宋天竺三藏求那跋陀羅譯

本卷屬於《雜阿含經》的「陰相應」，是解說五陰的相關經文。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。觀此五受陰，是生滅法。所謂此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識ⓐ集？云何受、想、行、識滅？愛ⓑ喜集是色集，愛[＊]喜滅是色滅；觸集是受、想、行ⓒ集，觸滅是受、想、行ⓓ滅；名色集是識集，名色滅是識滅。比丘！如是色集、色滅，是為色集、色滅；如是受、想、行、識集，受、想、行、識滅，是為受、想、行、識集，受、想、行、識滅。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元二本無「識」字。

ⓑ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。[＊]

ⓒ 「行」，明本作「行識」。

ⓓ 「行」，宋、元、明三本作「行識」。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第5經三昧經。

如同第41經，此經所舉的因果例子可列表如下：

「愛喜」其實不只能緣生色，也能緣生受、想、行、識，此經中只是以色為舉例。參見卷二第58經：「此五受陰，欲為根、欲集、欲生、欲觸。」(CBETA, T02, no. 99, p. 14, b21-22)）。

六根接收到六境，而會有六識。六根、六境、六識三者接「觸」，而能生起感「受」、心中映「想」、反應及造作（「行」）。因此觸集是受想行集。這個過程，在卷三第68經、卷八第218~229經、卷十一第273經、及卷三，都有進一步的分析：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

另一方面，「名色」可緣生「識」、「識」也可緣生「名色」，識與名色是輾轉相依的，可見卷十二第288經：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8)

重點還是在如法的體會及實修上，瞭解五受陰是因緣所生、因緣所滅，而不執著。照此經所說，則可舉例：沒有貪愛 → 沒有色 → 沒有識 → 沒有觸 → 沒有受、想、行。五受陰不生，而不落輪迴。

以後讀到「十二因緣」時，還可見到佛陀對相關因緣的運作更詳細的解說。

研討：「識」緣「名色」，但「識」和「名色」有重複，要如何理解

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的階位可略分為四果，果位愈高，已斷的煩惱愈多、剩餘輪迴的束縛愈少：

其中一些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 欲貪：欲界眾生的貪愛。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「隨信行」、「隨法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。

以下第60經、61經、64經，即會提到相關的一些名稱或概念。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。善哉，比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉，比丘不樂於受、想、行、識，不讚歎識，不取於識，不著於識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫。若比丘不樂於色，心得解脫。如是受、想、行、識不樂，心得解脫，不滅不生，平等捨住①，正念、正智②。

「彼比丘如是知、如是見者，前際俱見③，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘，無所封著④。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 平等捨住：平等地捨去貪著，並穩固在此狀態。其中「住」是「穩固」的意思。

② 正念、正智：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。其中「正念」是「八正道」之一，「正智」又譯為「正知」，在這裡即「解脫知見」。

③ 前際俱見：對過去世的種種看法。例如「我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？」其中「前際」是「過去世」的意思，「前際、中際、後際」即「過去世、現在世、未來世」。

④ 封著：黏著、執著。

什麼是「前際俱見」

什麼是「正念、正智」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

「云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘①愛盡、無欲、滅盡、涅槃②。

「云何受受陰？謂六受身③。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受ⓐ陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別④、忍⑤，是名隨ⓑ信行⑥；超昇離生⑦，越凡夫地，未ⓒ得須陀洹果⑧，中間不死，必得須陀洹果⑨。

「比丘！若於此法增上智慧⑩思惟、觀察、忍，是名隨法行⑪；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

「比丘！於此法如實正慧等見，三結⑫盡斷知⑬，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道⑭，必定正趣三菩提⑮，七有天人往生，然後究竟苦邊⑯。

「比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏⑰，名阿羅漢⑱，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利⑲，盡諸有結⑳，正智心得解脫。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「受」字。

ⓑ 「是名隨」，宋本作「名隨是」。

ⓒ 「未」，宋本作「來」。

① 有餘：還有餘留的。這裡特指還有餘留的執著。

② 涅槃：滅除煩惱、生死。

③ 身：這裡指「種類」。

④ 分別：分析；辨別。

⑤ 忍：忍可；接受、安住。

⑥ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。

⑦ 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。

⑧ 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。

⑨ 中間不死，必得須陀洹果：只要在證果前沒有死亡的話，遲早能得到須陀洹果。

⑩ 增上智慧：更高的智慧。

⑪ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。

⑫ 三結：身見、戒取、疑。

⑬ 斷知：（捨斷而）徹底地了知。

⑭ 惡道：地獄道、餓鬼道、畜生道。

⑮ 必定正趣三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。趣通「趨」，指行動歸向。三菩提為音譯，另譯作「三佛」，義譯為「正覺」，指真正的覺悟。

⑯ 七有天人往生，然後究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。

⑰ 不起心漏：心中不生起煩惱。

⑱ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。

⑲ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。

⑳ 有結：後有（輪迴、不得解脫）的束縛。

五陰，又稱五蘊，蘊是「積聚」的意思，因為感官的功能是一系列的累積作用而來。初學者常無法將五陰銜接得很好，例如認為色（有個蛋糕）受（眼根看見蛋糕）想（意根浮現蛋糕好吃）行（動手拿來吃）識（舌識的確好吃），但這樣子的五陰解法對於實修比較沒有直接的幫助，也沒有把握住「積聚」的根本意涵。因為在這種解法下，看見蛋糕和其它的動作反應分屬不同的感官、分屬不同的時間點，而不是同個感官的五陰積聚。

佛陀教導我們分析的五陰，則是在一剎那間即積聚完成。「色」是指四大（地、水、火、風）所構成的一切事物，以「識別到熱」為例，當環境的溫度升高時，是四大中的火大增加，這時人的身心反應可對應到五陰：

• 身根（皮膚）接收的色：溫度上升。
• 身識：產生觸覺，識別是熱。
• 身觸生受：感受熱能（若過熱，會不適而有苦受）。
• 身觸生想：對熱取相（只量熱能，不量光線、聲音等境界）。
• 身觸生行：產生反應。

這一系列的累積就是五陰，因此而能識別到熱。

身識只是單純的覺知溫度，還沒有攙雜人的主觀意識；主觀意識是在此訊息傳到意根時，由意識加以識別、意觸生想加以取相溫度的高低、意觸生行而有意志造作，因此意根緣生的五陰也在一剎那間即積聚完成。如果此時對於溫度不執著，就不會因溫度上升這個現象而有後續的身心造作。

研討：七有天人往生

研討：須陀洹所斷三結之間的關係

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰生我見①繫著，使心繫著而生貪欲。比丘！多聞聖弟子有慧有明，於此五受陰不為見我繫著，使心結縛而起貪欲。

「繫著我見而生貪欲云何愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰見我繫著，使心結縛而生貪欲？比丘！愚癡無聞凡夫無慧無明，見色是我、異我②、相在③。如是受、想、行、識，是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫無慧無明，於五受陰說我繫著，使心結縛而生貪欲。

「比丘！云何聖弟子有慧有明，不說我繫著，使結縛心而生貪欲？聖弟子不見色是我、異我、相在。如是受、想、行、識，不見是我、異我、相在。如是，多聞聖弟子有慧有明，於五受陰不見我繫著，使結縛心而生貪欲，若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀④皆悉無常。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 我見：執著於有「我」的見解。

② （色）異我：色之外有「我」。（而色是由這個「我」所擁有的。）

③ （色、我）相在：「我」是色的一部分，或色是「我」的一部分。

④ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。

理論上，十二因緣中只要有一支斷了，下一支就不生，而可從中切斷十二因緣的鎖鏈，這稱為十二因緣的「還滅」。佛教的重點不只在於十二因緣造成流轉生死的現象，更在於十二因緣的還滅、解脫。

然而十二因緣並不是每一支都容易下手斷除的，例如已「生」了，就無法不「老死」。一般認為原理上可在觸、受、愛、取這幾支下手，有「明」以照見五陰，即可滅掉後續的苦果。

前面第62經講述了什麼是「明」，接下來幾經則列舉「還滅」的一些重點：

• 第63經：解說如何將「明」應用在「觸」的過程中。
• 第64經：提到如何讓輾轉相依的「識、名色」不再增長。
• 第65經：如實觀察「受」支，就能滅「愛」支。
• 第66、67經：如實觀察五陰，就能滅「愛」支。
• 第68經：滅「觸」支。

而斷除十二因緣的鎖鏈。

實務上，貪愛執著不見得說斷就能斷，因此佛陀教導修行的方法，即「八聖道」，是讓佛弟子能一步步邁向解脫的八個正確途徑，在卷二十八有進一步的說明。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。謂色受陰，受、想、行、識受陰。比丘！若沙門、婆羅門計①有我，一切皆於此五受陰計有我。何等為五？諸沙門、婆羅門於色見是我、異我、相在；如是受、想、行、識，見是我、異我、相在。如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀不離我所；不離我所者，入於諸根②；入於諸根已，而生於觸；六觸入③所觸，愚癡無聞凡夫生苦樂，從是生此等及餘。謂六觸④身，云何為ⓐ六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。比丘！有意界、法界、無明界⑤，無明觸所觸。愚癡無聞凡夫言有、言無、言有無、言非有非無、言我最勝、言我相似，我知、我見。

「於無明離欲而生於明復次，比丘！多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離⑥無明，能生於明。彼於無明離欲而生於明，不有、不無、非有無、非不有無、非有我勝、非有我劣、非有我相似，我知、我見。作如是知、如是見已，所起前無明觸滅，後明觸集起⑦。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「為」字。

① 計：思量分別。

② 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。「六觸入處」指由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。

④ 六觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，進而能生起其它心理運作，是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

⑤ 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。）

⑥ 厭離：捨棄。

⑦ 集起：因緣（條件）聚集而生起。相當的南傳經文作「生起」。

• 《雜阿含經》卷二第45經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第47經觀見經。

凡夫所經歷的十二因緣，通常每一支都帶有無明的成分。佛陀則教導我們，若離開了無明，「無明觸」就變成「明觸」，也就不是心意動搖、產生貪愛的「六觸入處」，而不會起煩惱。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂①。

爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那ⓐ偈②：

「法無有吾我，　　亦復無我所；
　我既非當有③，　　我所何由生？
　比丘解脫此④，　　則斷下分結ⓑ⑤。」

時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」

佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在；亦非知者，亦非見者⑥。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」

時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何漏盡⑦，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」

佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二ⓒ俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。

「若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長』者，但有言說，問ⓓ已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛⑧亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進廣大生長；受ⓔ、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷，受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　生滅以不樂　　及三種分別
　貪著等觀察　　是名優陀那

ⓐ 「優陀那」，巴利本作 Udāna。

ⓑ 「法……結」，巴利本作 Nocassa noca me siyā na bhavissatīti。 Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti。

ⓒ 「二」，元本作「一」。

ⓓ 「問」，宋、元、明三本作「聞」。

ⓔ 「受」，宋、元、明三本作「受界」。

① 鹿子母講堂：即「鹿母講堂」，佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。

② 優陀那偈：佛陀不問自說的感性語。

③ 非當有：不是應當要有的；不是永存的。

④ 比丘解脫此：相當的南傳經文作「比丘勝解此」，指比丘徹底瞭解「法無有吾我，亦復無我所；我既非當有，我所何由生？」的意義。

⑤ 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。

⑥ 亦非知者，亦非見者：在覺知的這個也不是我、在看到的這個也不是我。按：這是「識陰非我」的舉例，參見卷六第133經將識陰舉例為「見」（眼識的作用）、「聞」（耳識的作用）、「覺」（鼻舌身三識的作用）、「識（知）」（意識的作用），這裡的例子則更精簡為「知、見」。

⑦ 漏盡：斷盡煩惱。

⑧ 意生縛：意識所生的結縛。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第55經優陀那經。

本經前半段講如何「斷五下分結」，也就是證三果。本經後半段講如何進一步證得四果阿羅漢，徹底斷除三毒，尤其是愚癡（無明），而得解脫。

本經中所說的「四識住」，可參見卷二第39經的說明。有同學問說：「五陰既然是積聚起來的，為何說『四識住』，看似『識』和『色受想行』是不同組？」其實五陰在因緣中本來就有不同的次序，例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」，在因緣中因為有「色」，而有「識」，再有「受、想、行（思是最主要的行）」，剎那間積聚完成。

• 什麼是「五下分結、五上分結」
• 什麼是「非當有」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思①，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫於苦、樂、不苦不樂受②，不如實觀察；此受集、受滅、受味、受患、受離不如實觀察故，於受樂著生取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓐ。如是純大苦聚③從集而生，是名色集，是名受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離如實觀察故，於受ⓑ樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦[＊]滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是分別、種種分別、知、廣知、種種知、親近、親近修習、入、觸、證二經，亦如是廣說④。

ⓐ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。[＊]

ⓑ 宋、元、明三本無「受」字。

① 方便禪思：努力於禪修。

② 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。

③ 純大苦聚：全都是大苦的積聚。

④ 廣說：詳細說明。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第5經三昧經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第6經宴默經。

本經及以下各經皆講明要能如實觀察，得先「方便禪思，內寂其心」，有禪定的基礎。禪定的原理，可參考卷十四第347經的導讀。

研討：《雜阿含經》第65經校勘

什麼是「方便」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實觀察此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集？云何受、想、行、識集？比丘！愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色味、色患、色離故，樂彼色，讚歎愛著，於未來世色復生。」受、想、行、識亦如是廣說。「彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色，不解脫於受、想、行、識。我說彼不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離，如實知。如實知ⓐ故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色。」受、想、行、識亦如是廣說。「色不生，受、想、行、識不生故，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓑ聚，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，如是乃至作證十二經，亦應廣說。

ⓐ 宋、元、明三本無「如實知」三字。

ⓑ 「苦」，宋、元、明三本作「苦、純大苦」。

如是我聞：

一時，佛住ⓐ舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！修習方便禪思，內寂其心已，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂著彼色，讚歎於色；樂著於色，讚歎色故取；取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦。如是純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？多聞聖弟子如實知色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂著色，不讚歎色；不樂著、讚歎色故，愛樂滅；愛樂滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅ⓑ，皆悉得滅。比丘！是名色滅，受、想、行、識滅。

「比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

ⓐ 「住」，明本作「在」。

ⓑ 宋、元、明三本在「滅」字之後尚有「云何多聞聖弟子如實知受、想、行、識？識集、識滅、識味、識患、識離如實知？知彼故不樂著彼識，不讚歎於識；不樂著、讚歎識故，樂愛滅；樂愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚」八十三字。

此經舉例斷「愛」，即可滅掉十二因緣後續的苦果：
藉由止觀如實知五陰、不執著五陰 → 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅

研討：《雜阿含經》第67經校勘

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受、想、行、識，此識集、此識滅。

「云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸①，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。

「云何色滅，受、想、行、識滅？緣眼及ⓐ色眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，如是耳、鼻、舌、身、意，緣意ⓑ及法意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、愛ⓒ滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。

「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如觀察，乃至作證十二經，亦如是廣說。

　受與生及樂　　亦說六入處②
　一一十二種　　禪定三昧③經④

ⓐ 「及」，大正藏原為「乃至」，今依據宋、元、明三本改作「及」。

ⓑ 宋、元、明三本無「緣意」二字。

ⓒ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。

① 三事和合生觸：感官（根）、外境、識，三者和合而生「觸」。例如眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」。

② 六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意這六個感官。

③ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。

④ 受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經：這是將《雜阿含經》第65經至第68經的關鍵字整理出來，以方便記憶的攝頌。

本經指出，若「觸」滅，即可滅掉十二因緣後續的苦果：
觸滅 → 受滅 → 愛滅 → 取滅 → 有滅 → 生老病死憂悲惱苦滅

既然觸是要三事和合才會生起，抽掉其中一事也就可不生觸。例如若在禪定中「關掉」六入處，就能暫時不生觸。

另外，有同學曾問：「有『眼』、『色』，就有『眼識』了，為什麼佛經中在分析這個流程時，又要多一個『觸』？」

這是因為佛經中以此「觸」的提出，強調「眼」、「色」、「眼識」三者都要有，後續的因緣才會產生。

四聖諦是苦諦、集諦、滅諦、道諦。

其中苦諦、集諦與十二因緣的流轉相關。滅諦、道諦與十二因緣的還滅相關。

以下幾經即在講說五陰的四聖諦及十二因緣。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身①集趣道ⓐ②及有身集滅道③。云何有身集趣道？愚癡無聞凡夫，見不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、歎色、著色、住色；樂色、歎色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，當知即是苦集趣道。

「云何有身集ⓑ滅道？多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，於色不樂、不歎、不著、不住；不樂、不歎、不著、不住故，彼色愛樂滅；愛樂滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則ⓒ老、病、死、憂、悲、苦、惱ⓓ，純大苦聚滅。如色，受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡④。有身滅道跡，則是苦滅道跡，是故說有身滅道跡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說⑤。

ⓐ 「有身集趣道」，巴利本作 Sakkāyasamudayagāmini。

ⓑ 宋、元、明三本無「集」字。

ⓒ 宋、元、明三本無「則」字。

ⓓ 「苦、惱」，宋、元、明三本作「惱、苦」。

① 有身：由五陰構成的我。音譯為薩迦耶。舉例而言，執著於「五陰是我」的見解，則稱為身見、有身見、薩迦耶見。

② 有身集趣道：趨向「由五陰構成的我的集起」的途徑。

③ 有身集滅道：滅除「由五陰構成的我的集起」的途徑。

④ 道跡：途徑。

⑤ 如「當說」，「有」及「當知」，亦如是說：把這段經文的「當說」，用「有」及「當知」分別置換，就是另外兩篇經文。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第44經道經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我ⓐ今當說有身苦ⓑ邊ⓒ①、有身集邊②、有身滅邊③。諦聽，善思念之，當為汝說。云何有身苦[＊]邊？謂五受陰。云何ⓓ為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身苦[＊]邊。云何有身集邊？謂受ⓔ當來有愛ⓕ④，貪、喜俱⑤，彼彼樂著⑥，是名有身集邊。云何有身滅邊？即此受ⓖ當來有愛[＊]，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷⑦、吐ⓗ、盡、離欲、滅、寂、沒，是名有身滅邊。是故當說有身苦[＊]邊、有身集邊、有身滅邊。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，有及當知，亦如是說。

ⓐ 宋、元、明三本無「我」字。

ⓑ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]

ⓒ 「有身邊」，巴利本作 Sakkāyanta。

ⓓ 「云何」，宋、元、明三本作「何等」。

ⓔ 「受」，元、明二本作「愛」。

ⓕ 宋、元、明三本無「愛」字。[＊]

ⓖ 「受」，宋、元、明三本作「愛」。

ⓗ 「吐」，宋本作「苦」。

① 邊：原意是「盡頭、邊界」，這裡引申為「部分」的意思。

② 有身集邊：「由五陰構成的我」集起的部分。

③ 有身滅邊：「由五陰構成的我」滅除的部分。

④ 受當來有愛：對未來存在的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。此詞是以「受當來有」形容這種「愛」。

⑤ 貪、喜俱：伴隨著貪欲、喜愛。

⑥ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裡」，「彼彼」引申為「到處」的意思。

⑦ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第103經邊經。

什麼是「有身邊」

研討：「云何有身滅邊」這一段的斷句

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。

「云何有身滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」

佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

餘如是說。差別者：「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如當說，有及當知，亦如是說。又復差別者：「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等①，究竟苦邊。」

又復差別者：「是名比丘究竟邊際②，究竟離垢，究竟梵行③，純淨上士④。」

又復差別者：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏⑤，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」

又復差別者：「是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢⑥。」

又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛⑦盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。」

又復差別者：「是名比丘斷五枝ⓐ⑧，成六枝⑨[＊]，守護一⑩，依四種⑪，棄捨諸諦⑫，離諸求⑬，淨諸覺⑭，身行息⑮，心善解脫，慧善解脫，純一⑯立梵行，無上士。」

　其道有三種　　實覺亦三種
　有身四種說　　羅漢有六種

ⓐ 「枝」，元、明二本作「支」。[＊]

① 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。

② 邊際：盡頭。

③ 梵行：清淨的修行。

④ 純淨上士：完全清淨的上等人。

⑤ 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。

⑥ 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢：突破關口，渡過壕溝，超越疆界，脫離各巡邏者（的巡察範圍），建立聖法的旗幟。按：這是以戰士打勝仗比喻修行人超脫輪迴。

⑦ 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。

⑧ 斷五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。

⑨ 成六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。

⑩ 守護一：以正念守護心。

⑪ 依四種：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四如意足。

⑫ 棄捨諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。

⑬ 離諸求：遠離種種的希求、執著。

⑭ 淨諸覺：沒有不善的意向；捨斷欲的意向（欲覺）、惡意的意向（恚覺）、加害的意向（害覺）。

⑮ 身行息：身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。也有解為身體輕安（平靜、輕鬆）。

⑯ 純一：沒有雜質；沒有任何缺失。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第105經有身經。

本文中約略提到的比喻：「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」，以及「斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」在卷十五第387經、第388經的「讀經拾得」有較為詳細的比對。

• 什麼是「身行息」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。諦聽，善思，當為汝說。云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。

「什麼是智與智者云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。

「云何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死①、非無他世死②、非有無他世死③、非非有無他世死④，廣說無量，諸數永滅⑤。

「是名說所知法、智及智者。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 非有他世死：非「死後有來世」。

② 非無他世死：非「死後無來世」。

③ 非有無他世死：非「死後有來世、也無來世」。

④ 非非有無他世死：非「死後並非有來世、也並非無來世」。

⑤ 諸數永滅：已不在輪迴之數，不再受後有。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第23經遍智經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第106經所遍知經。

為什麼阿羅漢「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」？

不能說阿羅漢死後有來世（非有他世死），這很容易理解。

但是為什麼不能說阿羅漢死後沒有來世（非無他世死）？你認為呢？

這議題在經中多次出現，例如卷五第104經、106經，卷三十二第905經，有較詳細的討論。

什麼是「非有他世死、非無他世死、非有無他世死、非非有無他世死」

什麼是「諸數永滅」

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說重擔、取擔ⓐ①、捨擔ⓑ②、擔者ⓒ。諦聽，善思，當為汝說。云何重擔？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。

「云何取擔？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著。

「云何捨擔？若當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著永斷無餘已、滅已，吐、盡、離欲、滅、沒。

「云何擔者？謂士夫③是，士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽命齊限④。

「是名為重擔、取擔、捨擔、擔者。」

爾時，世尊而說偈言：

「已捨於重擔，　　不復應更取，
　重任為大苦，　　捨任為大樂，
　當斷一切愛，　　則盡一切行，
　曉了有餘境，　　不復轉還有⑤。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「取擔」，巴利本作 Bhārādāna。

ⓑ 「捨擔」，巴利本作 Bhāranikkhepana。

ⓒ 「擔者」，巴利本作 Bhārahāra。

① 取擔：拿起重擔，這裡用以譬喻四聖諦的「集諦」。

② 捨擔：放下重擔，這裡用以譬喻四聖諦的「滅諦」。

③ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。

④ 壽命齊限：壽命的盡頭；壽終。

⑤ 不復轉還有：不會再受輪迴。即阿羅漢的「不受後有」。

• 《增壹阿含經》卷十七〈四諦品25〉第4經
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第22經重擔經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫不如實知色、色集、色滅、色味、色患ⓐ、色離。不ⓑ如實知故，於色所樂、讚歎、繫著住，色縛所縛，內縛所縛①，不知根本②，不知津濟ⓒ③，不知出離，是名愚癡無聞凡夫。以縛生，以縛死，以縛從此世至他世；於彼亦復以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡夫。隨魔ⓓ自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識亦復如是。

「多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不貪喜色，不讚歎，不繫著住，非色縛所縛，非內縛所縛，知根本，知津濟，知出離，是名多聞聖弟子。不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽；受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「患」，宋、元、明三本作「盡」。

ⓑ 「不」，宋、元、明三本作「有」。

ⓒ 「津濟」，大正藏原為「邊際」，今依據本經下文改為「津濟」。

ⓓ 「魔」，巴利本作 Māra。

① 色縛所縛，內縛所縛：被色繫縛所束縛，被內心的繫縛所束縛。

② 根本：這裡指生死流轉的根源。

③ 津濟：渡口，意謂由生死此岸渡脫到涅槃彼岸。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第65經歡喜經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第117經縛經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺①；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺。比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫；如是受、想、行、識，厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。佛與阿羅漢的差別如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提②，於未來世開覺聲聞③而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能ⓐ成就諸聲聞教授教誡；如是說正順④欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「復能」，宋、元、明三本作「能復」。

① 如來、應、等正覺：佛陀。如來、應（供）、等正覺（又譯為「正遍知」）是如來十號的前三個，此處以這三個稱號來代表佛陀。

② 無上菩提：即「阿耨多羅三藐三菩提」，無上正等正覺，也就是佛智。

③ 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。

④ 正順：正確的、適合的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第58經等覺者經。

此經前半表明了佛與阿羅漢的解脫沒有差別，與《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經呼應：「梵志瞿默目揵連即問曰：『阿難，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別？有何勝如？』 尊者阿難答曰：『目揵連，若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫無有差別，亦無勝如。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, c27-p. 656, a3)

此經後半則表明了佛陀與阿羅漢的差別，在於佛陀是這個世界、這個時期，第一位無師自悟佛法並教導給眾生的覺者，而所有的聲聞眾乃至阿羅漢，則是聽聞佛陀講說佛法後，照著修行而得以解脫。在卷二十六第684經，則進一步闡述有「如來十力」，是佛陀超越聲聞眾的能力。

研討：阿羅漢沒有不起、解脫嗎

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」

諸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，則無所著；無所著者，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第118經解脫(一)經。
• 參考 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第119經解脫(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「斷欲、斷陰、得斷知、根本斷當斷色欲貪，欲貪斷已，則色斷；色斷已，得斷知；得斷知已，則根本斷。如截多羅樹①頭ⓐ，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「截多羅樹頭」，巴利本作 Tālāvatthukatā。

① 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第25經欲貪經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若色起、住、出，則苦於此起，病於此住，老、死於此出；受、想、行、識亦如是說。比丘！若色滅、息、沒①，苦於此滅，病於此息，老、死於此沒；受、想、行、識亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

① 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第30經生經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色尚無常，況復現在色。多聞聖弟子如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、滅寂靜；受、想、行、識亦復如是。

「比丘！若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以ⓐ有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向①；以有ⓑ現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向。受、想、行、識亦如是說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如無常，苦、空、非我三經，亦如是說。

ⓐ 「以」，宋本作「已」。[＊]

ⓑ 「有」，大正藏原為「欲」，今依據元、明二本改作「有」。

① 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。

• 《雜阿含經》卷一第8經。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第9經過去．未來．現在(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第10經過去．未來．現在(二)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第11經過去．未來．現在(三)經。

本經的南傳譯本，以及和本經意義雷同的《雜阿含經》卷一第8經、《中阿含經》「跋地羅帝偈」，都沒有提到三世「色」的「有」或「無」。

研討：三世五陰無常的其餘經文對照

佛陀所闡述的真理可以透過禪定實證，其中的三三昧：「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」這三種禪定，搭配佛法的智慧可以證得解脫，而能稱作「三解脫門」。這三解脫門有實作的方法、明確的目標、和驗證的條件，讓每個人都能一步步實證佛法解脫的境地。由於是可以透過確實的流程讓每個人都親自驗證的，佛陀就將修習這三解脫門證得的知見稱為「聖法印」。

禪定的練習，在古印度已相當普遍，而佛教即將禪定修習加上四聖諦的智慧觀察，證無我、無我所，而能解脫。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印①及見清淨②。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相③、無所有④、離慢⑤知見⑥』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處⑦。若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者ⓐ，斯有是處。云何為聖弟子及見清淨⑧？」

比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」

佛告比丘：「空三昧的修法若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。

「無相三昧的修法復有正思惟三昧⑨，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相ⓑ。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

「無作（無願）三昧的修法復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

「復有正思惟三昧，觀察我、我ⓒ所從何而生？

「復有正思惟三昧ⓓ，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。

「復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』

「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？

「無常者，是有為、行、從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「者」，宋、元、明三本作「斷」。

ⓑ 「相」，宋本作「想」。

ⓒ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 「正思惟三昧」，宋、元、明三本作「思惟」。

① 聖法印：正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身分，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。

② 見清淨：正確、清淨的見解。

③ 無相：不念一切相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等）。

④ 無所有：斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。

⑤ 離慢：離於我慢；沒有自我中心的傲慢。

⑥ 知見：了知、見解。

⑦ 無有是處：沒有這樣的情形。

⑧ 云何為聖弟子及見清淨：參考前後文及本經異譯，這裡的「弟子」疑為「法印」的訛誤。

⑨ 正思惟三昧：意向正確的三昧。

• 《佛說法印經》(CBETA, T02, no. 104, p. 500, b17-c28)
• 《佛說聖法印經》(CBETA, T02, no. 103, p. 500, a4-b13)

本經的對應經典有《佛說法印經》及《佛說聖法印經》，這兩部經有較為詳細的說明，值得對三三昧有興趣的同學深入研究。

綜合這幾部對應經典的內容，聖法印的幾個重點整理如下：

（本表為綜合第80經及其對應經典而整理，細部的次第，例如上表內中括弧〔〕的部分，不同的經論略有出入，請以實修印證為依歸。）

這裡所講的「聖法印」，也可以對應到用以判別是否為佛陀正法的「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」，如其餘經律中所說：

• 《雜阿含經》卷十第262經：「諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-14)
• 《根本說一切有部毘奈耶》卷九：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。」(CBETA, T23, no. 1442, p. 670, c2-3)

研討：空性聖法印

研討：《法印經》三個譯本的比較

研討：三三昧的相關翻譯比較

如是我聞：

一時，佛住毘耶離ⓐ①獼猴池側重閣講堂②。

爾時，有離車ⓑ③名摩訶男ⓒ，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：「若我早詣世尊所者，世尊及我知識④比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘⑤外道⑥所。」即往詣彼富蘭那迦葉ⓓ⑦住處。

時，富蘭那迦葉——外道眾主，與五百外道前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：「汝等默然！是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣⑧弟子，毘耶離中最為上首，常樂靜寂ⓔ，讚歎寂靜，彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。」

時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，却坐一面。時，摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』世有此論，汝為審有此⑨，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？」

富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論，我說此法，皆是順法⑩，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見、如是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』」

時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從座ⓕ起去，向世尊所，頭面禮足，却坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語⑪，不足⑫記也。如是富蘭那愚癡，不辨ⓖ、不善、非因而作是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。

「摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一ⓗ向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養⑬、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，樂ⓘ、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一[＊]向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以識非一向是苦，樂[＊]、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢。

「摩訶男！何因、何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂⑭，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因、有緣眾生清淨。」

時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

　知法及重擔　　往詣、觀、欲貪
　生及與略說　　法印、富蘭那

ⓐ 「毘耶離」，巴利本作 Vesālī。

ⓑ 「離車」，巴利本作 Licchavi。

ⓒ 「 摩訶男」，巴利本作 Mahāli。

ⓓ 「富蘭那迦葉」，巴利本作 Pūraṇa Kassapa。

ⓔ 「靜寂」，宋、元、明三本作「寂靜」。

ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。

ⓖ 「辨」，宋、元、明三本作「辯」。

ⓗ 大正藏在「一」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]

ⓘ 大正藏在「樂」字之前有一「非」字，今依據本經下文及巴利本刪去。[＊]

① 毘耶離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘舍離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

② 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。

③ 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。

④ 知識：認識的人；朋友。

⑤ 阿耆毘：「邪命」的音譯，即以邪法生活。這裡形容以邪法生活的外道。

⑥ 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。

⑦ 富蘭那迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「不蘭迦葉」。

⑧ 白衣：在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」稱之。

⑨ 汝為審有此：你是真有這樣的論點嗎？審是知道、推究的意思，引申為推究事情是否為真。

⑩ 順法：順著正法。

⑪ 出意語：虛浮不實的話。

⑫ 不足：不值得。

⑬ 長養：生長、滋養。

⑭ 一向樂：一直都是安樂的。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第60經摩訶利經。

佛法中所說的眾生「清淨」，在於心的解脫。

研討：「若色一向是苦」這一段的校勘

如是我聞：

一時，佛住支提竹園精舍。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所而見無常、苦？」

諸比丘白佛言：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，當如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見無常、苦，於受、想、行、識，見無常、苦。比丘！色為是常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

「比丘！無常者是苦耶？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故解脫，解脫故：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於何所見非我、不異我、不相在。如是平等正觀，如實知見？」

比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。多聞聖弟子於色見非我、不異我ⓐ、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。」

佛告諸比丘：「色為是常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

又ⓑ告比丘：「若無常者，是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、不異我、不相在，是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀察，於色得解脫，於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚。」

佛說此經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「我」字。

ⓑ 「又」，宋、元、明三本作「復」。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察；如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第45經無常(一)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘！於何所不見我、異我、相在？」

比丘白佛：「世尊為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞已，如說奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。於色不見有我、異我、相在不？於受、想、行、識亦復如是。比丘！色為是常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

佛言：「比丘！若無常者，是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。比丘！多聞聖弟子觀察五受陰非我、非我所。如是觀察者，於諸世間都無所取，無所取者無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第46經無常(二)經。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若無常色有常者，彼色不應有病、有苦，亦不應於色有所求，欲令如是、不令如是。以色無常故，於色有病、有苦生，亦得不欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為常、為無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

「比丘！無常為是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所如實知。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭、離欲、不樂、解脫；受、想、行、識，生厭、離欲、不樂、解脫：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「色是苦。若色非ⓐ是苦者，不應於色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，於色病生，亦得ⓑ於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！色為常、無常耶？」

比丘白佛：「無常，世尊！」

「比丘！無常者是苦不？」

比丘白佛：「是苦，世尊！」

「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」

「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如實觀察。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於色得解脫，於受、想、行、識得解脫；我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓒ，純大苦聚。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說ⓓ，歡喜奉行。

ⓐ 宋、元、明三本無「非」字。

ⓑ 「得」，明本作「行」。

ⓒ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。

ⓓ 「說」，宋、元、明三本作「說已」。