增壹阿含經卷第四

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

一子品第九

導讀

(一)[0562a14]

聞如是:

一時,佛在舍衛祇樹給孤獨園

爾時,世尊告諸比丘:「猶如母人,心懷篤信,唯有一子,恒作是念:『云何當教授比,使成為人?』」

爾時,諸比丘白世尊曰:「我等,世尊!不解此義。世尊是諸法之本,如來所陳,靡不承受。唯願世尊與諸比丘說此深法,聞已奉行。」

爾時,世尊告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別其義。」

諸比丘對曰:「如是。世尊!」爾時,諸比丘從佛受教。

世尊告曰:「猶彼優婆斯心懷篤信,作是教訓:『汝今在家,當如質多長者,亦如象童子。所以然者,此是其限,此是其量。世尊受證弟子,所謂質多長者、象童子也。』若童子意欲剃除鬚髮,著三法衣,出家學道,當如舍利弗目犍連比丘。所以然者,此是其限,此是其量。所謂舍利弗、目犍連比丘!好學正法,莫作邪業,興起非法;設汝生此染著之想,便當墜墮三惡趣中。善念專心,不得者得,不獲者獲,未得證者,今當受證。所以然者,諸比丘!信施之重,實不可消,令人不得至道。是故,諸比丘!莫生染著之意,已生當滅。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

(東晉…譯)十三字=符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】,=符秦三藏曇摩難提譯【明】

大正藏無「授彼」二字,今依據宋、元、明三本補上。

「鬚髮」,宋、元、明三本作「髮鬚」。

[註解]

篤信:堅定的信心。

如來所陳,靡不承受:如來所說的法,沒有不接受的。

質多:優婆塞名,佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」。又譯為「質多羅」。

象童子:優婆塞名,佛陀稱讚他是在家弟子中「恒坐禪思」第一。又譯為「呵侈阿羅婆」、「手長者」、「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「曠野長者」。

三法衣:出家人的三種袈裟,包括安陀會(日常勞務或就寢時用;貼身的衣)、鬱多羅僧(禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外;上衣)、僧伽梨(外出托缽或入聚落王宮,說法教化時用;外套)。

舍利弗:比丘名,以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」,因為他的母親名叫「舍利」。

目犍連:比丘名,以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」、「目揵連」、「大目揵連」。

信施之重,實不可消,令人不得至道:實在難以禁得起信徒的供養,(對於修為不夠的人,這些供養能造成障礙,)讓人無法成道。

[對應經典]

 

[進階辨正]

(二)[0562b08]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「篤信優婆斯唯有一女,彼當云何教訓成就?」

爾時,諸比丘白世尊曰:「我等,世尊!不解此義。世尊是諸法之本,如來所陳,靡不承受。唯願世尊與諸比丘說此深法,聞已奉行。」

爾時,世尊告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別其義。」

諸比丘對曰:「如是。」爾時,諸比丘從佛受教。

世尊告曰:「猶彼篤信優婆斯教訓女曰:『汝今在家者,當如拘讎多羅優婆斯、難陀母。所以然者,此是其限,此是其量。世尊受證弟子,所謂拘讎多羅優婆斯、難陀母是。』若女意欲剃除鬚髮,著三法衣,出家學道者,當如讖摩比丘尼、優鉢花色比丘尼。所以然者,此是其量,此是其限。所謂讖摩比丘尼、優鉢華色比丘尼!好學正法,莫作邪業,興起非法;設汝生此染著之想,便當墜墮三惡趣中。善念專心,不果者果,不獲者獲,未得證者,今當受證。所以然者,諸比丘!信施之重,實不可消,令人不得至道之趣。是故,諸比丘!莫生染著之想,已生當滅。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

〔諸〕-【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諸」字。
  大正藏在「?」字之前/後有一「諸」字,今依據宋、元、明三本刪去。

[註解]

拘讎多羅:優婆夷名,佛陀稱讚她是在家女弟子中「智慧第一」。又譯為「久壽多羅」。

難陀母:優婆夷名,佛陀稱讚她是在家女弟子中「行守護業」(捨無量心)第一。又譯為「鬱多羅難陀母」。

讖摩:比丘尼名,佛陀稱讚她是比丘尼中「智慧聰明」第一。「讖」讀音同「趁」。又譯為「差摩」。

優鉢花色:比丘尼名,佛陀稱讚她是比丘尼中「神足第一,感致諸神」。又譯為「優鉢華色」、「蓮華色」。

[對應經典]

[讀經拾得]

本經和前一經中,佛陀以智慧、禪定第一的在家與出家弟子作為佛弟子們的榜樣。

其中「神通第一」的弟子也算「禪定第一」的弟子之一,因為神通是藉由定力而升起的。

有同學提問:「為什麼不是舉慈悲、智慧第一,而是舉禪定、智慧第一?」

因為「慈悲、智慧」是入世的說法,就究竟的出世法來看,則是強調「禪定、智慧」。「禪定」功夫好的,通常已破除了小我,自然入世時也慈悲喜捨,或是四無量心修得特別好。

(三)[0562c02]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我不見一法疾於心者,無譬可喻,猶如獼猴捨一取一,心不專定。心亦如是,前想、後想所不同者,以方便不可摸則,心迴轉疾。是故,諸比丘!凡夫之人不能觀察心意。是故,諸比丘!常當降伏心意,令趣善道,亦當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

宋、元、明三本無「譬可喻猶如獼猴捨一取一心不專定心亦如是前想後想所不同者」二十七字。

宋、元、明三本無「便」字。

[註解]

獼猴捨一取一:獼猴在樹叢中抓著樹枝漫遊,放掉一個枝條時,又會抓取另一個枝條。

不可摸則:不能複製。「摸」在此同「模」,式樣。「則」指準則。

[對應經典]

[讀經拾得]

  • 《雜阿含經》卷十二第289經與本經呼應:「彼心、意、識日夜時刻,須臾轉變,異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間,須臾處處,攀捉枝條,放一取一。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, c14-17)

《本事經》卷二〈一法品 1〉也有相關的經文及實修法:「我觀世間無別一法,速疾迴轉,猶如其心。所以者何?是心於境速疾迴轉,世出、世間無可為喻,汝等應取如是心相。善取相已,應善思惟;善思惟已,應善觀察;善觀察已,應善安住;善安住已,若不覺有內貪欲纏,汝等復應審諦觀察:我今為有內貪欲纏而不覺耶?我今為無內貪欲纏而不覺耶?」(CBETA, T17, no. 765, p. 672, c5-12)

  • 佛陀表示沒有任何事物比心更迅速的了。

就像獼猴在樹叢中抓著樹枝漫遊,放掉一個枝條時,又會抓取另一個枝條。我們的心不斷執取、攀緣各種事物,迅速地從一個對象攀緣到另一個對象,無法保持專注、穩定,捉摸不定。因此,一般人無法敏銳地觀察到心的變化。

修行人要練習專注,讓心穩定地專注在目標上,以往善的方向發展。

(四)[0562c10]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我不見一法疾於心者,無譬可喻。猶如獼猴捨一取一,心不專定。心亦如是,前想、後想所念不同。是故,諸比丘!凡夫之人不能觀察心意所由。是故,諸比丘!常當降伏心意,得趣善道。是故,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

是故=如是【宋】【元】【明】

  「是故」,宋、元、明三本作「如是」。
  「如是」,大正藏原為「是故」,今依據宋、元、明三本改作「如是」。

[註解]

[對應經典]

 

(五)[0562c18]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「一念之起,當下輪迴我恒觀見一人心中所念之事,此人如屈伸臂頃墮泥黎中。所以然者,由惡心故,心之生病墜墮地獄。

爾時,世尊便說偈言:

「猶如有一人,  心懷瞋恚想,
 今告諸比丘,  廣演其義趣。
 今正是其時,  設有命終者,
 假令入地獄,  由心穢行故。

「是故,諸比丘!當降伏心,勿生穢行。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

泥黎=泥犂【宋】【元】【明】

  「泥黎」,宋、元、明三本作「泥犂」。
  「泥犂」,大正藏原為「泥黎」,今依據宋、元、明三本改作「泥犂」。

者=時【宋】【元】【明】

  「者」,宋、元、明三本作「時」。
  「時」,大正藏原為「者」,今依據宋、元、明三本改作「時」。

[註解]

泥黎:地獄。

[對應經典]

 

(六)[0563a01]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我恒觀見一人心中所念之事,如屈伸臂頃而生天上。所以然者,由善心故;已生善心,便生天上。」

爾時,世尊便說偈言:

「設復有一人,  而生善妙心,
 今告諸比丘,  廣演其義趣。
 今正是其時,  設有命終者,
 便得生天上,  由心善行故。

「是故,諸比丘!當發淨意,勿生穢行。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

言=曰【宋】【元】【明】

  「言」,宋、元、明三本作「曰」。
  「曰」,大正藏原為「言」,今依據宋、元、明三本改作「曰」。

[註解]

[對應經典]

[讀經拾得]

本經及前一經所說,也可以解讀為日常生活中,一念之起,當下輪迴。《雜阿含經》卷十六第432經也將輪迴五道比喻為五個輻條相連的車輪,強調輪迴如同輪子的快速旋轉般。

這些經文可以說是《地藏菩薩本願經》講:「輪轉五道,暫無休息」在《阿含經》中的出處。

(七)[0563a13]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於此眾中,不見一法最勝最妙,眩惑世人,不至永寂,縛著牢獄,無有解已。所謂男子見女色已,便起想著,意甚愛敬,令人不至永寂,縛著牢獄,無有解已。意不捨離,周旋往來,今世後世,迴轉五道,動歷數。」

爾時,世尊便說偈曰:

梵音柔軟聲,  如來說難見;
 或復有時見,  繫念在目前

 亦莫與女人,  往來與言語;
 恒羅伺捕人,  不得至無為

「是故,諸比丘!當除諸色,莫起想著。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

女+(人)【宋】*【元】*【明】*

  「女」,宋、元、明三本作「女人」。
  大正藏無「人」字,今依據宋、元、明三本補上。

[註解]

不見一法最勝最妙,眩惑世人:沒有見到其他的事物更勝妙而能夠眩惑世人的。

五道:天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中,因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。

梵音柔軟聲,如來說難見;或復有時見,繫念在目前:具有美妙柔軟聲音的人,平常不易見到,若有時見到了,會讓人時常回想起來,歷歷在目。

恒羅伺捕人:總是像有張羅網般,伺機補捉人。

無為:無造作的;不是由因緣而生的(因此也不會隨因緣而滅),在這裡指涅槃。「為」是「造作」的意思。

當除諸色,莫起想著:色境進入感官中,經過意根的作用,賦予其意義,而浮現出心中的影像,應當如實地觀察,破除對於色境的貪愛染著。

[對應經典]

 

(八)[0563a27]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於此眾中,不見一法最勝最妙,眩惑世人,不生永寂,縛著牢獄,無有解已。所謂[*]女見男子色已,便起想著,意甚愛敬,令人不至永寂,縛著牢獄,無有解已。意不捨離,周旋往來,今世後世,迴轉五道,動歷劫數。」

爾時,世尊便說偈曰:

「若生顛倒想,  興念恩愛心,
 除念意染著,  便無此諸穢。

「是故,諸比丘!當除諸色,莫起想著。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

不生=不至【宋】【元】【明】

  「不生」,宋、元、明三本作「不至」。
  「不至」,大正藏原為「不生」,今依據宋、元、明三本改作「不至」。

除念=念除【宋】【元】【明】

  「除念」,宋、元、明三本作「念除」。
  「念除」,大正藏原為「除念」,今依據宋、元、明三本改作「念除」。

[註解]

當除諸色,莫起想著:色境進入感官中,經過意根的作用,會浮現出心中的影像,自行賦予其意義,應當如實地觀察,破除對於色境的貪愛染著。

[對應經典]

 

[導讀:五蓋]

五蓋是五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱:

  1. 貪欲蓋:感官慾望。
  2. 瞋恚蓋:生氣。
  3. 睡眠蓋:昏沉和嗜睡。
  4. 掉悔蓋(調戲蓋):心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」,心浮動不安;「悔」即「追悔」,於所作的事心懷憂惱。
  5. 疑蓋:疑惑。

五蓋會阻礙入定。覺察五蓋生滅的因緣,進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起,而調伏五蓋,是修行的一個重要環節。

(九)[0563b11]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於此眾中,不見一法,無欲想便起欲想;已起欲想便增益。無瞋恚想便起瞋恚;已起瞋恚便增多。無睡眠想便起睡眠;已起睡眠便增多。無調戲想便起調戲;已起調戲便增多。無疑想便起疑想;已起疑想便增多。亦當觀惡露不淨想。設作亂想,無欲想便有欲想;已有欲想便增多。瞋恚、睡眠,本無疑想便起疑想;疑想已起便增多。是故,諸比丘!莫作亂想,常當專意。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

[校勘]

疑想已起=已起疑想【宋】【元】【明】

  「疑想已起」,宋、元、明三本作「已起疑想」。
  「已起疑想」,大正藏原為「疑想已起」,今依據宋、元、明三本改作「已起疑想」。

[註解]

不見一法:此指沒有其他的事物像亂想 (不如實觀、不保持正念) 一般。

調戲:即「掉舉」,心浮動不安。

觀惡露不淨:即「不淨觀」,以心念專注觀察身體各組成成分的不淨,可以對治貪欲。

[對應經典]

[讀經拾得]

沒有其他的事物像亂想 (不如實觀、不保持正念) 一般,會導致五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑,五種對於禪定的障礙) 的增長。

(一〇)[0563b23]

聞如是:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「我於此法中,不見一法,未有欲想便不生欲想;已生欲想便能滅之。未生瞋恚想便不生,已生瞋恚想便能滅之。未生睡眠想便不生;已生睡眠想便能滅之。未生調戲想便不生;已生調戲想便能滅之。未生疑想便不生;已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨,已觀惡露不淨,未生欲想便不生;已生便能滅之。未生瞋恚便不生;已生瞋恚便能滅之。乃至疑,未生疑想便不生;已生疑想便能滅之。是故,諸比丘!常當專意觀不淨想。如是,諸比丘!當作是學。」

爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 二斯及二心  一墮一生天
 男女想受樂  二欲想在後

[校勘]

想受=相愛【元】【明】

  「想受」,元、明二本作「相愛」。
  「相愛」,大正藏原為「想受」,今依據元、明二本改作「相愛」。

[註解]

不見一法:此指沒有其他的事物像專意 (如實觀、保持正念) 一般。

[對應經典]

[讀經拾得]

沒有其他的事物像專意 (如實觀、保持正念) 一般,能夠滅除五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑,五種對於禪定的障礙)。

[進階辨正]

 
agama1/增壹阿含經一子品第九.txt · 上一次變更: 2018/03/31 20:53
 
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