後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯ⓑ

將諸法分為善趣惡趣涅槃三類，再從一法漸次歸納到十法

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨，梵行具足，謂三聚法。汝等諦聽！思惟念之！當為汝說。」時，諸比丘受教而聽。

佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣。一法趣善趣①。一法趣涅槃。云何一法趣于惡趣？謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。云何一法趣于善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣于涅槃？謂能精勤，修身念處，是為一法將向涅槃。

「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具，二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止，二謂為觀。

「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。

「又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？謂愛語②、恚語③、怖語④、癡語⑤。云何四法向善趣？謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處：身念處、受念處、意念處、法念處。

「復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒：殺、盜、婬逸ⓓ、妄語、飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒：不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。云何五法趣向涅槃？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。

「又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向惡趣？謂六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？謂六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

「又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向惡趣？謂殺生、不與取⑥、婬逸ⓔ、妄語、兩舌、惡口、綺語。云何七法向善趣？謂不殺生、不盜、不婬、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。云何七法向涅槃？謂七覺意：念覺意、擇ⓕ法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、捨覺意。

「又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行：邪見、邪志ⓖ、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？謂世正見⑦、正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見、正志[＊]、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

「又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向惡趣？謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云何九法向善趣？謂九無惱：彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，當不生惱，今不生惱。云何九法向涅槃？謂九喜ⓗ法⑧，一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六實知，七除捨，八無欲，九解脫。

「又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向惡趣？謂十不善：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十法向善趣？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十法向涅槃？謂十直道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法，我為如來、為眾弟子所應作者，無不周備⑨，憂念汝等，故演經道；汝等亦宜自憂其身，當處閑居、樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力，後悔無益。」

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在此校勘標示「三本俱不分卷於此」，三本指宋、元、明三本。三本並沒有如大正藏在此分卷為第十卷，而是連同第十一經、第十二經、第十三經、第十四經四經共為第十卷，查磧砂藏、永樂北藏、萬曆嘉興藏、福州藏四藏皆將「（一一）佛說長阿含第二分增一經第七」列在第十卷內。

ⓑ 聖本無「後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯」十四字。

ⓒ 大正藏無「長阿含」三字，今依據宋、元二本補上。

ⓓ 「逸」，元、明二本作「泆」。

ⓔ 「逸」，宋本作「妷」，元、明二本作「泆」。

ⓕ 宋、元、明三本無「擇」字。

ⓖ 「志」，宋、元、明三本作「思」。[＊]

ⓗ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據宋、元、明三本改作「喜」。

① 善趣：好的往生處，即天、人等善道。

② 愛語：使人貪愛的言語。

③ 恚語：使人瞋恨的言語。

④ 怖語：使人怖畏的言語。

⑤ 癡語：使人愚痴的言語。

⑥ 不與取：沒有經過允許即私自拿取。

⑦ 世正見：世間正見。

⑧ 九喜法：九種本於歡喜而生的法：（如理作意、煩惱減輕而）心生歡喜，心生歡喜而喜愛修行，喜愛修行而欣悅輕安，欣悅輕安而安樂，安樂而能得定，得定而能如實知，如實知而能捨離，捨離而無欲，無欲而解脫。又譯為「九喜本」。相當的南傳經文作「九個根植於如理作意的法：當如理作意時，則欣悅被生起；對喜悅者，喜被生起；對意喜者，身變得寧靜；身已寧靜者感受樂；對有樂者，心入定；在心得定時，如實知、見；如實知、見者厭；厭者離染，從離貪被解脫」。

⑨ 周備：周詳完備。

本經提到的趣向與法數關系如下表：