「 ātāpī sampajāno satimā」相關內容： (共有66個經有)
熱誠(地)正知&具念，或是蔡老師說的「正智(知)、正念」

這一句在「正念、Mindfulness」界相當有名。

補充一下，在漢文語境中，更大強度的努力是用時間疊加形容，長久努力、精勤努力。
但印度有苦行文化，在炎熱環境下苦修，身心感受到是極大的炙熱，故加強語意會增加熱度XD。

ātāpī【形】熱心的，奮發的。
(Vīriyañhi kilesānaṁ ātāpanaparitāpanaṭṭhena ātāpoti vuccati.因為英雄本色以燒、遍燒一切煩惱之義，故稱為熱，具此熱的人稱為熱心。)(Vism.3)。
句首的Vīriyañhi翻成英雄本色。

ātapa【陽】陽光。【陽】赤熱，熱，熱心(glow, heat)。

tap, (梵tap)﹐【字根I.】使發光(to shine)，加熱(to heat)。

Tapa﹐Tapo(‹tapati)【陽】【中】(mano-group), 苦修(penance)，宗教性的苦行(religious austerity, ascetic practice)，鍛鍊。
(在【合】中它的尾母音 a 被改成 o 而得詞形 tapo)。
tapakamma, 苦行(ascetic practice) 。
Tapapakkama(=tapa+upakkama, or tapo-kamma?)= tapakamma苦行。
tapavana﹐苦行林(the ascetic’s forest)。
Tapodārāma﹐溫泉林(溫泉精舍)，位於王舍城舊址附近，至今仍有溫泉。
SA.1.58.︰Tapoti indriyasaṁvara-dhutaṅgaguṇa-vīriya-dukkarakārikānaṁ nāmaṁ, idha pana ṭhapetvā dukkarakārikaṁ sabbāpi kilesasantāpikā paṭipadā vaṭṭati. (苦行︰轉向守護根門、頭陀支、英雄本色、做難做的事，燒烤一切污染的行道。) KhA.CS:p.128：tapo cāti ettha pāpake dhamme tapatīti tapo.(熱心：指燃燒諸惡法)

tapas :熱;苦行。

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David Chiou:

謝謝 Anderson 詳細的分析。

二、方便在雜阿含經絕大部分是「努力」的意思。
個人覺得方便除了hard working外，尚有do it right, do it smart的涵義。
以此說來，卷四十八1283經的註解似乎完整一些？
努力；採用方法以達成目標。

好的，那非 ātāpī sampajāno satimā 句型 的「方便」註解如下：

• 動詞的「方便」：努力；採用方法以達成目標。
• 名詞的「方便」：努力；可達成目標的方法。

如果「方便」為整句當中的一部分時，則不需要寫得這麼細，註解全句時用「努力」或「採用方法以達成目標」其一即可。

例如「增上方便」，可註為「加強努力」而不需要寫成「加強努力；加強採用方法以達成目標」，以免太複雜。

初始方便是什麼意思？
伺其便：等待可趁之機。需要註嗎？

好，已註解整句：

彼惡怨家，為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶：那個仇家（假裝）作長者的親友，難道不是一開始就採用方法，以謀害的心等待可乘之機，直到長者死亡嗎？相當的南傳經文作「當那男子去見那屋主或屋主之子，對他這麼說：『讓我侍候你吧，大人！』那時，雖然他就是殺害者，但你不知他是『我的殺害者』，那麼，他不一直是殺害者嗎？」

卷九233經：謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
【最好提醒一下，在雜阿含八聖道中，正方便=正精進，以免同學混淆於各種方便之中】

卷二十八才會開始解說八正道，「正方便」的註解都有註明又譯為「正精進」。

「正確的努力」雖然不包含「起欲、精進、發奮、策勵」所有的意涵，但是淺顯易懂而且意義也沒錯，就看是否有更精確又不會搞得太複雜的字詞了？

三、巴利文ātāpī 與 方便

嗯，那要做的決定就是有 ātāpī sampajāno satimā 對應的「方便」，如何中文白話註解較好？

是用「努力」還是「熱誠」、「具活力的精進」或其他更好的詞？
你有沒有什麼想法?

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Anderson Chang:

嗯，那要做的決定就是atapi的「方便」，如何中文白話註解較好？
是否不用「努力」，而改為註解「熱誠」、「具活力的精進」、或其他更好的詞？

你有沒有什麼想法?

建議「熱誠地努力」，兼顧字義與涵義。

所謂「具活力的精進」的活力，可能是來自菩提比丘長老英譯為「活力的機能」(the faculty of energy)之energy 。強調這個精進還帶著活力、充滿熱忱。

那用白話「熱誠地努力」，不僅易解，還兼顧ātāpī字根字源之義。

另一方面，606經的經文跟SN.47.24並不完全對應
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
47.24後面多了除世貪憂一句。

有「調伏世間貪憂」、「調伏世間憂悲」的各經610、622、623、624、627、636、638，它們家的精勤方便應該才100%對應ātāpī
(p.s. 624經用專精方便)

但鑒於606內容似乎只是開頭對四念處介紹一下，說四念處應當學。所以套用上去應該也是無妨。

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David Chiou:

謝謝 Anderson 列出的分析，原來 ātāpī sampajāno satimā 在《雜阿含經》中並不是譯為「方便」，而是一律譯為「精勤方便」、「專精方便」。 （這樣看來「具活力的精進」應該是對應到「精勤方便」而不是對應到「方便」？）

綜合所有這些經文，求那跋陀羅法師是定義「方便」為「努力」了，「精勤方便」、「專精方便」則是加強的意涵，也就是勤奮努力、熱誠地努力。

從這個角度來看，若以《雜阿含經》的中文，這邊「精勤方便」譯為勤奮努力也對，因為「奮」即「振作」的意涵，也對應到熱忱。

若從巴利文來看，用「熱誠地努力」更好，但以中文《雜阿含經》的考量，「精勤」直譯為「勤奮」對讀者較直覺，譯為「熱誠地」反而較間接。

《雜阿含經》還有一個詞是「勤方便」，不過似乎只是將「努力」加一點強調勤勞的意思，不是ātāpī。卷三十三第929經的「勤方便」則和「精勤方便」是混用的，但相關經文我都沒見到ātāpī。似乎求那跋陀羅法師並沒有對ātāpī有特別的待遇，只是當作「努力」的加強， 其他的詞只要是努力的加強，求那跋陀羅法師也就一律譯為「精勤方便」一類的？

從簡化大家被文言文困擾的角度來看，將《雜阿含經》中的「方便」一律註解為「努力」較好，讀者以後遇到「方便」就代換為「努力」，是最簡單的記憶法，只是在「努力」的意思之外，ātāpī「精勤方便」當中加強了程度，而非ātāpī的「方便」則帶有以方法而努力的意涵。

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Anderson Chang:

《雜阿含經》還有一個詞是「勤方便」，不過似乎只是將「努力」加一點點強調勤勞的意思，不是ātāpī。是否能麻煩Anderson 幫忙確認一下「勤方便」的經文不是ātāpī？
這樣「勤方便」中，我們只需註解「方便」為「努力」即可。

贊同。

關於勤方便，我猜測，些許是個人譯經的習慣用語？ 或是傳誦部派的特色--諄諄教誨在各樣事情上都要勤奮努力？

929持戒、布施、聽法
當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其ⓑ具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門

941
是故，比丘！當勤方便，斷除諸有，莫令增長，當如是學。

110
此五受陰勤方便⑤觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。

卷三十三第929經的「勤方便」和「精勤方便」是混用的，但相關經文我都沒見到ātāpī。似乎求那跋陀羅法師並沒有對ātāpī有特別的待遇，只是當作「努力」的加強， 其他的詞只要是努力的加強，對於求那跋陀羅法師也一視同仁？

我是這樣看的，有kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
隨觀四念處、熱誠正知具念，調伏世間貪憂。這樣的句型，中文就應該對應精勤方便。

但反過來說，(求那跋陀羅法師)有需要使用中文努力的其他各種情況，如上面幾例，則不一定會有ātāpī sampajāno satimā

因為快速掃過ātāpī sampajāno satimā出現的各經，幾乎都是在講四念處時出現，也大部分是在念住相應。
像這一段在入出息相應，比較特別，但就法義層次來說，也是基於身念處的進一步闡述：

SN.54.10
阿難！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，那是什麼原因呢？阿難！我說這是身的一種，即：吸氣與呼氣。阿難！因此，在這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。

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David Chiou:

在《雜阿含經》之外：

可能由於翻譯時社會上的語意變化，《增壹阿含經》、《中阿含經》中的「方便」一詞，以「方法」的意義為主，雖然也可以有「努力」的意涵，但會偏向於：

• 方便：可達成目標的方法；努力。

總之「方法」的比重多於「努力」的比重了，不像在《雜阿含經》中「努力」的比重多於「方法」的比重。