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Philosopher: 四不壞淨和須陀洹的關聯性? 雜阿含經卷第四十一（一一二七） 世尊告諸比丘：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」 而須陀洹是指斷身見、戒取、疑的聖者。 四法成就即斷戒取、疑。 但不太懂四法成就和斷身見的關聯性. 不曉得師兄姐能否幫忙解惑? David Chiou: 須陀洹聖者親自洞察見證到緣起（緣滅）法。（有的人譯為「得法眼淨」。） 因為親自見證一切是緣起緣滅的，沒有一個「我」在，所以斷身見。 親自見到法的真相，自然於佛、對法、對僧就沒有疑惑了。 由於見到緣起法，知道犯戒會有什麼後果，因此不會再造三惡道業，聖戒成就。也因為完全知道持戒的真正原因，因此沒有戒取見（執著外道戒）了。 Linus Hsao: 想想當你得初果後，怎麼可能會對三寶懷疑，怎麼可能還會有戒取，自然對三寶有不壞之淨信。 Ke Bowen: 有點一神論的知識會比較容易了解”我”。我們一般比較容易就把他當成代名詞 I 的意思，其實有把我翻譯成神我的，意思就是我這個字有 永恆，由己自在 這種含意。如果你現觀到 自己的身心，每個部分都不停的在生滅，而且都符合緣起法，就會破除”我”的妄見。 類比一下神學大概就是，如果這世界都是因果律掌控，那神就不存在了。不過緣起法不等於因果律就是了。 David Chiou: 補充「身見」的定義： 身見：執著於五陰有「我」的見解。又翻譯為「我見」。 《雜阿含經》卷21：「尊者！云何為身見？」 答言：「長者！愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者！是名身見。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 151, a22-26) 基本上斷「身見」斷的不只是這個肉體的（色），也包含受、想、行、識執持為我的見解，都破除。 |
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