宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘住耆闍崛山。

時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊①慶慰，共相問訊慶慰已，退坐一面。語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與ⓖ不？」

尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」

時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」

尊者浮彌答言：「諸外道出家說苦樂自作者，世尊說言：『此是無記②。』」

復問：「苦樂他作耶？」

答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂自他作耶？」

答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂非自非他無因作③耶？」

答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」

諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶？說言無記。苦樂非自非他無因作耶？說言無記。今沙門瞿曇說苦樂云何生？」

尊者浮彌答言：「諸外道出家，世尊說苦樂從緣起④生。」

時，諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。

爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。

爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所，到已，與舍利弗面相慶慰。慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊，如說說、不如法說、不為是隨順法行法，得無為餘因法論者⑤來難詰呵責不？」

尊者舍利弗言：「尊者浮彌，汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說、如法說、法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責。苦樂從緣起生所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。尊者浮彌，彼諸沙門、婆羅門所問苦樂自作者，彼亦從因起生；言不從緣起生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非ⓗ自非他無因ⓘ作說者，彼亦從緣起生；若言不從緣生者，無有是處。尊者浮彌，彼沙門、婆羅門所說苦樂自作者，亦緣觸生；若言不從觸生者，無有是處。苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」

爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已，從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說一一具白世尊。

佛告阿難：「善哉，善哉，阿難，尊者舍利弗有來問者，能隨時答。善哉，舍利弗，有應時智⑥故，有來問者，能隨時答。若我聲聞，有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。

「阿難，我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。

「阿難，若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許。所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說，苦樂所起異者？』我當答言：『從其緣起而生苦樂。如是說苦樂ⓐ他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼所說如上。』」

阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知，有生故有老死，非緣餘⑦；有生故有老死，乃至無明故有行，非緣餘；有無明故有行，無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓖ 「與」，元、明二本作「以」。＊

ⓗ 「非」，大正藏原為「亦」，今依據上下文改作「非」。

ⓘ 「因」，大正藏原為「緣」，今依據高麗藏改作「因」。

ⓐ 大正藏無「樂」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 問訊：問候請安。

② 無記：不加以討論或回答（因為無益於解脫）。

③ 無因作：無緣無故自然發生的。 (link與此詞無直接相關？？無因作、非自非他作、非自非他無因作，三詞意思應該相同？！）

④ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。

⑤ 餘因法論者：其他論說因緣者。

⑥ 應時智：在適當的時機說正確話的智慧。

⑦ 非緣餘：沒有其他的因緣。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.25 Bhūmija. (浮彌)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山。

時，尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定ⓑ起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一面。語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇見答與＊不？」

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「仁者但ⓒ問，知者當答。」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「多聞聖弟子於此法、律ⓓ，成就何法，名為見具足①，直見成就，成就於佛不壞淨②，來入正法，得此正法，悟此正法。」

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。

「不善法不善根如實知云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法。如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根，貪不善根、恚不善根、癡不善根，是名不善根。如是不善根如實知。

「善法善根如實知云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法。如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根，無貪、無恚、無癡，是名三善根。如是善根如實知。

「尊者摩訶拘絺羅，如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」

尊者舍利弗言：「有。若多聞聖弟子於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。

「云何於食如實知？謂四食③。何等為四？一者麤摶ⓔ食④，二者細觸食⑤，三者意思食⑥，四者識食⑦，是名為食。如是食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛⑧，喜、貪俱⑨，彼彼樂著⑩，是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡。如是ⓕ食滅道跡如實知。

「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」

尊者舍利弗言ⓖ：「尊者摩訶拘絺羅，復ⓗ更有餘，多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知。

「云何有病如實知？謂三病，欲病、有病、無明病，是名病。如是病如實知。云何病集如實知？無明集是病集，是名病集如實知。云何病滅如實知？無明滅是病滅，如是病滅如實知。云何病滅道跡如實知？謂八正道，如前說。如是病滅道跡如實知。

「若多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。」

尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」

尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「亦更有餘，多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。

「云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦⑪，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼集ⓐ著，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道……」如上說，「是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。

「多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法ⓑ，得此正法，悟此正法。」

復問尊者舍利弗：「正有此法，復有餘耶？」

尊者舍利弗答言：「更ⓒ有餘，謂多聞聖弟子老死如實知、老死ⓓ集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。云何老死集如實知，生集是老死集，生滅是老死滅，老死滅道跡，謂八正道。如前說。多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。

「云何行如實知？行有三種，身行、口行、意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅，是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」

摩訶拘絺羅復問尊者ⓔ舍利弗：「唯有此法，更有餘耶？」

舍利弗答言：「摩訶拘絺羅，汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其邊際，若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？」

時，二正士共論義已，各還本處。

ⓑ 宋、元、明三本無「定」字。

ⓒ 「但」，宋、元、明三本作「且」。

ⓓ 「律」，大正藏在校勘欄同時記載明本無「律」字及明本作「律者」。

ⓔ 「摶」，宋、元二本作「摧」。

ⓕ 「是」，宋、元、明三本作「實知」。

ⓖ 「言」，宋、元、明三本作「語」。

ⓗ 宋、元、明三本無「復」字。

ⓐ 「集」，宋、元、明三本作「染」。

ⓑ 「法」，大正藏原為「道」，今依據宋、元、明三本改作「法」。

ⓒ 「更」，宋、元、明三本作「亦更」。

ⓓ 「死」，宋、元、明三本作「死老死」。

ⓔ 「者」，元本作「老」。

① 見具足：擁有正確的知見。

② 不壞淨：堅固不動搖之信心。

③ 四食：四種滋養有情生命的食物。

④ 麤摶食：一般的物質類食物。

⑤ 細觸食：感官與外境的接觸。？？

⑥ 意思食：活下去的意念。？？

⑦ 識食：十二因緣中的「識」支；未止息識之作用，則不斷生死流轉。？？

⑧ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。此處的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。

⑨ 喜、貪俱：伴隨著喜愛、貪欲。

⑩ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裏」，「彼彼」引申為「到處」的意思。

⑪ 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦。如是略說五受陰苦：人生當中會遭遇的八種苦：生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、五受陰苦。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延那ⓖ阿逸多所問②：

「『若得諸法教③，　　若復種種學，
　　具威儀及行，　　為我分別說。』

「舍利弗，何等為學①？何等為法數ⓘ②？」

時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。

佛言：「真實，舍利弗。」

舍利弗白佛言：「真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」

「復次，真實，舍利弗。」

舍利弗白佛言：「真實，世尊。世尊，若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」

佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」如是說已，世尊即起，入室坐禪。

爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊，我不能辯世尊初問，是故我默念住。世尊須臾復為作發喜③問，我即開解如此之義，正ⓙ使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。」

時，有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，尊者舍利弗作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼④言：『我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。世尊尋復作發喜問，我即開解，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。』」

佛告比丘：「彼舍利弗比丘實能於我一日一夜，乃至異句異味⑤，七夜所問義中悉能，乃至七夜，異句異味而解說之。所以者何？舍利弗比丘善入法界⑥故。」

佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓖ 「那」，大正藏原為「耶」，今依據楊郁文老師建議改作「那」。

ⓘ 「數」，元、明二本作「故」。

ⓙ 「正」，宋本作「政」。

① 波羅延那阿逸多所問：經名，波羅延那即「到彼岸」，是十六位婆羅門學徒與佛陀的問答集。「阿逸多」是彌勒菩薩的名字，他是十六位婆羅門學徒中第一位發問的。此經又名《波羅延低舍彌德勒所問》經，相當於《賢愚經》【波婆離品】部份內容，及南傳《小部》第五《經集》第五品〈彼岸到品〉（PArayana，波羅延）。

② 得諸法教：證得佛法的教導。此處特指阿羅漢（無學聖者）。

① 學：即「有學」，指佛弟子中證得初果至三果的聖者，因未得解脫，尚有法需繼續修學。

② 法數：佛法的法則，同義於「法教」。其中「數」指規律、法則。？？

③ 發喜：使其生起喜悅。

④ 師子吼：佛說法內容真實且具震撼力，可令菩薩起勇猛心求菩提，令外道、惡魔生怖畏。猶如獅子吼時，小獅子亦增威，百獸則生怖畏。

⑤ 異句異味：不同的辭句。

⑥ 法界：各種不同的正法。（與link的內容不一？？）

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.31 Bhūtaṁ. (生者)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.32 Kaḷāra. (伽拉羅)。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「有慚有愧是離貪瞋痴斷老病死的開始有三法，世間所不愛、不念、不可意①。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間ⓚ亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應ⓛ、等正覺所知、所見，說正法、律。

「以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡，復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、癡。何等為三？謂身見②、戒取③、疑④，復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道⑤，及懈怠心，復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念⑥、不正知⑦、亂心⑧，復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉⑨、不律儀、不學戒，復有三法不斷故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠，復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？謂不欲見聖、不欲聞法、常求人短，復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何等為三？謂無慚、無愧、放逸，此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。

「所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。

「斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死，復三法斷故，堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡，復ⓐ三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三？謂不正思惟、習近邪道、起懈怠心，此三法斷故，堪能離身見、戒取、疑，復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心、不正知、亂心，此三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及心懈怠，復三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、犯戒，此三法斷故，堪能離失念心、不正知、亂心，復有三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒。云何三？謂不信、難教、嬾墮，此三法斷故，堪能離掉、不律儀、犯戒，復有三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮。云何為三？謂不欲見聖、不樂聞法、好求人短，此三法斷故，堪能離不信、難教、嬾墮，復三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離不欲見聖、不欲聞法、好求人短，復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、無愧、放逸。

「慚愧、不放逸、善知識、不求人短、乃至斷老病死的次第所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓚ 宋、元、明三本無「世間」二字。

ⓛ 宋、元、明三本無「應」字。

ⓐ 「復」，宋、元、明三本作「復有」。

① 不愛、不念、不可意：不喜歡、不惦記、不思念。

② 身見：執著於五陰有「我」的見解。

③ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。

④ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。

⑤ 邪道：通往邪報的道路，即邪見...邪定等諸邪道會導致地獄、畜生、餓鬼等諸邪報。

⑥ 失念：失去正念；失去專注力。

⑦ 不正知：對過去、現在、未來等不能正確的觀察，以致不知道什麼該作，什麼不該作。

⑧ 亂心：心散亂。

⑨ 掉：即「掉舉」，內心躁動煩惱。

• 《大正藏．雜阿含經》卷28〔No. 99(760)〕。
• 《南傳大藏經．增支部尼科耶》A. No.76 Abhabba. (七六　不能)。

慚愧、懺悔是離苦的第一步。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養，衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。

爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中，誰有智慧、大力ⓒ，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前？」

時，有人言：「有一年少，名曰須深，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」

時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士、令我此眾還得恭敬、尊重、供養？』其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』是故我等故來相請，仁者當行。」

時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。

時，眾多比丘出房舍外露地經行。爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊，我今可得於正法中出家受具足①，修梵行不？」

時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，今此外道須深欲ⓓ求於正法中出家受具足，修梵行。」

爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」時，諸比丘願度須深。

出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

未初禪亦可能依慧解脫時，彼須深語比丘言：「尊者，云何？學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

比丘答言：「不也，須深。」

復問：「云何？離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪④，不起諸漏，心善解脫耶？」

比丘答言：「不也，須深。」

復問：「云何？尊者離喜，捨心住正念、正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪⑤，不起諸漏，心善解脫耶？」

答言：「不也，須深。」

復問：「云何？尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」

答言：「不也，須深。」

復問：「若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」

答言：「不也，須深。」

須深ⓐ復問：「云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？」

比丘答言：「我是慧解脫也。」

作是說已，眾多比丘各從座起而去。

爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深。』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言：「自知作證。」？』」

佛告須深：「彼先知法住④，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住ⓑ，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住＊，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」

佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深，於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

須深答曰：「如是，世尊。」

「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」

須深白佛：「如是，世尊。有無明故有行，不離無明而有行。」

佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

須深白佛言：「如是，世尊。無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」

須深白佛：「如是，世尊。無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊。」

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊，我今悔過，我於正法中盜密出家，是故悔過。」

盜法、盜密的定義佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」

須深白佛言：「世尊，有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊，我於正法、律中盜密出家，今日悔過，唯ⓒ願世尊聽我悔過，以哀愍故。」

佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」

佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王，此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣ⓓ令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」

佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」

須深白佛：「無ⓐ也，世尊。」

復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」

須深白佛：「極苦，世尊。若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」

佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」

佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「力」，宋、元、明三本作「士」。

ⓓ 宋、元、明三本無「欲」字。

ⓐ 明本無「須深」二字。

ⓑ 「住」，大正藏原為「法」，今依據元、明二本改作「住」。＊

ⓒ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。＊

ⓓ 「宣」，大正藏原為「宜」，今依據上下文改作「宣」。

ⓐ 「無」，宋、元、明三本作「不」。

① 受具足：受具足戒（完整出家戒律）。

④ 二禪：離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，而達到的禪定境界。

⑤ 三禪：離喜，捨心住正念正智，身心受樂，而達到的禪定境界。

④ 法住：緣起（？？）。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.70 Susīma. (須尸摩)。

須深被外道派作間諜，而以偷盜之心出家，這才是「盜法」、「盜密」，此定義與當今世俗誤以為「未經上師許可不可修法」的附佛說法是完全不同的。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十種力①，得四無畏②，知先佛住處，能轉梵輪③，於大眾中震師子吼言：『此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……』」廣說乃至「『純大苦聚集，純大苦聚滅。』諸比丘，此是真實教法顯現，斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信、出家，方便修習，不放逸住，於正法、律精勤苦行，皮筋骨立，血ⓒ肉枯竭；若其未得所當得者，不捨慇懃精進，方便堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法，當來有結，熾然增長，於未來世生、老、病、死，退其大義故。精進樂獨住者，不生種種惡不善法，當來有結，熾然苦報，不於未來世增長生、老ⓓ、病、死，大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅涅槃，菩提正向，善逝、正覺。是故，比丘，當觀自利、利他、自他ⓔ俱利，精勤修學，我今出家，不愚不惑，有果有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利，當如是學。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓒ 「血」，宋、元、明三本作「而」。

ⓓ 「老」，宋本作「者」。

ⓔ 宋、元、明三本無「自他」二字。

① 十種力：參閱「十力」。

② 四無畏：又譯「四無所畏」，為佛（遍正覺者）的四種特有自信，即「一切智、漏盡（斷盡煩惱）、說障道（能說一切障礙解脫之道）、盡苦道（斷盡苦）」。

③ 梵輪：法輪，即推動了眾生的清淨修行(梵行)，就像輪子被轉動一樣。以輪比喻佛法，其義有三：(1)催破之義，因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能輾摧山岳巖石。(2)輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停。(3)圓滿之義，因佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.22 Dasabalā (2). (十力(之二))。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「善來比丘，善出家、善得己利，曠世時時得生聖處，諸根具足，不愚不癡，不須手語，好說、惡說堪能解義。我今於此世作佛，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，說法寂滅、涅槃、菩提正向、善逝、等正覺。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

「聲聞弟子自利利他、自他俱利諸比丘，難得之處已得，生於聖處，諸根具足，乃至純大苦聚集，純大苦滅。是故，比丘，當如是學，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不癡，有果有樂，有樂果報，供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利。是故，比丘，當如是學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

末世有些人誤以為聲聞弟子不能利他，實乃誤傳。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子不作是念：『何所有故此有？何所起故此起？何所無故此無？何所滅故此滅？』然彼多聞聖弟子知所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.49 Ariyasāvaka (1). (聖弟子(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.50 Ariyasāvaka (2). (聖弟子(之二))。

如是我聞：

一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。

爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍①，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死耶？」尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂有生故有老死，不異生有老死。如是說有。」

「尊者茂師羅，有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃耶？」

尊者茂師羅答言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅、寂滅、涅槃。」

復問：「尊者茂師羅，有滅則寂滅、涅槃，說者汝今便是阿羅漢，諸漏盡耶？」

尊者茂師羅默然不答，第二、第三問亦默然不答。

爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」

尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」

爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃。」

時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信，乃至異忍，得自覺知見生，所謂有滅則寂滅、涅槃者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」

尊者殊勝言：「我說有滅則寂滅、涅槃，而非漏盡阿羅漢也。」

尊者那羅言：「所說不同，前後相違，如尊者所說，有滅則寂滅、涅槃，而復言非漏盡阿羅漢耶？」

尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解，如曠野路邊有井，無繩無罐，得取其水。時，有行人，熱渴所逼，繞井求覓，無繩無罐，諦觀井水，如實知見，而不觸身。如是，我說有滅則寂滅、涅槃，而自不得漏盡阿羅漢。」

爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」

尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言。」

時，彼正士各各說已，從座起去。

① 異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍：除了信仰以外、除了（自己的）偏好以外、除了（古老的）口傳以外、除了理性深思以外、除了深思後接受的見解以外。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.68 Kosambi. (憍賞彌)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，彼非沙門、沙門數①，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義②、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「云何法不如實知？云何法集不如實知？云何法滅不如實知？云何法滅道跡不如實知？謂於老死法不如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡不如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知。如是諸法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知。

「若諸沙門、婆羅門於法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門數、婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義、婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「何等法如實知？何等法集、法滅、法滅道跡如實知？謂老死法如實知，老死集、老死滅、老死滅道跡如實知。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知。如是諸法如實知，法集、法滅、法滅道跡如實知。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 沙門數：沙門中最傑出的沙門。

② 沙門義：沙門修行的目標。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(353)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.13 Samaṇa-brāhmaṇā(1). (沙門婆羅門(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.14 Samaṇa-brāhmaṇā(2). (沙門婆羅門(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於法不如實知，法集、法滅、法滅道跡不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門之沙門數，非婆羅門之婆羅門數，彼亦非沙門義、非婆羅門義，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

「何等法不如實知？何等法集、法滅、法滅道跡不如實知？謂六入處法不如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡不如實知，而於觸如實知者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡如實知者，無有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，無有是處。

「若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知者，於觸如實知，斯有是處。如是受、愛、取、有、生、老、死如實知者，斯有是處。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(352)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.13 Samaṇa-brāhmaṇā(1). (沙門婆羅門(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.14 Samaṇa-brāhmaṇā(2). (沙門婆羅門(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於六入處如實知若諸沙門、婆羅門於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處，觸集、觸滅、觸滅道跡超度者，無有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，無有是處，超度老死集、老死滅、老死滅道跡者，無有是處。若沙門、婆羅門於六入處如實知，六入處集、六入處滅、六入處滅道跡如實知，而超度觸者，斯有是處。如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如老死，乃至六入處三經。

如是老死，乃至行三經，亦如是說。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(354)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷12〔No. 99(295)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.29 Samaṇa-brāhmaṇā (1). (沙門婆羅門(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.30 Samaṇa-brāhmaṇā (2). (沙門婆羅門(之二))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.71 Samaṇa-brāhmaṇa (1). (沙門婆羅門義)。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈 〉 . No. . ()。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.81 Samaṇa-brāhmaṇa (11). (不知(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當覺知老死，覺知老死集、老死滅、老死滅道跡。如是，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。

「云何當覺知老死？覺知緣生故有老死，如是老死覺知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集覺知。云何老死滅覺知？謂生滅是老死滅，如是老死滅覺知。云何老死滅道跡覺知？謂八聖道是老死滅道跡，如是老死滅道跡覺知，乃至云何行覺知？謂三行，身行、口行、意行，如是行覺知。云何行集覺知？謂無明集是行集，如是行集覺知。云何行滅覺知？無明滅是行滅，如是行滅覺知。云何行滅道跡覺知？謂八聖道是行滅道跡，如是行滅道跡覺知。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.28 Bhikkhū. (比丘)。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「四十四種智有四十四種智。諦聽，善思，當為汝說。何等為四十四種智？謂老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行智，行集智、行滅智、行滅道跡智，是名四十四種智。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.33 Ñāṇassa vatthūni (1). (智事(之一))。

十二因緣每一項，皆可以四諦照之。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有七十七種智。諦聽，善思，當為汝說。云何七十七種智，生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非餘無明緣行智；過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智；未來無明緣行智，非餘未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無欲法、滅法斷智，是名七十七種智。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.34 Ñāṇassa vatthūni (2). (智事(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有增法、減法。諦聽，善思，當為汝說。云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。何為減法云何減ⓐ法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如增法、減法。如是生法、變易法、集法、滅法如上說。

如當說三經，有應當知三經如上說。

ⓐ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據高麗藏改作「減」。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(358)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.35 Avijjāpaccayā (1). (無明緣(之一))。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.36 Avijjāpaccayā (2). (無明緣(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想生，彼使攀緣識住①；有攀緣識住故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集。若不思量、不妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 攀緣識住：心隨外境而轉，啟動識的作用。？？

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.38 Cetanā (1). (思(之一))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若思量、若妄想者，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集ⓔ，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色，不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓔ 宋、元、明三本無「集」字。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.39 Cetanā (2). (思(之二))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「不思量、不妄想也是一種法門若有思量、有妄想，則有使攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，則有生死；有生死故，則有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚集，若不思量、無妄想，無使無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，則無生死；無生死故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.40 Cetanā (3). (思(之三))。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有多聞比丘。云何如來施設多聞比丘？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯願為說『多聞比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。怎樣是多聞比丘諸比丘，若有比丘聞老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，生厭、離欲、滅盡法，是名多聞比丘，是名如來所施設多聞比丘。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「多聞」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「所謂說法比丘，云何說法比丘？云何如來施設說法比丘？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯願為說『說法比丘』，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「怎樣是說法比丘若有比丘說老、病、死，生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。如是說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，是生厭、離欲、滅盡法，是名說法比丘。諸比丘，是名如來施設說法比丘。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(364)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(365)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.16 Dhammakathika. (說法者)。

「說法」有其一般的意思，此處特別再強調相應於解脫義的層面。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「謂法、次ⓘ法向。諸比丘，云何名為法、次＊法向？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊，唯＊願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告諸比丘：「什麼是法次法向若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次＊法向。如是生，乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法、次＊法向。諸比丘，是名如來施設法、次＊法向。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓘ 「次」，宋本作「以」。＊

ⓙ 明本無「第」字。

• 《大正藏．雜阿含經》卷14〔No. 99(363)〕。
• 《大正藏．雜阿含經》卷15〔No. 99(365)〕。
• 《南傳大藏經．相應部尼科耶》〈12 因緣相應〉 S.12 No.16 Dhammakathika. (說法者)。