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guest: 《雜阿含經》卷二十一：「有覺、有觀名為口行」。為什麼「有覺、有觀名為口行」？ 覺、觀是心中的運作，不是屬於「意行」？ David Chiou: 有投向的注意力、持續的注意力，因此而能說話。 這裡指出，只要「有覺（尋）有觀（伺）」，例如打字、打筆戰，雖然嘴巴沒有說一句話，也是口行，也會造口業。 不過若從論的角度來看，尋伺通常歸類於「意行」沒錯，還請大家多多貢獻看法。 Heaven Chow: 我也不確定, 這裡的經文我也覺得怪怪的. 後來想想, 也許他們在談的是身語意行的原因. 例如身行那麼多種,為什麼要談出入息? 後來才想到,白話的意思大概是你要先活著, 有呼吸, 才可能有其他的一切身行. 所以口行也是如此, 只有呼吸不一定會說話, 因此說話的前提要有覺有觀, 才能說話. 因此經文才說 “有覺、有觀故則口語” 所以有覺有觀, 才有口語. 但可能不適合反過來說有覺有觀都是口行. 因為在論典中, 一般的行為幾乎都是有覺有觀, 只有二禪才會止息覺觀二種心所有法. 所以打字雖然有覺有觀(雖然不是初禪的覺禪支與觀禪支的強度, 但依然是有的), 但可能不適合說是口行. 整理一下, 我覺得口行就是說話,經中討論的可能是口行的起因是覺觀. 但不能反過來說有覺有觀就是口行. 這是我的看法啦. David Chiou: Heaven 說得有道理。只是這邊南傳經文也一樣，沒有指明是「原因」。 我個人的解讀是這邊是以打坐來舉例身行、口行、意行，所以後來接著滅盡定。不過這樣也無法解釋為何「有覺有觀是口行」…… sunyata: 以前在研究所探討心智意識時，哲學家 fodor 就提出 language of thought的hypothesis；有意識的心智運作若是以思想語言在運作的話，那 “有覺有觀”(有尋有伺)的意識覺察，就會在心裡發出內在語言，來警醒自己將注意力拉回當下的所緣境。 |
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