Russ Wang:

三解脫、三解脫門、三三昧，這三個詞的第一個「三」指的都是一樣：

1. 空(sunnat?- )：記念思惟五蘊苦、空、無常
2. 無相(animitta- ) ：記念思惟諸境皆悉滅盡，離諸有想。
3. 無作(appanihita-)：記念思惟諸識因緣生滅，無常不可得

三「解脫」、三「解脫門」、三「三昧」的差別可能是

• 三「解脫」：對應 vimokkha (解脫)，從趣入解脫方式的角度來說明
• 三「解脫門」：對應 anupassan? (隨觀)，從觀的角度來說明
• 三「三昧」：對應 sam?dh? (等持)，從定的角度來說明

就我的理解來總結這三個三之間的關係，或可以這麼說：

空、無相、無願，這三種面向的思維，是「三解脫門」修隨觀時的所緣，亦即觀業處（vipassan?-kamma??h?na）。維持這三者的共相觀能成就心止一處，亦是止業處（samatha-kamma??h?na）。透過維持在三種隨觀最終能獲得解脫，根據方法的不同，別稱為「三解脫」。

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阿建:

請問 雜阿含80經 第三個三昧是 無所有三昧，對應經典分別是 無欲、無作之三昧，我想了解，最後定稿為 無願(無作)的動機是什麼？

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David Chiou:

這經有幾個異譯，基本上是參考異譯而來的。 「無所有三昧」在唐代統一譯詞後常稱呼為三三昧中的「無作三昧/無願三昧」，因此用唐代後的標準譯詞作為主要稱呼。不過稱呼都不重要，畢竟都只是指月指。

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阿建:

我有延伸問題，關於異譯：

雜阿含80經 第三個三昧是 無所有三昧，

對應經典中，

佛說法印經對應的三昧是是無作三昧

佛說聖法印經對應的第三個三昧是無欲三昧。

我也沒看到無願三昧XD，但我記得確實是有無願三昧的，再請你方便的話告訴我囉，謝謝你

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David Chiou:

我印象中「無願三昧」這個翻譯是唐代後才統一的譯法，在雜阿含經的時代沒有統一，因此是採用後來統一後的譯法。

「無欲三昧」跟「無願三昧」，類似善法「欲」後來稱作「願」的互用，只是文字表面上不同。

不過這是很久前的事了，如果你研究發現無願三昧跟無作三昧沒有直接關係，也還請告知，我再看看。

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阿建:

在增壹阿含45品6經，提到 空、無願、無想三昧

在北傳:雜阿含568經 南傳:相應部41相應6經，提到空、無所有(無願、無欲)、無相
分別為

答言：
「長者！觸不動(空)，觸無相，觸無所有(南傳作：無願、無欲)。」
「屋主！當比丘從想受滅等至出定時，有三種觸接觸：空觸、無相觸、無願觸。」

在南傳:相應部43相應12-44經 提到 空、無相、無願

提到
「而，比丘們！什麼是導向無為之道呢？是空定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……（中略）。」
「而，比丘們！什麼是導向無為之道呢？是無相定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……（中略）。」
「而，比丘們！什麼是導向無為之道呢？是無願定，比丘們！這被稱為導向無為之道。……（中略）。」

小結：

無所有、無願、無欲、無作，好像是放在三三昧中的 無作/無願 一起出現的。

跟你的印象差不多。