宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如果身體是「我」，我們對身體應該有完全的自主能力，就像國王在自己的王國中想做什麼，就能做什麼。但是身體會生病、會痛苦，可見身體不是「我」。

心理也是如此，剎那生滅，更不會是「我」。

我們對於身心都會有不滿意的地方，也可見身心並非「我」。

與其追求「自我」或「真我」，不如了知「無我」而修行斷除對自我的執著，就能解脫煩惱，證得涅槃。

有著這樣的智慧，我們即能依靠觀察自己的身心而修證佛法（「住於自洲、住於自依」），依靠正法的教導而修證佛法（「住於法洲、住於法依」），不必外求（「不異洲、不異依」）。

本卷屬於《雜阿含經》的「陰相應」，是解說五陰的相關經文。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是①、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是②。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

「比丘！若無常者，是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「若無常、苦，是變易法③，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。

「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取④，無所取故無所著⑤，無所著故自覺涅槃⑥：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 欲令如是：想要使它成為什麼樣子。

② 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是：因為身體不是我，因此身體會生病、會苦，我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。

③ 變易法：具有會變化的性質，與「無常」意思類似。

④ 取：執取；執著。

⑤ 著：黏著；執著。

⑥ 涅槃：滅除煩惱、生死。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第59經五群比丘經。

研討：字義相反的兩經

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐⓑ①國仙人住處②鹿野苑ⓒ③中。

爾時，世尊告餘五比丘④：「色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是；受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

「比丘！若無常者，是苦耶？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。受、想、行、識亦復如是。

「比丘！多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所。如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，餘五比丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。

ⓑ 「波羅㮈」，巴利本作 Bārāṇasī。

ⓒ 「鹿野苑」，巴利本作 Migadāya。

① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。

② 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。

③ 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。

④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第59經五群比丘經。
• 南傳律藏《大品》犍度部 I.6.13。
• 《五蘊皆空經》。
• 參考《彌沙塞部和醯五分律》卷十五。
• 參考《四分律》卷三十二。

如是我聞：

一時，佛住支提①竹園精舍②。

爾時，有三正士③出家未久，所謂尊者阿㝹律陀④、尊者難提⑤、尊者金毘羅⑥。

爾時，世尊知彼心中所念，而為教誡ⓐ：「比丘！此心、此意、此識⑦，當思惟此，莫思惟此⑧，斷此欲、斷此色ⓑ，身作證具足住⑨。比丘！寧有色，若常、不變易、正住不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

佛告比丘：「善哉，善哉，色是無常、變易ⓒ之法，厭、離欲、滅、寂⑩、沒⑪。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏害⑫、熾然⑬、憂惱皆悉斷滅，斷滅已，無所著，無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃⑭。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「誡」，宋本作「戒」。

ⓑ 「色」，元、明二本作「以」。

ⓒ 大正藏在「易」字之後有『正住不？」比丘白佛：「不也，世尊！」佛告比丘：「善哉，善哉，色是無常、變易』二十五字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。

② 竹園精舍：位於王舍城旁，又名竹林精舍，即迦蘭陀竹園。

③ 正士：追尋正道的人。

④ 阿㝹律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名。又譯為阿那律。

⑤ 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。

⑥ 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。

⑦ 此心、此意、此識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者並列是以同義字重複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。

⑧ 當思惟此，莫思惟此：應該思惟這些……，不要思惟這些……。這裡經文將該思惟哪些、不該思惟哪些的詳細內容省略了。

⑨ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。

⑩ 寂：寂靜。

⑪ 沒：消失、終了。

⑫ 害：禍害。

⑬ 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。

⑭ 般涅槃：完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。

研討：支提竹園精舍

如是我聞：

一時，佛住摩偷羅①國跋提河②側傘蓋菴羅③樹園。

自依、法依、不異依爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲ⓐ、住於自依ⓑ；住於法洲、住於ⓒ法依；不異洲、不異依④。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。何因生憂悲惱苦？云何有？因ⓓ何故？何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」

諸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依⑤，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！有色ⓔ、因色、繫著色⑥，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大；受、想、行、識亦復如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？」

答言：「不也，世尊！」

佛告比丘：「善哉，善哉，比丘！色是無常，若善男子知色是無常、苦ⓕ、變易，離欲、滅、寂靜、沒，從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱⑦樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　竹園、毘舍離⑧　　清淨、正觀察
　無常、苦ⓖ、非我　　五、三、與十六

ⓐ 「自洲」，巴利本作 Attadīpa。

ⓑ 「自依」，巴利本作 Attasaraṇa。

ⓒ 宋、元、明三本無「住於」二字。

ⓓ 「因」，大正藏原為「四」，今依據前後文改作「因」。

ⓔ 「色」，宋、元、明三本作「色色」。

ⓕ 「苦」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「苦」。

ⓖ 竹園……苦（六經）出第三卷(82-87)。

① 摩偷羅：中印度的古國，在當今印度德里東南約一百四十公里處，為古代通商要地。

② 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷羅跋提河，即當今印度的拉布提河。

③ 菴羅：芒果。「菴」讀音同「安」。

④ 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依：安住在自己的洲渚、安住於依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住於依靠佛法；不住在別的洲渚、不依靠別人。按：這是比喻要依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。詳見卷二十四第639經：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」

⑤ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。

⑥ 因色、繫著色：依著色，執著色。

⑦ 安隱：安穩。

⑧ 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第43經自洲經。

• 什麼是「自依、法依、不異依」
• 研討：云何有四
• 研討：芒果和餘甘子的譯名

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

佛陀不與世間諍爾時，世尊告諸比丘：「我不與世間諍①，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者②言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無，是名世間智者言無，我亦言無。比丘！有世間世間法ⓐ③，我亦自知自覺④，為人分別演說顯示，世間盲無目者⑤不知不見，非我咎也。

「諸比丘！云何為世間世間法，我自知，我自覺，為人演說，分別顯示，盲無目者不知不見？是比丘⑥！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法。比丘！此是世間世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何⑦？」

佛說此經已ⓑ，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「世間世間法」，巴利本作 Loke lokadhammo。

ⓑ 「已」，大正藏原為「己」，今依據前後文改作「已」。

① 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。

② 世間智者：世間有智慧的人。

③ 世間世間法：描述世間的法中，最寫實地描述世間的法。

④ 自知自覺：親自證知、親自覺悟。

⑤ 世間盲無目者：形容世間沒有智慧的人，有如失明的人（看不見東西）。

⑥ 是比丘：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是，比丘」。

⑦ 其如之何：表示對其（指對方）無可奈何。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第94經華(增長)經。

《華嚴經》卷四十〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「恒順眾生……隨順而轉。」(CBETA, T10, no. 293, p. 845, c24-p. 846, a5)

佛陀不與世間諍，而隨順眾生；但佛陀有智慧，因此隨順而轉，將眾生轉向智慧、導向解脫。本經中，佛陀即隨緣應和世間智者合乎佛法的部分，而不應和其不合乎佛法的部分。

研討：世間世間法

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世人為卑下業，種種求財活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。

「諸比丘！譬如一器①，有一處人，名為揵茨，有名鉢，有名匕匕羅，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名薩牢②。如彼彼ⓐ所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。如是，比丘！有世間法，我自知自覺，為人分別演說顯示，知見③而說，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何？

「比丘！云何世間世間法，我自知自覺，乃至不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間世間法；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘！是名世間世間法，我自知自見，乃至盲無目者不知不見，其如之何？」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 器：容器。

② 揵茨、鉢、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢：這些是不同地方的人對於「鉢」所給予的不同名稱。

③ 知見：知道、見到。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第94經華(增長)經。

同一個東西，在不同的地方會有不同的名稱，佛陀就隨順著不同地方的稱呼而名之，而不會堅持如何稱呼才對的。

但不論世間的東西如何稱呼，佛陀更進一步的了知，它是無常、苦、變易法。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子①。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風②，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識③；地界者，譬四識住④；水界者，譬貪喜四取攀緣識住⑤。何等為四？識於色受想行攀緣生長於色中識住，攀緣色，喜、貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪、喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生ⓐ者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故⑥。色受想行界離貪，則識無住處，不造作色界離貪，離貪已，於色封滯⑦意生縛斷⑧；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法⑨，欲入涅槃、寂滅、清涼⑩、清淨、真實。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「生」，明本作「坐」。

① 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、自行落下就會繁殖（如落地生根）、果實裡的種子繁殖。

② 不中風：不被風吹所傷害。

③ 取陰俱識：執取（執著）諸陰（色、受、想、行）同在的識。

④ 四識住：「色、受、想、行」等四個「識」在其中生長增廣的基地。

⑤ 貪喜四取攀緣識住：貪著四識住。其中「四取攀緣識住」就是「四識住」。

⑥ 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。

⑦ 封滯：攀住占用，就是執取的意思。

⑧ 意生縛斷：意識所生的結縛已斷除。

⑨ 見法：見到真理。

⑩ 清涼：沒有熱惱，在這裡形容「涅槃」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第54經種子經。

• 本經的譬喻怎麼講？

種子只要有土壤、有水分，就能開始生長。

此經中則譬喻如下：

• 種子　　　　= 執取四陰同在的識（取陰俱識）
• 土壤（地界）= 色、受、想、行（四識住）
• 水分（水界）= 貪喜四識住

識（種子）生長在色、受、想、行（土）中間，只要有貪喜（水），就會愈長愈大。

本經所說的解脫的次第為：

於色受想行界離「貪」、意生縛斷、攀緣斷 → 「識」無住處，不復生長增廣 → 不作「行」 → 住、知足、解脫、無所取、無所著、自覺涅槃。

• 本經所說，有什麼生活上的例子？

一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，對小說的偏好和讀小說的行為像滾雪球般，最後成為金庸小說迷。在這個例子中，讀小說的身心運作增長了對於小說的喜愛及覺知，對小說的喜愛及覺知又促成更多讀小說的身心運作。對金庸小說的識（覺知）在讀小說的色、受、想、行當中，由於有貪喜，就會生長增廣。

看電影也是如此，本來沒有特別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了喜好，就想看更多該類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。這也是由於有貪喜，因此對該類電影的識在色、受、想、行中生長增廣。

「由儉入奢易，由奢入儉難」，喜愛享受，如果執著，會更強化對享受的覺知，也是貪喜潤澤，生長增廣的結果。

什麼是「言數」

《雜阿含經》第39經的「識」也是「六識」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「封滯者不解脫，不封滯則解脫。云何封滯不解脫？比丘！攀緣四取陰識①住。云何為四？色封滯識住，受、想、行封滯識住，乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。云何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行、識離ⓐ貪，乃至清淨ⓑ真實，是則不封滯則解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「離」字。

ⓑ 「淨」，宋、元、明三本作「涼」。

① 取陰識：執著（色、受、想、行）陰的識。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第53經封滯經。

有句成語「六根清淨」。六根是哪六個？眼、耳、鼻、舌、身、意。六根猶如外境進入身心的管道，因此又稱為「六入處」。

六根能接收外境：

• 眼根接收影像（色）而有視覺（眼識）。
• 耳根接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）。
• 鼻根接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）。
• 舌根接收味道（味）而有味覺（舌識）。
• 身根接收碰觸（觸）而有觸覺（身識）。
• 意根（心作為感官）接收各種訊息（法）而有意識。（意根可能在身體上的投射為大腦的運作。）

其中色、聲、香、味、觸、法，稱為「六境」、「六塵」。

「眼」根接收到影像（「色」），而會有視覺（「眼識」）。眼根、影像、視覺，三者接「觸」，而能感「受」影像，映「想」起這是影像，而有造作（「行」）。

這些在《雜阿含經》卷八以後會有詳細的說明，經文是：「緣眼、色，生眼識，三事和合生觸，觸俱生受、想、思。」

而這一連串的身心反應，就是五陰生起的過程。更進一步，五陰既然都是因緣而生，也就會因緣而滅。

從卷八開始，會對六根的運作以及修行過程，有更詳細的分析。以下的幾經，算是一個序幕。

研討：意根與法塵的現代解釋

佛陀告訴我們有五受陰，而且佛陀對這五受陰的五種情況：

1. 五受陰。
2. 五受陰的集。
3. 五受陰的味。
4. 五受陰的患。
5. 五受陰的離。

都如其原貌地了知、契合真理地了知。

佛陀接著一一說明五受陰的這五種情況：

什麼是如其原貌地了知色？

色是由「四大」以及四大所造成的物質及物理現象所構成的。

四大是地、水、火、風，是古印度人所認為物質世界及物理現象的四種組成：

• 地大：堅固性。
• 水大：濕潤性。
• 火大：溫熱性。
• 風大：移動性。

佛陀教導我們，要如其原貌地了知色。

「色集」指色的集起、色由於因緣聚合而生起。

色是怎麼集起的？由於有對色的喜愛。

人們喜愛物質及物理現象，因此集起了物質及物理現象。舉例來說，喜愛物質，因此輪迴時就脫離不了物質的世界。

佛陀教導我們，要如其原貌地了知色集。

「色味」指色使人愛著的滋味，也就是色的吸引力。

色能讓人產生喜愛，就是色味。

舉例來說，漂亮的物品讓人愛不釋手，就是色味的例子。

佛陀教導我們，要如其原貌地了知色味。

「色患」指色的禍患。

色有無常、苦、會變化的特質，稱為色的禍患。

舉例來說，漂亮的東西是無常的，毀壞時會讓人苦惱，就是色患的例子。

佛陀教導我們，要如其原貌地了知色患。

「色離」指色的出離。

如果能調伏對色的貪欲、斷除貪欲、超越貪欲，就是出離於色。

佛陀教導我們，要如其原貌地了知色離。

解釋完了色、色集、色味、色患、色離，佛陀又繼續解說受。人們為什麼會有對「色陰」的心理反應呢？起因於人們有「受陰」，這裡的「受」也就是「感受」：

受陰包括了：

1. 眼觸而生「眼受」。
2. 耳觸而生「耳受」。
3. 鼻觸而生「鼻受」。
4. 舌觸而生「舌受」。
5. 身觸而生「身受」。
6. 意觸而生「意受」。

稱作「六受身」，這裡的「身」是指「種類」，也就是有六種感受。

這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，因此上面的六受身可詳述為：

1. 眼、色、眼識，三者接觸而生「眼受」。
2. 耳、聲、耳識，三者接觸而生「耳受」。
3. 鼻、香、鼻識，三者接觸而生「鼻受」。
4. 舌、味、舌識，三者接觸而生「舌受」。
5. 身、觸、身識，三者接觸而生「身受」。
6. 意、法、意識，三者接觸而生「意受」。

在以後的經中會詳述「觸」的運作機制。

眼、耳、鼻、舌、身，都有接收的器官，所以比較具體、容易瞭解。意則是比較抽象的，可以解釋為腦的功能。

可注意的是，「五受陰」是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。其中的「受受陰」是指感受，分為眼受、耳受、鼻受、舌受、身受、意受等六受身。不要混淆了。

「受集」指感受的集起。

前面已提過，感官、外境、識，三者接「觸」，會產生感受，因此說「觸」的集起，就是「受」的集起。

實際上，「觸」不只能生起受，也能生起想、行，如稍後經文所示。

「受味」指受陰使人愛著的滋味，也就是受的吸引力。

六受能產生使人愛著的滋味，就叫受味。舉例而言，看到漂亮的圖畫，感到賞心悅目，這種感受能吸引人、讓人愛著於其滋味。

經文其餘段落對於五受陰的五種情況的定義，同學們應該都能依此分析，自行解讀其意義了。

比較需要解釋的是行、識的定義：

「行」指造作。「思」是意志活動，是使心造作的精神作用，所以這裡將「行」區分為由眼觸乃至意觸而生起的「思」。

「識」指識知，也就是覺知六境。

識可分為六種，即六識身：

1. 眼根接收影像（色）而有視覺（眼識）。
2. 耳根接收聲音（聲）而有聽覺（耳識）。
3. 鼻根接收香臭（香）而有嗅覺（鼻識）。
4. 舌根接收味道（味）而有味覺（舌識）。
5. 身根接收觸碰（觸）而有觸覺（身識）。
6. 意根接收各種訊息（法）而有意識。

佛陀說：「諸位比丘，如果修行人對於色如上說的那樣去知道、見解，能往離欲的方向而去，那叫做正確的趣向。正確趣向的人，我說他是深入瞭解了。受、想、行、識也是一樣。」

接著佛陀說：

如果修行人能如其原貌地了知、見解色，就能對色不喜愛（生厭）、不貪愛（離欲）、不生起任何煩惱（不漏）、心自由了。

最後佛陀總結：

心真正自由的人，就沒有任何缺失（純一就是沒有雜質）；沒有任何缺失，清淨的行為（梵行）就能成立；有梵行的人，不必任何依靠而得自在，到了苦的盡頭、可以無苦了。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知——色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。

「云何色如實知？諸所有色，一切四大①及四大造色②，是名色，如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集③，如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。

「云何受如實知？有六受身——眼觸④生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如ⓐ是受集如實知。云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。

「云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。

「云何行如實知？謂六思⑤身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知？若於ⓑ行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。

「云何識如實知？謂六識ⓒ身⑥——眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。云何識集如實知？謂名色⑦集，是名識集⑧，如是識集如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。云何識離如實知？謂於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是識離如實知。

「比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向⑨。若正向者，我說彼入ⓓ。受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則為純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊⑩。受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「如」字。

ⓑ 大正藏無「於」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「六識」，宋、元、明三本作「六識六識」。

ⓓ 「入」，宋、元、明三本作「人」。

① 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。

② 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。

③ 於色喜愛，是名色集：對色的喜愛造成色生起。其中「集」指因緣的聚合。第42經的相當經文作「愛喜是名色集」，相當的《七處三觀經》經文作「愛習為色習」，相當的南傳經文作「由食物的生起而有色的生起」。

④ 觸：感官、外境、識，三者接觸。是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

⑤ 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。

⑥ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。

⑦ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。

⑧ 名色集，是名識集：有「名色」的聚合，而會有「識」的聚合（識陰）；因為有「名色」為因緣，而會有識陰。按：就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。

⑨ 正向：正確的趣向。

⑩ 苦邊：苦的盡頭。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第56經取轉經。

此經對五受陰的定義，列表如下：

五受陰	定義
色	一切四大及四大造色。
受	眼觸生受。耳．鼻．舌．身．意觸生受。
想	眼觸生想。耳．鼻．舌．身．意觸生想。
行	眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。
識	眼識身。耳．鼻．舌．身．意識身。

此經所舉的五受陰的「集」，列表如下：

因緣	果
喜愛	色
觸	受
觸	想
觸	行
名色	識

喜愛能緣生五受陰，因此不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識。此經中只以「色」為舉例。

六根接收到六境，而會有六識。六識、六根、六境接「觸」，就會有感「受」、心中映「想」、而有造作（「行」）。因此觸集是受、想、行集。

就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。因此名色集是識集。這也呼應了本卷前面第39經所說：「於色中識住，攀緣色，喜、貪潤澤，生長增廣。於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪、喜潤澤，生長增廣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a8-10)

研討：想、行、識如何區分？

研討：當下的緣起中，名色的意義

研討：「於色喜愛，是名色集」的南北傳經文，文字不同但意旨相通

研討：水大及風大的經中定義

什麼是「思」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

七善處與三種觀義爾時，世尊告諸比丘：「有七處善①、三種觀義②。盡於此法得漏盡③，得無漏④，心解脫、慧解脫⑤，現法⑥自知身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。⑦』如實知五陰及其集、滅、道、味、患、離云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。

色如實知「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名為色，如是色如實知。色集如實知云何色集如實知？愛ⓐ喜ⓑ是名色集，如是色集如實知。色滅如實知云何色滅如實知？愛[＊]喜滅是名色滅，如是色滅如實知。色滅道跡如實知云何色滅道跡如實知？謂八聖道⑧——正見⑨、正志⑩、正語⑪、正業⑫、正命⑬、正方便⑭、正念⑮、正定⑯，是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知。色味如實知云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。色患如實知云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。色離如實知云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是色離如實知。

受如實知「云何受如實知？謂六受——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。受集如實知云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。受滅如實知云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。受滅道跡如實知云何受滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名受滅道跡，如是受滅道跡如實知。受味如實知云何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。受患如實知云何受患如實知？若受ⓒ無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。受離如實知云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。

想如實知「云何想如實知？謂六想——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名為想，如是想如實知。想集如實知云何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。想滅如實知云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。想滅道跡如實知云何想滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知。想味如實知云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。想患如實知云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。想離如實知云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是想離如實知。

行如實知「云何行如實知？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。行集如實知云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。行滅如實知云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。行滅道跡如實知云何行滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名行滅道跡，如是行滅道跡如實知。行味如實知云何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。行患如實知云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。行離如實知云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是行離如實知。

識如實知「云何識如實知？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識，如是識如實知。識集如實知云何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。識滅如實知云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。識滅道跡如實知云何識滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定，是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知。識味如實知云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。識患如實知云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。識離如實知云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。比丘，是名七處善。

三種觀義「云何三種觀義？比丘！若於空閑⑰、樹下、露地⑱，觀察陰、界、入⑲，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。[＊]

ⓑ 「喜」，宋、元、明三本作「喜樂」。

ⓒ 大正藏無「受」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於如其原貌地了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。

② 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。相當的南傳經文則為在「界、處、緣起」三方面觀察法義。

③ 漏盡：斷盡煩惱。

④ 無漏：斷盡煩惱。

⑤ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。

⑥ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。

⑦ 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後：這些都是在描述證得阿羅漢。

⑧ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。

⑨ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。

⑩ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。

⑪ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。

⑫ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。

⑬ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。

⑭ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。

⑮ 正念：正確的專注；清澈的覺知。

⑯ 正定：正確的禪定。

⑰ 空閑：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑處、阿蘭若、阿練若」。

⑱ 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。

⑲ 陰、界、入：五陰、十八界、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將這裡的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處的本質。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第57經七處經。
• 參考 《七處三觀經 》。 ( 第1經及第3經 )
• 參考單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第27經。

• 本經所說五陰的集，在不同的微觀、巨觀上，有什麼例子呢？

就當下的緣起而言，可舉例如下：

• 愛喜 → 色: 有貪愛，因此心中有了美女。
  
• 觸 → 受/想/行: 眼根、影像、視覺三者接「觸」，而對於美女的形象有感「受」、映「想」、造作。
  
• 名色 → 識: 有眼根、又有影像，而產生視覺；識別美女的形象。

就三世輪迴而言，可舉例如下：

• 愛喜 → 色: 投胎前的眾生，貪愛任何事物或男女交合的景象，受業力牽引而入胎，而有卵子受精，開始形成胎兒。
  
• 觸 → 受/想/行: 感官接觸了外境，因此胎兒開始有受、想、行的精神作用。
  
• 名色 → 識: 身心的運作越多，六識就越能生長增廣。

在卷八會分別就六根來看，舉出更為詳細的例子。

• 七處善

此經中說的七處善，相當於卷一說五陰的「陰、集、滅、道」的定義的經文（第31、32經），加上卷一說五陰的「味、患、離」的經文（第13、14經），並取卷二的「因緣」相關經文（第45經開始）其中跟「五陰」直接相關的部分整理而成。

「陰、集、滅、道」與「味、患、離」是二組主題。「陰、集、滅、道」或許著重在四聖諦的真理，而「味、患、離」或許著重在生活上的觀察。

另一方面，以「色陰」為例，色的「陰、集、滅、道」是分析色本身的生起和滅去，而色的「味、患、離」是分析色會導致的後續。

例如「色集」是「愛喜集」，而「色味」是「色因緣生喜樂」，有何不同？

「色集」是指色的起因、如何產生色的；「色味」則是指色的滋味、色的吸引力，若執著的話就會引致後續的因緣。前者是說色的「起因」，後者則會牽引到「後續」的因緣。

佛弟子如實知「陰、集、滅、道、味、患、離」這七處，而瞭解身心的本質並解脫於後續的因緣。

本卷第41經及58經都解釋了五陰及五陰的集、味、患、離，卷三第59經也定義了五陰及五陰的集與滅。若對本經有不清楚的地方，可加以比對參考。

• 三觀

此經中說的三觀，可解為陰、界、入，是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法、或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空內六入處）；無色、聲、香、味、觸、法（空外六入處）；無眼界，乃至無意識界（空十八界）」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)。

研討：七處三觀的三觀為何

研討：愛喜滅則色滅

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當為汝說。」

比丘白佛：「唯然，受教。」

於五陰有我見，取著，心就會隨五陰轉佛告比丘：「云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉①；心隨轉已，亦生取著②攝受心住③；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。

見五陰無我，不取著，心就不隨五陰轉「云何名不取不ⓐ著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取已ⓑ，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住；不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取。彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名不取著ⓒ。是名取著、不取著。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「不」字。

ⓑ 「已」，大正藏原為「色」，今依據宋、元、明三本改作「已」。

ⓒ 元、明二本無「是名不取著」五字。

① 隨轉：被牽著走。

② 取著：執取；執著。

③ 攝受心住：持續地攝住心；心持續地被把持住。「住」是持續、穩固的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第7經取著恐懼(一)經。

見五陰無我，不取著，就能「心不隨境轉」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若生則繫著，不生則不繫著。諦聽，善思，當為汝說。

「云何若生則繫著？愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛[＊]喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住，攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故。受、想、行、識亦復如是。是名生繫著。

「云何不生不繫著？多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知故，不[＊]愛喜、讚歎、取著，不繫我、我所而取；以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不繫著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故。受、想、行、識亦復如是。是名不生不繫著。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第8經取著恐懼(二)經。

本經說「若生則繫著」，是指生了什麼？

可見前一經（第43經）所說「取故生著」，可以指有「取」，也就是「於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取」，所以生繫著。

研討：「若生則繫著」，是指生了什麼？

苦的生起（「苦集」）簡言之就是貪愛、執著造成的。若作更細部的解析，可分解為十二因緣：

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。

「緣」表示前者是後者的條件。這當中緣生的十二支為： (1) 無明 → (2) 行 → (3) 識 → (4) 名色 → (5) 六入處 → (6) 觸 → (7) 受 → (8) 愛 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死憂悲惱苦

前面的第 39 經最少提到了 (3)~(4) 支，第 41 經則提到了 (3)~(8)。

以下第 45 經提到了 (4)~(7) 支，第 57 經提到了 (5)~(8) 支，第 53 經則提到了 (8)~(12) 支。為了能瞭解接下來的各經文，讓我們先看看 (4)~(12) 支是什麼：

(4) 名色：即色、受、想、行、識五陰。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。
(5) 六入處：（觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官。
(6) 觸：（感官、外境、識三者的）接觸。
(7) 受：（接觸後產生）感受。
(8) 愛：（對於感受產生）貪愛。
(9) 取：（由於貪愛，因此）執取。
(10) 有：（因為執取，所以有）生命的存在、積集的善惡業。
(11) 生：（生命存在而）出生，例如眾生的出生、身心的產生。
(12) 老病死憂悲惱苦：（出生後，自然會有）衰滅及苦果。

前者不一定直接產生後者，也可能前者是後者成立間接的條件。能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。

同學若目前還無法完整瞭解因緣沒關係，以後有其餘的經文章節（例如卷十二），會對因緣有大篇幅的介紹。目前最少要瞭解「五陰是由因緣而生、因緣而滅，因此無我」，以及「由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣才會纏縛眾生」。

防盜監視器的錄影畫面，一秒十二個畫面可以用來抓小偷，一秒十個畫面甚至兩個畫面，也都可以用來抓小偷。同樣地，根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能禪觀並了知，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則需要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的瞭解，為了修行悟道作好理智分析的準備。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我①；見受、想、行、識是我，識ⓐ異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明②故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根③增長；諸根長ⓑ已，增諸觸；六觸入處④所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺⑤，從觸入處起。何等為六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

「如是，比丘！有意界、法界、無明界⑥，愚癡無聞凡夫無明觸⑦故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺ⓒ⑧。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明⑨，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸⑩覺起。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「識」字。

ⓑ 「長」，元、明二本作「增長」。

ⓒ 宋、元、明三本無「覺」字。

① 我在色、色在我：「我」處於色之中，或色處於「我」之中。這兩種狀況也稱為（我、色的）「相在」。

② 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。

③ 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

④ 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。

⑤ 苦樂覺：苦受及樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。

⑥ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）

⑦ 無明觸：「無明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，沒有智慧。

⑧ 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比對方殊勝、我與對方相等、我比對方卑劣、我知道我看見等念頭。相當的南傳經文作「我是、我是這個、我將是、我將不是、我將是有色的、我將是無色的、我將是有想的、我將是無想的、我將是非有想非無想的（的念頭）」。

⑨ 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。

⑩ 明觸：「明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，能夠有智慧。

• 《雜阿含經》卷三第63經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第47經觀見經。

有同學問：「本經中的『無覺』解為『我是無』或『我不存在』，那不是佛法說的『無我』嗎？」

凡夫主張「我不存在」，是睜眼說瞎話而講「我等於無」，這是斷滅見，不是正觀因緣生滅而得知無我。卷六第133經的「讀經拾得」對此有較詳細的說明。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰ⓐ。云何為五？色受陰ⓑ，受、想、行、識受陰。若沙門、婆羅門以宿命智①自識種種宿命②，已識、當識、今識，皆於此五受陰③；已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。色若可閡ⓒ④可分，是名色受陰。指ⓓ所閡[＊]，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢ⓔ、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡[＊]是色受陰⑤。復以此色受陰無常、苦、變易。受諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂⑥，是故名覺相是受受陰。復以此受受陰是無常、苦、變易。想諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想⑦，是故名想受陰。復以此想受陰是無常、苦、變易法。行為作⑧相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。復以此行受陰是無常、苦、變易法。識別知⑨相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。復以此識受陰是無常、苦、變易法。

「諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食ⓕ⑩，過去世已曾為彼色所食，如今現在。』復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。』作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅，滅ⓖ而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。

「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。

「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經時，眾多比ⓗ丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　我、卑下、種子　　封滯、五轉、七
　二繫著及覺　　三世陰世食

ⓐ 「受陰」，巴利本作 Upādānakkhandha。

ⓑ 大正藏無「受陰」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 「閡」，宋、元、明三本作「礙」。[＊]

ⓓ 「指」，明本作「相」。

ⓔ 「飢」，明本作「餓」。

ⓕ 「我今為現在色所食」，巴利本作 Ahaṃ kho etarahi rūpena khajjāmi。

ⓖ 宋、元、明三本無「滅」字。

ⓗ 「比」，大正藏原為「諸」，今依據前後文改作「比」。

① 宿命智：能知道宿世生命的智慧。

② 宿命：宿世的生命；過去世。

③ 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。

④ 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。

⑤ 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。

⑥ 覺苦、覺樂、覺不苦不樂：感覺苦、感覺樂、感覺不苦也不樂。

⑦ 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。

⑧ 為作：行為造作。

⑨ 別知：辨別認知。

⑩ 為現在色所食：被現在色所支配。這裡「食」是「支配」的意思。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第79經師子(二)經。

此經對五受陰的定義，列表如下：

五受陰	定義	例子
色	可閡可分	指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡。
受	諸覺相	覺苦、覺樂、覺不苦不樂。
想	諸想	少想、多想、無量想、都無所有作無所有想。
行	為作相	於色為作，於受、想、行、識為作。
識	別知相	識色，識聲、香、味、觸、法。

研討：色陰是否包含身外之物

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子①應作是念：『我應隨順法，我當於色多修厭離住②，於受、想、行、識多修厭離住。』信心善男子即於色多修厭離住，於受、想、行、識多修厭離住，故於色得厭，於受、想、行、識得厭。厭已，離欲、解脫ⓐ，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「脫」，宋、元、明三本作「脫離欲」。

① 信心善男子：對佛法有信心的善男子。

② 厭離住：保持安住在厭離的狀態。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第146經善男子、苦(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子正信非家、出家，自念：『我應隨順法，於色當多修厭住，於受、想、行、識多修厭住。』信心善男子正信非家、出家，於色多修厭住，於受、想、行、識多修厭住已，於色得離，於受、想、行、識得離。我說是等，悉離一切生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第146經善男子、苦(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第147經善男子、苦(二)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第148經善男子、苦(三)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難①曰：「若信心長者、長者子來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝當云何答乎？」

阿難白佛：「世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：『知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法②。』世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。」

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是答。所以者何？色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生滅法者，名為知識。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。

② 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第37經阿難(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第38經阿難(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家①來問汝言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』如是問者，云何答乎？」

阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』者，我當答言：『為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行；為於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。』世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答。」

佛告阿難：「善哉，善哉，應如是答。所以者何？我實為於色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；於受、想、行、識，修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

① 外道出家：泛稱佛弟子以外的出家人，另譯作「異學」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈六處相應35〉第152經有因由耶經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第41經遠離經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第42經結經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第43經隨眠經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第44經行路經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈道相應45〉第45經漏盡經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第32經壞法經。

鬱低迦①修多羅②，如增一阿含經四法中說③。

① 鬱低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家，證阿羅漢（參見卷二十四第624經）。這裡指以鬱低迦為主角的一經。

② 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。

③ 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。依據現存的《增壹阿含經》，難以斷定是指哪一經，一個可能性是《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第4經所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。

研討：如增一阿含經四法中說

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅①國人間遊行②，於薩羅聚落③村北申恕④林中住。

爾時，聚落主⑤大姓⑥婆羅門⑦聞沙門⑧釋種⑨子，於釋迦⑩大姓，剃除鬚髮，著袈裟⑪衣，正信非家，出家學道⑫，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到ⓐ薩ⓑ羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇⑬如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來⑭、應⑮、等正覺⑯、明行足⑰、善逝⑱、世間解⑲、無上士⑳、調御丈夫㉑、天人師㉒、佛㉓世尊㉔。於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」為世說法，初、中、後善㉕，善義、善味㉖，純一滿淨㉗，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕㉘，多將翼從㉙，執持金瓶、杖枝ⓒ、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不ⓓ，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」

佛告婆羅門：「我論因、說因。」

又白佛言：「云何論因？云何說因？」

世間因緣集滅佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集㉚；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門，是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」

佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實ⓔ知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還㉛。」

佛告婆羅門：「宜知是時㉜。」

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

ⓐ 「到」，宋、元、明三本作「到此」。

ⓑ 「薩」，大正藏原為「婆」，宋本則為「娑」，今依據元、明二本改作「薩」。

ⓒ 「杖枝」，宋、元、明三本作「金杖」。

ⓓ 「不」，宋、元、明三本作「否」。

ⓔ 宋、元、明三本無「如實」二字。

① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。

② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。

③ 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。

④ 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。

⑤ 聚落主：村長。

⑥ 大姓：世家大族。

⑦ 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。

⑧ 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。

⑨ 釋種：姓釋迦的一族。

⑩ 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。

⑪ 袈裟：出家人所穿的衣服，須經染色，以別於在家人所穿的白衣。又作「染色衣」。

⑫ 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。

⑬ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。

⑭ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）

⑮ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。

⑯ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。

⑰ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。

⑱ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。

⑲ 世間解：瞭解世間一切的事理。

⑳ 無上士：至高無上的人。

㉑ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。

㉒ 天人師：天與人的導師。

㉓ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。

㉔ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。

㉕ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。

㉖ 善義、善味：意義正確，文句正確。

㉗ 純一滿淨：完全清淨。

㉘ 嚴駕：整備車馬。

㉙ 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。

㉚ 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣（條件）聚集而生起了世間，有因緣（條件）使得世間已聚集而生起」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣（條件）聚集而生起了世間」，兩個「集」都是動詞。

㉛ 世間多事，今請辭還：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。

㉜ 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。

在十二因緣中，本經舉例的為其中的第八支至十二支：
愛 → 取 → 有 → 生 → 老病死憂悲惱苦

也就是說，貪「愛」，而執「取」，執取而「有」了善惡業，而產「生」後續的身心變化。以下舉幾個例子：

• 花瓶打破了

家中一個精美的花瓶打破了！由於對這個花瓶的喜「愛」，執「取」（我語取）認為這花瓶是「我所有」的卻毀壞了，因為「有」這業力而產「生」憂悲惱苦的感覺。

如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，設法解決問題，而不會心痛。

• 執著於美味

對於喜愛美味的人而言，由於對美味貪「愛」，因此執「取」（欲取）想要保留或持續美味，由於執著在美味上，就「有」了必須要美食的纏縛，產「生」的心已變成美味的奴隸，擔憂沒有美味、吃到難吃的食物則會苦惱。

每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。

什麼是「如來十號」

研討：有因有緣集世間等四句與四聖諦的對應

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈ⓐ國仙人住處鹿野苑中。

彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，却坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓①，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇，於意云何？」

佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門！於意云何？色本無種②耶？」

答曰：「如是，世尊！」

「受、想、行、識本無種耶？」

答曰：「如是，世尊！」

佛告婆羅門：「汝言我年少弟子知天文、族姓，為諸大眾作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？」

婆羅門白佛：「如是，世尊！」

佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅③耶？受、想、行、識常住百歲耶？異生、異滅耶？」

答曰：「如是，世尊！」

佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子知天文、族姓，為大眾說，成者不壞，知見非不異耶？」

答曰：「如是，世尊！」

佛告婆羅門：「於意云何？此法彼法，此說彼說，何者為勝？」

婆羅門白佛言ⓑ：「世尊！此如法說④，如佛所說顯現開發。譬如有人溺水能救，獲囚ⓒ能救，迷方示路，闇惠ⓓ明燈⑤。世尊今日善說勝法，亦復如是顯現開發。」

佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從座ⓔ起，禮足而去。

ⓐ 「㮈」，宋、元、明三本作「柰」。[＊]

ⓑ 宋、元、明三本無「言」字。

ⓒ 「囚」，大正藏原為「彼」，明本則為「泅」，今依據宋、元二本改作「囚」。

ⓓ 「惠」，大正藏原為「慧」，今依據宋、元、明三本改作「惠」。

ⓔ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

① 族姓：大族、家族。

② 無種：沒有最初的根源。

③ 異生、異滅：依一個生起，依另一個被滅。

④ 如法說：契合正法而說。

⑤ 闇惠明燈：在黑暗中贈送明燈。

此經中佛陀以五陰的無常，對比宿命論的「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」，而讓鐵口直斷的婆羅門自覺宿命論的不足。

「有種」，例如種瓜得瓜、種豆得豆，就是因為他們「有種」。古時印度的種姓制度，就是「有種」，子女世襲父母的階級。至於「將相本無種」，就是指將相是要靠科舉成績或汗馬功勞，而不是繼承父母的階級。

經文中五陰「無種」是指五陰沒有固定的生起根源或源頭，而是由因緣而生滅。若五陰「有種」，就有不會變的主體。但因為五陰「無種」，不同的因緣有不同的結果，預言就無法「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」這麼地完全正確，何況成了的事遲早也是會衰敗的。婆羅門在瞭解這一點之後，就同意佛陀的見解比較高明。

什麼是「無種」

由於有我見，就會有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種：

• 貪欲：貪求而不知足的欲念。
• 瞋恚：生氣；忿怒。
• 愚癡：無智；無明。

簡稱貪、瞋、癡或是貪、恚、癡，統稱為「三毒」。

對於我所喜愛的，就生貪欲。我所喜愛的得不到、有違逆我的，就生瞋恚。這些都是因為沒有智慧，也就是無明。

有對自我的貪愛，才有瞋恚。因此在前面的經文中，許多只講貪愛，也就不特別指出瞋恚。以下的經文，則將三毒一起提出。

如是我聞：

一時，佛在波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說陰及受陰。陰云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤①、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。受陰云何為受陰？若色是有漏②、是取③，若彼色過去、未來、現在，生貪欲④、瞋恚⑤、愚癡⑥及餘種種上煩惱⑦心法⑧；受、想、行、識亦復如是，是名受陰。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 麤：「粗」的異體字。

② 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。

③ 是取：是執取（執著）。

④ 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。

⑤ 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。

⑥ 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。

⑦ 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。

⑧ 心法：心理現象。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第48經蘊經。

如同先前提過的，色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五受陰」，又譯為「五取蘊」。

如是我聞：

一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有漏、無漏法。若色有漏、是取，彼色能生愛、恚；如是ⓐ受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚ⓑ，是名有漏法。無漏法云何無漏法？諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚；如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛ⓒ、恚，是名無漏法。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　二信ⓓ、二阿難　　壞法、欝低迦
　婆羅及世間　　陰ⓔ、漏、無漏法

ⓐ 「如是」，宋本無「如是」二字，元、明二本作「是名」。

ⓑ 宋本無「受、想、行、識，有漏是取，彼識能生愛、恚」十四字。

ⓒ 「愛」，大正藏原為「貪」，今依據元、明二本改作「愛」。

ⓓ 「信」，宋本作「住」。

ⓔ 「陰」，大正藏原為「除」，今參考（五五）經內容，疑為「陰」之誤，故改作「陰」。

前面的經典已闡釋了佛教的核心法義。佛陀在世時，許多人有深厚的修行基礎，只聽聞佛陀簡短的精闢說法，就悟道了。但更多人需要進一步的解釋，以瞭解修行的細節，並採用不同的方法，以協助修行，因此而有三藏經典。

舉例而言，要快速證悟並除滅煩惱，可以整理出三十七類通往涅槃的方法（三十七道品），包括：

• 四念處：專注於當前的四種目標之一。
• 四正勤：正確地勤奮於四個層面。
• 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通。
• 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本。
• 五力：由五根進修而產生的力量。
• 七覺分：覺悟的七個要素。
• 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑。

三十七道品之間會有一些重疊的項目，並不是嚴謹區隔的方法，例如「四念處」也是「八正道」中的「正念」。這是因為三十七道品是為了實用而作的歸納口訣，而不是一成不變的分類，能依之修行才是重點。

三十七道品在接下來的經文裡只是一句帶過，而進一步的內容在《阿含經》卷二十四至卷二十九有詳細的說明。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語眾，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。

時，安陀林①中有一比丘，遙見世尊不語眾，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行。」

爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語眾，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅少ⓐ事②故。」

爾時，世尊遊行北至半闍③國波陀聚落，於人所守護林④中，住一跋陀薩羅ⓑ樹下。時有眾多比丘詣阿難所，語阿難言：「今問ⓒ世尊住在何處ⓓ？」

阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」

時，諸比丘語阿難曰：「尊者當ⓔ知我等不見世尊已久，若不憚勞⑤者，可共往詣世尊？」哀愍故⑥，阿難知時，默然而許⑦。

爾時，尊者阿難與眾多比丘夜過晨朝⑧，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉⑨臥具⑩，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落人ⓕ守護林中。時，尊者阿難與眾多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。

爾時，世尊為眾多比丘說法，示、教、利、喜⑪。

爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」

爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念處⑫、四正勤⑬、四如意足⑭、五根⑮、五力⑯、七覺分⑰、八聖道分⑱。』我已說如是法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而自慢惰⑲，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」

「愚癡無聞凡夫於色見是我，若見我者，是名為行。」

「彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。」

「彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。」

「彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。」

「彼觸何因？何集？何生？何轉？謂彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。」

「彼六入處無常、有為⑳、心緣起㉑法；彼觸、受、行、愛ⓖ，亦無常、有為、心緣起法。」

「如是觀者，而見色是我。」

「不見色是我，而見色是我所㉒……不見色是我所，而見色在我……不見色在我，而見我在色……不見我在色，而見受是我……不見受是我，而見受是我所……不見受是我所，而見受在我……不見受在我，而見我在受……不見我在受，而見想是我……不見想是我，而見想是我所……不見想是我所，而見想在我……不見想在我，而見我在想……不見我在想，而見行是我……不見行是我，而見行是我所……不見行是我所，而見行在我……不見行在我，而見我在行……不見我在行，而見識是我……不見識是我，而見識是我所……不見識是我所，而見識在我……不見識在我，而見我在識……不見我在識，復作斷見㉓、壞有見㉔。」

「不作斷見、壞有見，而不離我慢㉕。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。」

「彼行何因？何集？何生？何轉？」如前所說，乃至「我慢」。

「作如是知、如是見者，疾得漏盡。」

佛說此ⓗ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 大正藏在「少」字之前有一「滅」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 「跋陀薩羅」，巴利本作 Bhaddasāla。

ⓒ 「問」，大正藏原為「聞」，今依據宋、元、明三本改作「問」。

ⓓ 「處」，大正藏原為「所」，今依據宋、元、明三本改作「處」。

ⓔ 大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「人」，明本作「入」。

ⓖ 「愛」，大正藏原為「受」，今依據前後文改作「愛」。

ⓗ 大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。

② 欲住寂滅少事：想要保持在寂靜不被外事干擾的狀況。

③ 半闍：古代印度十六大國之一，位於當今印度北部。

④ 人所守護林：有人守護的園林。

⑤ 憚勞：畏懼辛勞。

⑥ 哀愍故：因為悲憫的緣故。

⑦ 阿難知時，默然而許：阿難尊者知道是時候了，故靜默以表示答應。

⑧ 晨朝：約早上六點到九點。

⑨ 舉：拿起。「舉臥具」在這裡指放置臥具。

⑩ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

⑪ 示、教、利、喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。

⑫ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。

⑬ 四正勤：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。

⑭ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。

⑮ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

⑯ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

⑰ 七覺分：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。

⑱ 八聖道分：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

⑲ 不勤信，而自慢惰：不堅信、起決心，而自己懶散怠惰。相當的南傳經文作「未達熱心」。

⑳ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

㉑ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。

㉒ 不見色是我，而見色是我所：（也有愚癡無聞凡夫）不認為色是我，但是認為色是我所擁有的（，也就是說色之外另外有我）。此段將經文重複的部分省略了，完整的內容要將此句代入前段，成為「愚癡無聞凡夫不見色是我，而見色是我所，若見我（所）者，是名為行」……直到「如是觀者，不見色是我，而見色是我所。」此段之後的各句也要依此代入前段。

㉓ 斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。

㉔ 壞有見：不接受緣起存在的見解，即「斷見」。

㉕ 我慢：自我中心、傲慢。參考之前的經文以及相當的南傳經文，此經中的「我慢」疑為「自慢惰」的訛誤。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第81經波陀聚落經。

在解說苦是如何生起的十二因緣中，本經舉其中的第五支至八支為例：
六入處 → 觸 → 受 → 愛

此經中將愛的結果，以行（身口意的造作）一語蔽之，並強調這些造作都是因為有「我見」等無明而產生的：
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 無明 → 行

然而「無明」、「行」也是十二因緣的開始，因此繼續生成十二因緣的各支、在十二因緣最後又生出新的無明、行，成為無盡的輪迴。

六根、六境、六識接觸，而有感受，因此而貪愛，就會造作各種行為、造各種業。

在「明」（智慧）的狀況下，感官與外境接觸雖然有感受，但是可以依據智慧來抉擇（明觸），不會貪愛，就不會造成苦果。進一步的分析，可發現六入處以及任何因緣生起的身心都是無我的，而得以解脫。

另外，此經中提到的五受陰、三十七道品、十二因緣、漏盡，皆可納入四聖諦的體系下，互為呼應：

• 苦：五受陰。
• 集：十二因緣。
• 滅：漏盡。
• 道：三十七道品。

研討：不離我慢者，而復見我

什麼是「斷見」

什麼是「臥具」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿母講堂ⓐ①。

爾時，世尊於晡時②從禪覺③，於諸比丘前敷座④而坐，告諸比丘：「有五受陰。云何為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」

時，有一比丘從座ⓑ起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！此五受陰，色受陰，受、想、行、識受陰耶？」

佛告比丘：「還座ⓒ而問，當為汝說。」

時，彼比丘為佛作禮，還復本座[＊]，白佛言：「世尊！此五受陰，以何為根？以何集？以何生？以何觸？」

佛告比丘：「此五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。」

時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：「世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊！陰即受，為五陰異受耶⑤？」

佛告比丘：「非五陰即受，亦非五陰異受；能於彼有欲貪者，是五受陰⑥。」

比丘白佛：「善哉，世尊！歡喜隨喜，今復更問。世尊！有二陰相關⑦耶？」

佛告比丘：「如是，如是。猶若有一人如是思惟：『我於未來得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。』是名比丘陰陰相關也。」

比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」

更有所問：「世尊！云何名陰？」佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說陰，是名為陰。受、想、行、識亦復如是。如是，比丘！是名為陰。」

比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」

更有所問：「世尊！何因何緣名為色陰？何因何緣名受、想、行、識陰？」

佛告比丘：「四大因、四大緣，是名色陰。所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大，緣四大造故。觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰。所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」

比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」

更有所問：「云何色味？云何色患？云何色離？云何受、想、行、識味？云何識患？云何識離？」

佛告比丘：「緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。」

比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」

更有所問：「世尊！云何生我慢？」

佛告比丘：「愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。」

比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」

更有所問：「世尊！云何得無我慢？」

佛告比丘：「多聞聖弟子不於色見我、異我、相在，不於受、想、行、識，見我、異我、相在。」

比丘白佛：「善哉所說，更有所問，何所知、何所見，盡得漏盡？」

佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。比丘！如是知，如是見，疾得漏盡⑧。」

爾時，會中復有異比丘，鈍根⑨無知，在無明㲉起惡邪見⑩，而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報⑪？」爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此眾中，若有愚癡人，無智無ⓓ明，而作是念：『若色ⓔ無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋彼。云何比丘，色為常耶？為非常耶？」

答言：「無常，世尊！」

「若無常者，是苦耶？」

答言：「是苦，世尊！」

「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」

答言：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。如是見者，是為正見；受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修厭，厭已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　陰、根、陰即受　　二陰共相關
　名字、因、二味　　我慢、疾漏盡⑫

ⓐ 「東園鹿母講堂」，巴利本作 Pubbārāma Migāramātupāsāda。

ⓑ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓒ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據前文改作「座」。[＊]

ⓓ 大正藏無「無」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 宋本無「色」字。

① 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。

② 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。

③ 從禪覺：禪坐完畢。

④ 敷座：鋪設座位。

⑤ 世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶：佛陀說的（我理解為）五陰就是執著，說得真好。現在我還要再確認：請問佛，五陰就是執著嗎？還是五陰之外有執著？（這位比丘聽佛陀說五受陰是欲根、欲集、欲生、欲觸，因此以為五陰即受、五陰就是五受陰。但隨之又沒把握，所以才再問，真的是五陰即受？還是五陰異受？）

⑥ 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰：五陰並不就是執著，也不是五陰之外有執著，而是哪裡有欲貪，哪裡就有五受陰（執著的五陰）。

⑦ 二陰相關：二個陰是相關連的，例如前一生的五陰與後一生的五陰相關；某人對五陰有欲貪，而希望未來會有什麼樣的五陰，就會有相續的五陰。

⑧ 疾得漏盡：快速地滅盡煩惱，得到解脫。

⑨ 鈍根：愚鈍的根器；悟性低。

⑩ 在無明㲉起惡邪見：由於無明而生出不合乎正法的外道見解。「㲉」是「卵」，譬喻無明如同卵一般，能生出邪見。

⑪ 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報：如果沒有「我」，那麼造作都沒有我的業，如此一來，在未來世又是誰來承受業報呢？

⑫ 陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、二味，我慢、疾漏盡：此攝頌即此經的十個問題：(1)陰(2)根(3)陰即受(4)陰陰相關(5)名字(6) 因(7)味患離(8)我慢(9)無我慢(10)疾漏盡。原經文的「二味，我慢」疑為「味，二我慢」的訛誤。攝頌一般為十經一頌，這裡為整理一經的十個問題，較少見，可稱為內攝頌。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第82經滿月經。
• 南傳《中部尼柯耶》〈天臂品1〉第109經滿月大經。
• 藏傳《俱舍論疏》7.006。

本經的「非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰」一段，在《中阿含經》中也有一則內涵相似的問答，本經中的「受陰」在《中阿含經》中譯為「盛陰」：

《中阿含經》卷五十八〈晡利多品3〉第210經：「復問曰：「賢聖！陰說陰，盛陰說盛陰，陰即是盛陰，盛陰即是陰耶？為陰異、盛陰異耶？」

法樂比丘尼答曰：「或陰即是盛陰，或陰非盛陰。云何陰即是盛陰？若色有漏有受，覺、想、行、識有漏有受，是謂陰即是盛陰。云何陰非盛陰？色無漏無受，覺、想、行、識無漏無受，是謂陰非盛陰。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 788, b17-23)

研討：世尊為說五陰即受

研討：若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報

研討：「彼一切總說陰」疑脫落「色」字