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David Chiou: 這次讀經班有同學提出一個問題，《雜阿含經》卷二第44經： http://buddhaspace.org/agama/2.html#四四 當中說「若生則繫著」，是指生了什麼？ 凡僧雲水: 如果是依該經的經文來說，生，就是升起後面講的過程中的種種；而這些種種，又轉而把心給綁住了(攝受心住)。 Bowen Ke: 感覺好像是說，若”生”恐怖、障礙、顧念，是因為繫著的緣故。所以應該是指恐怖、障礙、顧念。 莊曜禎: 雜阿含44經乃相對於南傳相應部22相應8經內容，雜阿含43經則對南傳相應部22相應7經。而南傳的7經與8經，最前面都是一樣，「比丘們！我將教導你們經由執取而戰慄，以及經由不執取而無戰慄，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」(莊春江居士工作站) 而雜阿含43經前面是”爾時，世尊告諸比丘： 「取故生著；不取則不著，諦聽！善思！當為汝說。」” 44經則為 “爾時，世尊告諸比丘： 「若生則繫著，不生則不繫著，諦聽！善思！當為汝說。” 莊曜禎 南傳的兩經前文都一樣，但雜阿含則不同。末學懷疑，44經的”若生則繫著，不生則不繫著” 有可能是文字的脫漏，正確應該是如同43經的”取故生著，不取則不著”。以此就教於大家。 或者說，若生則繫著是指若”執取”生則繫著 David Chiou: 謝謝大家的回應。綜合大家所說，並參照南傳經文： 可見前一經（第43經）所說「取故生著」，是指有「取」，也就是「於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色愛喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取」，所以生繫著。 David Chiou: 莊大德說得有道理。至於南北傳在第44經的翻譯差了幾個字，倒不一定是誰脫落了，畢竟南北傳的經文各自經過超過千年的傳抄，一些用字在轉述的過程中是會有不同的理解，南北傳的經文本身也都很完整、正常，不像有脫漏。此處可能是北傳44經文字脫漏，也可能是南傳和前一經的文字趨向一致，還好都不影響主要的意義 Bowen Ke 的解法也不能說有錯，那是將「生、繫著」視為一體，那麼經文的確是說「生恐怖、障礙、顧念」。不過因為經中該句接著說「以生繫著故」，可見「生恐怖、障礙、顧念」是生、繫著之後的果了。加上對比43經及南傳的經文，所以另一個意義「生則繫著」解法應該比較精確些。 Bowen Ke: 雜阿含43,44，以及南傳經典應該都是在說: 取著五蘊，故生恐怖。不取著五蘊，則不生恐怖(簡化之後就是:「取著故生；不取著則不生」) 分別來說，雜阿含43經 ：「取故生著，不取則不著。」這邊可經過一點重組，解讀成:「取著故生，不取著則不(生)。」這樣43經後面讀起來也比較順。 雜阿含44經：「若生則繫著，不生則不繫著。」這跟43經比起來有點像是倒裝。直接是讀成:「 若是生則是由於繫著，不生是因為不繫著。」繫著跟取著一樣所以，把句型再倒回來，也可簡化為:「取著故生；不取著則不生。」 莊春江版: 「比丘們！我將教導你們經由執取而戰慄，以及經由不執取而無戰慄」這邊也是，「執取則生戰慄，不執取則不生戰慄。」這句跟「取著故生，不取著則不生」，是一樣的 ^^ 莊曜禎: Bowen Ke師兄，雜阿含43經，”取故生著”。P故Q句型通常P表因，Q表果。所以”(執)取”是因，”生(繫)著”則是果。 雜阿含44經，”若生則繫著”句型中，通常若P則Q，代表P是因，Q是果。也就是”生”是因，”繫著”是果。至於生甚麼呢? 就43與44的關聯性來說，應該是生(取或執取)，這樣兩經的前文就相同了。對照南傳經典也相差不多。這是末學的淺見。 David Chiou: 我了解 Bowen Ke 的看法，就這經的文字一字字來看，Bowen 的看法是很嚴謹的。二種看法都是一念之間解釋的不同。而解釋為「取」會比較彰顯出可下手處，因此我偏好解釋為「取」。 另一方面，兩種解法都100%符合佛陀在經中反覆解說的內容，因此都ok啦:) Ming-Hong Bai: 我傾向於雲水師的看法。 「生」的內容，是指「不如實知的整個過程」一直到「取」為止。 感覺這樣讀下來，意思通暢而完整。 而「生戰慄」是整個「生」過程的一部分。「取」則是整個過程的結論。所以說「由取生著」也通，因為「取」是整個過程的簡說。 譯經者之所以不說「生了什麼」(省略了受詞)，是因為整個過程沒有一個名詞可以完整代表過程，所以就略去了「受詞」。應該不是脫字。 莊曜禎: “佛以一音演說法，眾生隨類各得解。” 只要能解脫，一切皆隨喜。^^ Guo Wen Shi: 這跟有愛就有苦的意思是一樣的，恩愛必有離時苦！ |
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