雜阿含經

From: David Chiou

如來十號的斷句，眾說紛紜，因為「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，總共有十一個，因此哪十個才是十號？綜觀各經論，有四種說法:

1. 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛
- 《大智度論》將世尊拿掉，因為世尊是尊號，前十個才是十號。

2. 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊
- 也有人將佛世尊合在一起為一號。

3. 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊
- 阿含經中曾經「無上士調御丈夫」一起問，而「成實論」也作此解，但也有其餘經明白的將這兩者分開問或分開解釋。

4. 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊
- 有本《如來十號經》說是這十號。不過這經看起來比較不像一般佛經的情境，不排除是後人造的可能。

這當中每個名號的說明如下：

如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
世間解：瞭解世間一切的事理。
無上士：至高無上的人。
調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。
天人師：天與人的導師。
佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。

(以下為站內討論，比對「世尊/婆伽婆」的意義，認為較合理的斷句結論)

From: Ab Tsai

David 好:

世尊是佛子對佛的通稱，不是佛號。

十號是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士，調御丈夫、天人師，佛。

佛子稱釋迦文為世尊。

fjdh:

《慧琳音義》卷一：

薄伽梵：五印度梵語也。《大智度》云：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。

「薄伽梵」是「世尊」的音譯。

guest:

除了《阿毘達磨集異門足論》、《阿毘達磨法蘊足論》作「如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解(無上(丈夫調御士))天人師佛薄伽梵」( 大正 26p460b )，其餘皆作「如來、應供...」

David Chiou:

梵語 arhat 或 arhant，巴利語 arahat 或 arahant。音譯阿羅漢、阿羅訶，義譯為「應供」（應該接受供養）。

如來十號的第二個義譯為「應供」，音譯為「阿羅漢」，是同義的。

增一阿含經