宋天竺三藏求那跋陀羅譯ⓖ

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者大目犍連、尊者阿那律住舍衛國手成浴池側。

尊者舍利弗詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。尊者舍利弗語尊者阿那律言：「奇哉！阿那律，有大德神力，於何功德修習多修習而能至ⓘ此？」

尊者阿那律語尊者舍利弗言：「於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四念處？內身身觀念處，精勤方便，正念、正知，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處，精勤方便，正念、正知，如ⓙ是調伏世間貪憂。尊者舍利弗，是名四念處修習多修習，成此大德神力。

「尊者舍利弗，我於四念處善修習故，於小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫於樓觀上，觀下平地種ⓐ種之物，我少作方便，觀察小千世界亦復如是。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓖ 聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字字。

ⓘ 「至」，宋、元、明、聖四本作「致」。

ⓙ 聖本無「如」字。

ⓐ 「種」，聖本作「平」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.3 Sutanu.（手成浴池）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國。

爾時，尊者大目犍連詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，尊者大目犍連問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成此大德神力？」

尊者阿那律語尊者大目犍連：「我於四念處修習多修習，成此大德神力。何等為四？內身身觀繫心住①，精勤方便，正念、正知，除世間貪憂，外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法，觀繫心住，精進方便，除世間貪憂，是名四念處修習多修習。成此大德神力，於千須彌山以少方便悉能觀察，如明目士夫登高山頂，觀下千多羅樹林。如是我於四念處修習多修習，成此大德神力，以少方便見千須彌山。如是，尊者大目犍連，我於四念處修習多修習，成此大德神力。」

時二正士共論議已，各從座起而去。

① 身觀繫心住：又作「身觀念處」，四念處的修法之一。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.6 Kaṇṭakī.（坎它契）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者阿難、尊者阿那律住舍衛國手成浴ⓑ池側。

爾時，尊者阿難往尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。尊者阿難問尊者阿那律：「於何功德修習多修習，成就如是大德大力大神通？」

尊者阿那律語尊者阿難：「我於四念處修習多修習，成此大德大力。何等為四？內身身觀念處繫心住，精勤方便，正念、正知，除世間貪憂。如是外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法觀念處繫心住，精勤方便，除世間貪憂。如是，尊者阿難，我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼過天ⓒ、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。此諸眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，身壞命終，生地獄中。如是眾生，身善行，口，意善行，不謗賢聖，正見成就，以是因緣，身壞命終，得生天上。

「譬如明目士夫住四衢道，見諸人民若來、若去、若坐、若臥，我亦如是，於四念處修習多修習，成此大德大力神通，見諸眾生，死時、生時，善趣、惡趣。如是眾生身惡行，口、意惡行，誹謗賢聖，邪見因緣，生地獄中。如是眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見因緣，身壞命終，得生天上。如是，尊者阿難，我於四念處修習多修習，成此大德大力神通。」

時，二正士共論議已，各從座起而去。

ⓑ 宋、元、明三本無「浴」字。

ⓒ 「天」，聖本作「於」。

①

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.11 Sahassa.（千）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國松林ⓕ精舍，身遭病苦。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，問訊慰勞已，於一面住，語尊者阿那律言：「尊者阿那律，所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？」

尊者阿那律言：「我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損。」即說三種譬，如上叉摩經說。

「然我身已遭此苦痛，且當安忍，正念、正知。」

諸比丘問尊者阿那律：「心住何所，而能安忍如是大苦，正念、正知？」

尊者阿那律語諸比丘言：「住四念處，我於所起身諸苦痛能自安忍，正念、正知。何等為四念處？謂內身身觀念處，乃至受、心、法觀念處，是名住於四念處，身諸苦痛能自安忍ⓖ，正念、正知。」

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

ⓕ 「林」，宋、聖二本作「材」。＊

ⓖ 「忍」，聖本作「住」。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷20〔No. 99(541)〕。

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.10 Bāḷhagilāna (or Gihīnayo).（重患）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林＊精舍，病差未久。

時，有眾多比丘往詣阿那律所，問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：「安隱樂住不？」

阿那律言：「安隱樂住，身諸苦痛漸已休息。」

諸比丘問尊者阿那律：「住何所住，身諸苦痛漸ⓗ得安隱？」

尊者阿那律言：「住四念處身諸苦痛得安隱住四念處，身諸苦痛漸得安隱。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處，是名四念處。住此四念處故，身諸苦痛漸得休息。」

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

ⓗ 大正藏無「漸」字，今依據宋、元、明三本補上。

①

②

③

• 《大正藏．雜阿含經》卷20〔No. 99(540)〕。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林＊精舍。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問尊者阿那律：「若比丘在於學地①，上求安隱涅槃住，聖弟子云何修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」

尊者阿那律語諸比丘言：「若比丘在於學地，上求ⓙ安隱涅槃心住，住四念處得盡諸漏、無漏心解脫、慧解脫聖弟子云何修習多修習？於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』者？當住四念處。何等為四？謂內身身觀念處，乃至法法觀念處。如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，諸比丘共聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

ⓙ 「求」，大正藏原為「述」，今依據上下文改作「求」。

① 學地：「有學」（佛弟子中證得初果至三果的聖者）的階段，尚未得解脫。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.4 Kaṇṭakī .（坎它契）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林＊精舍住。

時，有眾多比丘詣尊者阿那律所，與尊者阿那律共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律言：「若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？」

尊者阿那律語比丘言：「若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住①故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作ⓑ已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。」

時，諸正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起而去。

ⓑ 「作」，聖本作「作心」。

① 不得者得，不證者證，為現法樂住：

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.5 Kaṇṭakī .（坎它契）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，尊者阿那律在舍衛國松林＊精舍。

時，有眾多外道出家詣尊者阿那律所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿那律：「尊者何故於沙門瞿曇法中出家？」

尊者阿那律言：「為修習故。」

復問：「何所修習？」

答言：「謂修諸根①、修諸力②、修諸覺分③、修諸ⓒ念處④，汝欲聞何等修？」

復問：「根、力、覺分，我不知其名字，況復問義，然我欲聞念處。」

尊者阿那律言：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘內身身觀念處，乃至法法觀念處。」

時，眾多ⓓ外道出家聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，各從座起而去。

ⓒ 聖本無「諸」字。

ⓓ 「眾多」，宋、元、明三本作「多眾」。

① 根：五根；五種能轉迷為悟的能力(1)信、(2)精進、(3)念、(4)定、(5)慧。

② 力：五力；由五根實修而發揮出的具體力量，即 (1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

③ 覺分：七覺分；覺悟的次第方法 (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。

④ 念處：四念處；依據身、受、心、法而實修 (1)觀身不淨、(2)觀受是苦、(3)觀心無常、(4)觀法無我。

⑤

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿那律在舍衛國住松林精舍。

時，尊者阿那律語諸比丘：「譬如大樹，生而順下，隨浚ⓕ隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。如是比丘修四念處，長夜順趣浚＊輸，向於遠離；順趣浚＊輸，向於出要，順趣浚＊輸，向於涅槃。」

尊者阿那律說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓕ 「浚」，宋、元、明、聖四本作「後」。＊

①

②

③

參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈52 阿那律相應〉S. 52. No.8 Salaḷāgāra.（松林精舍）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在跋蘭那聚落烏泥池側。

時，有執澡ⓚ罐ⓛ杖梵志詣摩訶迦旃延所，共相問訊慰勞已，於一面坐，問摩訶迦旃延言：「何因何緣王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士ⓜ共諍？」

摩訶迦旃延答梵志言：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。」

梵志復問：「何因何緣出家、出家而復共諍？」

摩訶迦旃延答言：「以見欲繫著①故，出家、出家而復共諍。」

梵志復問：「摩訶迦旃延，頗有能離貪欲繫著及離此見欲繫著不？」

尊者摩訶迦旃延答言：「梵志，有。我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊能離此貪欲繫著及見欲繫著。」

梵志復問：「佛、世尊今在何所？」

答言：「佛、世尊今在婆羅耆人中，拘薩羅國舍衛城祇樹給孤獨園。」

爾時，梵志從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住處合掌讚歎。

「南無南無佛、世尊、如來、應供ⓝ、等正覺，能離欲貪諸繫著，悉能遠離貪欲縛及諸見欲，淨根本。」

時，持澡＊罐＊杖梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，從座起去。

ⓚ 宋本無「澡」字。＊

ⓛ 「罐」，大正藏原為「灌」，宋本則作「盥」，今依據元、聖二本改作「罐」。＊

ⓜ 聖本無「婆羅門居士」五字。

ⓝ 宋、元、明三本無「供」字。

① 見欲繫著：？？(執著於各自的知見–by cathy(??))

②

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第二集．4 等心品〉A. II. 4. No.6 Ārāmadaṇḍa.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。

時，有執杖梵志年耆根熟，詣食堂所，於一面拄ⓟ杖而住。須臾默然已，語諸比丘：「諸長老，汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？」

時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時，尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」

梵志言：「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言：『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐』？」

摩訶迦旃延言：「梵志，若有耆年八十、九十，髮白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」

梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法，年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為宿士數①？」

尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有五欲功德。謂眼識色愛ⓐ、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛＊、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離濁。梵志，若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離濁，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。」

爾時，梵志語尊者摩訶迦旃延：「如尊者所說義，我自省察，雖老則少，汝等雖少，成耆年法，世間多事，令便請還。」

尊者摩訶迦旃延言：「梵志，汝自知時。」

爾時，梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，還其本處。

ⓟ 「拄」，大正藏原為「柱」，今依據宋、元、明、聖四本改作「拄」。

ⓐ 「愛」，聖本作「受」。＊

① 宿士數：屬於長者之輩。

②

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第二集．4 等心品〉A. II. 4. No.7 Kaṇḍarāyana.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。尊者摩訶迦旃延在稠ⓒ林中住。

時，摩偷羅國王是西方王子，詣尊者摩訶迦旃延所，禮摩訶迦旃延足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「婆羅門自言：『我第一，他人卑劣，我白，餘人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門子從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』尊者摩訶迦旃延，此義云何？」

尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言：「大王，此是世間言說耳。世間言說言：『婆羅門第一，餘人卑劣，婆羅門白，餘人黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；是ⓔ婆羅門從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』大王當知，業真實者，是依業者①。」

王語尊者摩訶迦旃延：「此則略說，我所不解，願重分別。」

尊者摩訶迦旃延言：「今當問汝，隨問答我。」即問言：「大王，汝為婆羅門王，於自國土，諸婆羅門、剎利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財以力使其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉如意不？」

答言：「如意。」

復問：「大王，剎利為王、居士為王、長者為王，於自國土所有四姓悉皆召來，以財以力令其ⓕ侍衛，先起後臥，及諸使令，皆如意不？」

答言：「如意。」

復問：「大王，如是四姓悉皆平等，有何差別？當知，大王，四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。」

摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延：「實爾，尊者，四姓皆等，無有種種勝如差別。」

「是故，大王，當知四姓，世間言說為差別耳ⓗ，乃至依業，真實無差別也。復次，大王，此國土中有婆羅門，有偷盜者，當如之何？」

王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門中有偷盜者，或鞭、或縛，或驅出國，或罰其金，或截手足耳鼻，罪重則殺，及其盜者。然婆羅門，則名為賊。」

復問：「大王，若剎利、居士、長者中有偷盜者，當復如何？」

王白尊者摩訶迦旃延：「亦鞭、亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦復斷截手足耳鼻，罪重ⓘ則殺。」

「如是，大王，豈非四姓悉平等耶？為有種種差別異不？」

王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，實無種種勝如差別。」

尊者摩訶迦旃延復語王言：「當知，大王，四種姓者，世間言說言：『婆羅門第一，餘悉卑劣，婆羅門白，餘人悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門ⓙ。』當依業真實、業依耶？」

復問：「大王，婆羅門殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，作十不善業跡已，為生惡趣耶？善趣耶？於阿羅呵②所為何所ⓚ聞？」

王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門作十不善業跡，當墮惡趣，阿羅呵所，作如是聞。剎利、居士、長者亦如是說。」

復問：「大王，若婆羅門行十善業跡，離殺生，乃至正見，當生何所？為善趣耶？為惡趣耶？於阿羅呵所，為何所聞？」

王白尊者摩訶迦旃延：「若婆羅門行十善業跡者，當生善趣，阿羅呵所，作如是、聞如是，剎利、居士、長者亦如是說。」

復問：「云何？大王，如是四姓，為平等不？為有種種勝如差別耶ⓛ？」

王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，則為平等，無有種種勝如差別。」

「是故，大王當知，四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故有：『婆羅門第一，婆羅門白，餘者ⓜ悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。』當知業真實、業依。」

王白尊者摩訶迦旃延：「實如所說，皆是世間言說，故有：『婆羅門勝，餘者卑劣，婆羅門白，餘者悉黑，婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門化，婆羅門所有。』皆是業真實、依於業。」

爾時，摩偷羅王聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ 「稠」，聖本作「籌」。

ⓔ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「令其」，聖本作「使令」，宋、元、明三本無「其」字。

ⓗ 「耳」，聖本作「異」。

ⓘ 「罪重」，聖本作「重罪」。

ⓙ 元、明二本在「門」字之後有「生生從口生婆羅門化婆羅門所有」十四字。

ⓚ 「所」，宋、元、明三本作「所為何所」。

ⓛ 大正藏無「耶」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓜ 「者」，聖本作「人」。

① 業真實者，是依業者：業報才是真實的，這一切都是由業報決定的。

② 阿羅呵：阿羅漢的另譯。

③

《南傳大藏經．中部尼科耶》M. No.84 Madhura-sutta.（摩偷羅經）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住阿槃提國拘羅羅咤精舍。尊者摩訶迦旃延晨朝著衣持缽，入拘羅羅咤精舍，次第乞食，至迦ⓓ梨迦＊優婆夷舍。

時，優婆夷見尊者摩訶迦旃延，即敷床坐，請令就坐，前禮尊者摩訶迦旃延足，退住一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊所說，答僧耆多童女所問ⓔ，如世尊說僧耆多童女所問偈：

「實義存於心，　　寂滅而不亂，
　降伏諸勇猛，　　可愛端正色。
　一心獨靜思，　　服食妙禪樂，
　是則為遠離。　　世間之伴黨，
　世間諸伴黨，　　無習近我者。

「尊者摩訶迦旃延，世尊此偈，其義云何？」

尊者摩訶迦旃延語優婆夷言：「姊妹，有一沙門婆羅門言：『地一切入處正受①，此則無上，為求此果。』姊妹，若沙門婆羅門於地一切入處正受，清淨鮮白②者，則見其本、見患、見滅、見滅道跡③；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，得真實義存於心，寂滅而不亂。姊妹，如是水一切入處、火一切入處、風一切入處、青一切入處、黃一切入處、赤一切入處、白一切入處、空一切入處、識一切入處為無上者，為求此果。

「姊妹，若有沙門婆羅門，乃至於識處一切入處正受，清淨鮮白者，見本、見患、見滅、見滅道跡；以見本、見患、見滅、見滅道跡故，是則實義存於心，寂滅而不亂，善見④、善入⑤。是故世尊答僧耆多童女所問偈：

「實義存於心，　　寂滅而不亂，
　降伏諸勇猛，　　可愛端正色。
　一心獨靜思，　　服食妙禪樂，
　是則為遠離，　　世間之伴黨，
　世間諸伴黨，　　無習近我者。

「如是，姊妹，我解世尊以如是義故，說如是偈。」

優婆夷言：「善哉，尊者說真實義，唯願尊者受我請食。」

時，尊者摩訶迦旃延默然受請。

時，迦梨迦優婆夷知尊者摩訶迦旃延受請已，即辦種種淨美飲食，恭敬尊重，自手奉食。

時，優婆夷知尊者摩訶迦旃延食已，洗缽、澡漱ⓕ訖，敷一卑座＊，於尊者摩訶迦旃延前恭敬聽法。

尊者摩訶迦旃延為迦梨迦優婆夷種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。

ⓓ 「迦」，宋、聖二本作「伽」。＊

ⓔ 「問」，聖本作「說」。

ⓕ 「漱」，大正藏原為「嗽」，今依據宋、元、明、聖四本改作「漱」。＊

① 一切入處正受：觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十法，使其一一周遍於一切處的入定修法，也作「十遍處」，「十一切處」。

② 清淨鮮白：無瑕無垢。

③ 見其本、見患、見滅、見滅道跡：知道其本質、禍患、解脫、解脫的正確道路。

④ 善見：「善」是善巧，即熟練的意思。「善見」為熟練於觀察事物的本質。？？

⑤ 善入：易於深入佛法的核心。？？

• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.26 Kāli. (二六　迦梨)。

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第十集〉A. X. No.26 Kālī.（迦梨）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。

尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛、世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六ⓗ法出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺①。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛ⓘ，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於ⓙ勝處，一乘道淨於ⓚ眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

「復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時②通達，即於現法緣自覺悟③。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

「復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士④，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習ⓛ念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

「復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒⑤、可讚歎戒、梵行不憎ⓜ惡戒。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

「復次，聖弟子自念施法，心自欣慶。我今離慳ⓐ貪垢、雖ⓑ在居家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。

「復次，聖弟子念於天德，念四王天ⓒ、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」

尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

ⓗ 「六」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「六」。

ⓘ 「念佛」，宋、元、明、聖四本作「佛念」。

ⓙ 宋、元、明三本無「於」字。

ⓚ 聖本無「於」字。

ⓛ 宋、元、明三本無「習」字。

ⓜ 「憎」，宋、元、明三本作「增」。＊

ⓐ 宋、元、明三本無「慳」字。

ⓑ 「雖」，大正藏原為「離」，今依據元、明二本改作「雖」。

ⓒ 「王天」，聖本作「天王」。＊

① 離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺：脫離貪欲、瞋恚、不利於人的想法。

② 非時：不是佛陀還在世遊行時。

③ 緣自覺悟：自己就能體悟。

④ 四雙八士：另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。

⑤ 究竟戒：不為種種目的而持的戒。？？

⑥

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第六集〉A. VI. No.26 Kaccāna.

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。

時，訶梨聚落長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊義品答摩揵提所問偈：

「斷一切諸流，　　亦塞其流源ⓘ，
　聚落相習近①，　　牟尼②不稱歎。
　虛空於五欲，　　永以不還滿，
　世間諍言訟，　　畢竟不復為。

「尊者摩訶迦旃延，此偈有何義？」

尊者摩訶迦旃延答長者言：「眼流者，眼識起貪，依眼界貪欲流出，故名為流。耳、鼻、舌、身、意流者，謂意識起貪，依意界貪識流出，故名為流。」

長者復問尊者摩訶迦旃延：「云何名為不流？」

尊者迦旃延語長者言：「謂眼識、眼識所識色依生愛ⓙ喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法依生ⓚ貪欲，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名不流。」

復問：「云何？」

尊者摩訶迦旃延答言：「謂緣眼及色ⓛ，生眼識，三事和合生觸，緣觸生受，樂受、苦受、不苦不樂受，依此染著流。耳、鼻、舌、身、意、意識、意識法，三事和合生觸，緣觸生受——樂受、苦受、不苦不樂受，依此受生愛ⓜ喜流，是名流源。云何亦塞其流源？謂眼界取心法境界繫著使③，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名塞流源。耳、鼻、舌、身、意取心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅、息、沒，是名亦塞其流源。」

復問：「云何名習近相讚歎？」

尊者摩訶迦旃延答言：「在家、出家共相習近，同喜、同憂、同樂、同苦，凡所為作ⓝ，悉皆共同，是名習近相讚歎。」

復問：「云何不讚歎？」

「在家、出家不相習近，不同喜、不同憂、不同苦、不同樂，凡所為作，悉不相悅可，是名不相讚歎。」

「云何不空欲？」

「謂五欲功德，眼識色愛樂念ⓞ長養，愛＊欲深染著。耳聲、鼻香、舌味、身觸愛樂念＊長養，愛欲深染著，於此五欲不離貪、不離愛、不離念、不離渴，是名不空欲。」

「云何名空欲？」

「謂於此五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。說我繫著使，是名心法還復滿。彼阿羅漢比丘諸漏已盡，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世更不復生。云何當復與他諍訟，是故世尊說義品答摩犍提所問偈：

「若斷一切流，　　亦塞其流源，
　聚落相習近，　　牟尼不稱歎。
　虛空於諸欲，　　永已不還滿，
　不復與世間，　　共言語諍訟。

「是名如來所說偈義分別也。」

爾時，訶梨聚落長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓘ 「源」，聖本作「原」。＊

ⓙ 「愛」，聖本作「受」。＊

ⓚ 「生」，聖本作「生生」。

ⓛ 宋、元、明三本無「色」字。

ⓜ 「愛」，宋、元、明、聖四本作「受」。

ⓝ 「為作」，聖本作「作為」。

ⓞ 「念」，宋、元、明三本作「令」。＊

① 相習近：與之親近；互相親近。另譯作「相親近」。

② 牟尼：譯為寂，此處指佛陀。

③ 眼界取心法境界繫著使：？？

④

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉S. 22. No.3 Hāliddikāni.（訶梨）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落精舍。

時，訶梨聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，白尊者摩訶迦旃延：「如世尊於界隔山天帝釋石窟說言：『憍尸迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫①，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」

尊者摩訶迦旃延語長者言：「謂眼、眼識、眼識所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意ⓐ識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘於此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 聖本無「意」字。

① 心正善解脫：即「心解脫」的加強語氣；徹底地心解脫。

②

③

《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈22 蘊相應〉S. 22. No.4 Hāliddikāni.（訶梨）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在釋氏訶梨聚落。

時ⓒ，聚落主長者詣尊者摩訶迦旃延所，稽首禮足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「如世尊界隔山石窟中為天帝釋說言：『憍尸迦，若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心善解脫，邊際究竟，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。』云何於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨？」

尊者迦旃延語長者言：「若比丘眼界取，心法境界繫著使，彼若盡、無欲、滅ⓓ、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢ⓔ竟清淨。耳、鼻、舌、身、意、意界取，心法境界繫著使，若盡、離、滅、息、沒，於此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。」

時，訶梨聚落主長者聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓒ 大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 大正藏無「滅」字，今依據明本補上。

ⓔ 「畢」，大正藏原為「究」，今依據明、聖二本改作「畢」。

①

②

③

參考《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈35 六處相應〉S. 35. No.130 Hāliddako.（訶梨提迦尼）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延住釋氏訶梨聚落。

時，訶梨聚落主長者身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞訶梨聚落主長者身遭病苦，聞已，晨朝著衣持缽，入訶梨聚落乞食，次第入訶梨聚落主長者舍。訶梨聚落主長者遙見尊者摩訶迦旃延，從座ⓕ欲起。

尊者摩訶迦旃延見長者欲起，即告之言：「長者莫起，幸有餘座＊，我自可坐於餘座。」語長者言：「云何？長者，病可忍不？身諸苦痛漸差愈ⓖ不？得無增耶？」

長者答言：「尊者，我病難忍，身諸苦痛轉增無損。」

即說三種譬，如前叉摩比丘經說。

尊者摩訶迦旃延語長者言：「是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學。」

長者答言：「如佛所說四不壞淨①，我悉成就，我今成就佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。」

尊者摩訶迦旃延語長者言：「汝當依此四不壞淨修習六念。長者，當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時ⓗ通達，緣自覺悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎＊惡戒。念施ⓘ功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。念天功德，念四王天＊、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者，如是覺依四不壞淨，增六念處。」

長者白尊者摩訶迦旃延：「世尊說依四不壞淨，增六念處，我悉成就，我當修習念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。」

尊者摩訶迦旃延語長者言：「善哉，長者，能自記說，得阿那含。」

是時，長者白尊者摩訶迦旃延，願於此食。

尊者摩訶迦旃延默然受請。

訶梨聚落主長者知尊者摩訶迦旃延受請已，具種種淨美食，自手供養。飯食訖，澡＊缽、洗嗽畢，為長者種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起去。

ⓕ 「座」，聖本作「床」。

ⓖ 「愈」，宋、元、明三本作「與」。

ⓗ 聖本無「非時」二字。

ⓘ 「施」，大正藏原為「旋」，今依據上下文改作「施」。

① 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。

②

③

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延於釋氏訶梨聚落住。

時，有八城長者名曰陀施，身遭病苦。尊者摩訶迦旃延聞陀施長者身遭苦患，晨朝著衣持缽，入八城乞食，次到陀施長者舍，如訶梨長者經廣說。

①

②

③

如是我聞：

一時，佛住娑祇城安禪林中。

爾時眾多比丘尼詣佛所，稽首禮足，退住一面。

爾時，世尊為眾多比丘尼種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。

時，諸比丘尼白佛言：「世尊，若無相心三昧①，不涌ⓘ、不沒②，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧，世尊說是何果、何功德？」

佛告諸比丘尼：「若無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧智果、智功德③。」

時，諸比丘尼聞世尊所說，歡喜隨喜，作禮而去。

時，眾多比丘尼往詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「若無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，此三昧說，是何果、何功德？」

尊者阿難語諸比丘尼：「姊妹，若無相心三昧，不涌＊、不沒、解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」

諸比丘尼言：「奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義，所謂第一句義④。今諸比丘尼詣世尊所，以如是句、如是味、如是義問世尊，世尊亦以ⓐ如是句、如是味、如是義為我等說，如尊者阿難所說不異，是故奇特，大師及弟子同句、同味、同義。」

時，諸比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓘ 「涌」，大正藏原為「勇」，宋本則作「踊」，今依據元、明二本改作「涌」。＊

ⓐ 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。

① 無相心三昧：以離一切相（不著於相的涅槃）為專注對象（所緣）所成就的定。？？

② 不勇、不沒：不激昂而跳出定境、不向下沈沒而失去定境。？？

③ 智果、智功德：智慧的成就、智慧的所帶來的利益。？？

④ 第一句義：最初的定義。？？

⑤

如是我聞：

一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。

時，有闍知羅比丘尼詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，問尊者阿難：「若無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫。尊者阿難，世尊說此何果、何功德？」

尊者阿難語闍知羅比丘尼：「若無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。」

闍知羅比丘尼言：「奇哉！尊者阿難，大師及弟子同句、同味、同義。尊者阿難，昔於一時，佛在娑祇城安禪林中。時，有眾多比丘尼往詣佛所，問如此義。爾時，世尊以如是句、如是味、如是義為諸比丘尼說，是故當知奇特，大師弟子所說同句、同味、同義，所謂第一句義。」

時，闍知羅比丘尼聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如闍知羅比丘尼，迦羅跋比丘尼亦爾。

①

②

③

《南傳大藏經．增支部尼科耶》〈第九集〉A. IX. No.37 Ānanda（阿難）

如是我聞：

一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦住俱睒彌國瞿師羅園。

時，有異比丘得無相心三昧，作是念：「我若詣尊者阿難所，問尊者阿難：『若比丘得無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，此無相心三昧何果？世尊說此何功德？』尊者阿難若問我言：『比丘，汝得此無相心三昧耶？』『我未曾有。』實問異答。我當隨逐尊者阿難，脫①有餘人問此義者，因而得聞。」

彼比丘即隨尊者阿難，經六年中，無有餘人問此義者，即自問尊者阿難：「若比丘問無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」

尊者阿難問彼比丘言：「比丘，汝得此三昧？」

彼比丘默然住，尊者阿難語彼比丘言：「若比丘得無相心三昧，不涌＊、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」

尊者阿難說此法時，異比丘聞其所說，歡喜奉行。

① 脫：或者，表推想的語氣。

②

③

ⓗ 大正藏在此有校勘註明「＋（光明皇后願文）【聖】」。

（不確定是「光明皇后願文」六字，或是有一篇願文？）？？

①

②

③