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Cathy Kao: 各位學長好，常在大家的回文中提到下面這句話 “ 當依自洲而自依，當依法洲而法依，不異洲、不異依。” 因為出現的頻率頗高，約略可以猜出意思，但不完全，能否請教比較完整的意義，例如，自洲，法洲，不異洲，不異依等等。末學為初讀佛經的新生，很多經義仍不甚了了，盼各位學長多多指教，謝謝大家。 Heaven Chou: 經典上的標準答案是這樣 《雜阿含經》卷24： 佛告阿難：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a9-13) 也就是自己(自洲、自依)修行四念處(法洲、法依). 至於伽藍經、四大教法, 也都是一些判斷準則, 但方法與內容略有差異. 前者是判斷哪一種說法才是真實? 後者是判斷哪一種說法才是佛說. David Chiou: 該句的白話直譯是：「依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。」 「念覺支」（即四念處）是「七覺支」的第一個，要有念覺支為基礎，根基於其上發展其餘各覺支，其餘各覺支才不是空中樓閣。因此四念處的確像洲渚般，是實修佛法所依靠的基礎。 Melon Lien 所寫的讀經拾得指出：根據佛光電子大藏經的解釋，「自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二義：一、燈，二、洲，相當於梵文之 dipa(燈)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他經亦有作「自燈」。」例如「自洲自依」在《長阿含經》、《增一阿含經》中也翻成「自熾然」。 根據 Melon 這樣的發現，以「自熾然」為關鍵字，就找到很多部相關經典了，的確清楚的定義是「四念處」。 以下羅列相關的經文： 《雜阿含經》卷2第36經佛陀提到要自依、法依、不異依後，表示要觀察五受陰的因緣而生憂悲惱苦，知無常則可斷此因緣。 《雜阿含經》卷24第638經則定義四念處是自依、法依、不異依：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a9-13) 《增壹阿含經》卷12〈22 三供養品〉：「云何，比丘！當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22) 《增壹阿含經》卷43〈47 善惡品〉：「云何，比丘！能自熾然，興隆法樂，無有虛妄，自歸最尊？於是，比丘！內自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂；有復內外觀身，身意止；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，法意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘！能自熾然其行，興隆法樂，自歸最尊。諸有將來、現在比丘，能自熾然不失行本，便為我之所生。」(CBETA, T02, no. 125, p. 783, a19-29) 《長阿含經》卷2：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12) 《長阿含經》卷6：「云何比丘當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於法，勿他歸依？於是，比丘內身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤無懈，識念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是，是為比丘自熾燃，熾燃於法，不他熾[8]燃；自歸依，歸依於法，不他歸依。」(CBETA, T01, no. 1, p. 39, a26-b3) 另外還有一些經文的概念相關的： 《羯臘摩經》、《中阿含》第91經伽藍經表示不能因種種原因而輕信自稱的真理，要依是否離於貪、瞋、癡、不善來判斷是否是正法：（節錄增支部3集66經/給瑟目大經(莊春江譯) ）「你們不要因口傳、不要因傳承、不要因傳說這樣、不要因經藏之教、不要因邏輯推論、不要因推理、不要因理論的深思、不要因沈思後接受之見解、不要因有能力者的形象、不要因『沙門是我們尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛們！如果當你們自己知道：『這些法是不善的，這些法是有罪的，這些法是智者所責備的，完成與受持這些法導致不利與苦。』時，那時，葛拉嘛們！你們應該捨斷。」……「葛拉嘛們！而這貪欲的人被貪征服，心被佔據而殺生、未給予而取、誘拐人妻、說虛妄，也勸導他人如此，那有長久的不利與苦嗎？是的，大德！」（其餘關於瞋、癡、惡業的經文在此從略。） 《長阿含經》卷12：「爾時，世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道，汝等盡共和合，勿生諍訟，同一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。得安樂已，若有比丘說法中有作是言：『彼所說句不正，義理不正。』比丘聞已，不可言是，不可言非，當語彼比丘言：『云何？諸賢！我句如是，汝句如是；我義如是，汝義如是。何者為勝？何者為負？』若彼比丘報言：『我句如是，我義如是；汝句如是，汝義如是；汝句亦勝，汝義亦勝。』彼比丘說此，亦不得非，亦不得是。當諫彼比丘，當呵當止，當共推求，如是盡共和合，勿生諍訟，同一受，同一師，同一乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, a13-27) 《大般涅槃經》卷六則表示究竟的依止處是親證涅槃，例如《大般涅槃經》卷6〈4 如來性品〉：「依法者，即是如來大般涅槃，一切佛法即是法性，是法性者即是如來。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c2-3) 有趣的一點，是《長阿含經》卷12那段，跟《中阿含》第91經伽藍經（《羯臘摩經》）的意思很相近。在《伽藍經》中沒有明白的指出這是自依、法依，先前我只是覺得義理相關，所以提到此經。但在《長阿含經》則有一段和伽藍經內容相近的經文中，明白地提到「自熾然」（自依）。 狹義而言，佛陀定義自依、法依是修「四念處」。廣義而言，自依、法依或許可含括如實觀察自身五陰無常而捨斷（《雜阿含經》第36經），依據四念處修行（《雜阿含經》第638經等），離於三毒修證佛法（《羯臘摩經》、《中阿含》第91經伽藍經等），證得涅槃（《大般涅槃經》卷六）。 凡僧雲水: 我隨喜加問一個問題： 大德們，通常在查過這些資料、討論(聽聞)過後、乃至自己研讀過後，你們會怎樣處理呢？ David Chiou: 好問題！讀經的用處可多啦！ 首先要看這經文的內容是哪方面的，畢竟經文內容含括生活的各個層面，上通天文、下通地理。我隨便舉幾個例子好了： 如果是關於居士在家如何賺錢、如何如法生活的，就照做 :D 如果是關於佛法聖義諦的，就隨文起觀，或是之後靜坐時觀，或是偶爾就會想到。 如果是關於專有名詞的，可以確認是否對佛教的一些基本定義有正確的了解。常常會發現市面上說的名詞定義，和佛經中的定義，不完全一樣，了解了經中怎麼說，能更正確的理解原義。 還有點很重要的是，可以了解佛陀怎麼說。學佛這麼多年，加入過那麼多宗派和被附佛外道騙，發現眾說紛紜，不自己聽聽佛陀是怎麼講的，不甘心啊。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，有人亂講佛法時很容易就分辨了，起碼知道這大師是不是掛羊頭賣狗肉的，像之前亂講大般涅槃經的論文就是一例。 也有人讀完《雜阿含經》全部卷50的當天，麻了幾個月、本來想說完蛋了、可能會麻一輩子的腿，突然不麻了。沒想到阿含經也有這種神妙用途。 也有人讀《華嚴經》讀到一半，突然進入一種境界，發現周遭一切紛擾不再困擾，本來被鄰居辦 party 吵得不耐煩，突然煩惱不見了，環境吵歸吵，一切皆空，沒什麼可困擾的。 也有人讀《金剛經》讀一半，悟道了... ... ... 這個人聽說是禪宗六祖... 所以說，讀經好處多，重點是把讀經當作是佛陀在教我們，而不是混論文、打筆仗用的。有聞思修、有佛陀的加持，讚啦！:) Heaven Chou: 將 “洲” 譯為 “燈” , 我忘了曾在哪位大師(大德)的文章中看到此事, 一時也找不到. 只記得後來很多人在談 “以自為光” , 應該就是由此而來, 不過流傳到最後都忘了原意是 “四念處” , 很多人都理解(誤解)成一切靠自己就對了. 這件事在 “台語與佛典” 的網站中, 有一篇談及應該是譯為 “洲” 才合理, 至於是不是真有理, 有興趣可參考看看. tw.myblog.yahoo.com/yifertw/article?mid=2270&next=2263&l=f&fid=9 至於 “熾燃” 是不是由 “燈” 那句延伸出來的? 這我也沒想過, 或是有其他不同的原文? 也許要得查一下南北傳的比對. Heaven Chou: 剛順手看了長阿含第六經 http://agama.buddhason.org/DA/DA06.htm
長阿含6經/轉輪聖王修行經(第二分)(莊春江標點)
長部26經/轉輪王經(波梨品[第三])(莊春江譯) 雖然莊春江居士的譯文中沒有提到 “洲” , 但他的解釋及巴利文是有這個字的. 所以此處的 “熾燃” 的確有關. 其解釋如下: 「自洲(SA)；當自然法燈(MA)；當自熾燃(DA)；自熾然(AA)」，南傳作「以自己為依靠」(attadīpā)，Maurice Walshe先生英譯為「以你們自己為島嶼」(be islands unto yourselves)，菩提比丘長老英譯為「以你們自己為島嶼」(with yourselves as an island, SN.22.43)。按：「dīpa」有兩個意思，一是「燈火」，一是「洲島」，後者又引申為「庇護所」。 Russ: 依我所解，「自洲」(巴利文 attadipa) 的「洲」若作名詞(dīpaka)解，可以翻成是洲、 島、島嶼、燈，延伸意則有休息地，庇護所，避難所、光、照亮、曜、耀、發光、救贖等等；若作形容詞(dīpa)來解，就有燈照的形容詞如光、照、曜、耀、發光、熾然(以前的燈都是火光、所以有熾然的意思)等意。 語意上解釋角度不同所致，我覺得只要主要精神沒因此流失，有時不同的解釋反而能幫助我們理解的更深入。 H.K. Wang: （大正藏）雜阿含卷二36經（獅子吼佛學專區）：……住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依：依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。 （獅子吼的解釋，沒有一字一句解釋，麻煩師兄重新解釋，住、洲、異……這幾個單字解釋一下。近階辨正也看了，但無法完全掌握）。 （佛光藏）張西鎮老師的白話解釋：……要以自己做為洲渚（ㄓㄨˇ），以自己做為歸依處；要以正法做為洲渚，以正法做為歸依處；不以他人他法做為洲渚，不以他人他法做為歸依處……。 先簡單問一下，然後再像芭蕉一樣，慢慢一層一層剝，把“神秘“的部分攤開在陽光下（哈，因我不懂才“神秘“啦）。 以自己為歸依？我覺得這個要講清楚，是歸依自己什麼？（以前就在想這個）……觀察自己的身心就是歸依自己嗎？ David Chiou: 謝謝王師兄的提問。「住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依」張西鎮老師的白話譯解說得不錯，是指要以自己做為洲渚（ㄓㄨˇ），以自己做為歸依處；要以正法做為洲渚，以正法做為歸依處；不以他人他法做為洲渚，不以他人他法做為歸依處……。 「以自己做為洲渚，以自己做為歸依處」是個比喻，比喻什麼呢？是皈依自己什麼呢？難道是說就聽自己的就好了？ 其實不是的，佛陀在卷二十四第639經等經中，有解釋這是指自己修行四念處，藉由修四念處觀察身心的本質，而能產生智慧：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」 有句話：「靠山山倒、靠人人老，靠自己最好」，這邊的比喻也類似，要靠自己修行實證佛法，才是真正可靠的。 也感謝王師兄的提出，我本來的註解有點跳太快，會多加一些說明。
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