David Chiou:

人不是機器，佛弟子平日生活及學佛上自然會有所薰陶或讀經，在修止時也自然會漸漸有所悟入。因此縱使是純修止的佛弟子，也會在觀慧上多少有所領悟。而不像電動裡面，加血就不會加魔力，加魔力就不會加血，兩個完全分開的兩個 bar

南傳論中是以拆解的方式討論，所以將止與觀分開分析，這是從微觀來看（例如今天只修止，所以增加的是定力；明天只修觀，所以增加的是慧力。但就一整年來看，也是止觀都有增加的）；北傳的論中通常是以成果來看，因此通常將止與觀一起分析，不去特別拆解。

把止或觀拆得開開的，是南傳論中的討論法，不是經中所強調的，別的部派也沒這麼認為。（這也是種分析方式，並不是不對，但若以此衍伸主張止和觀是兩條沒有交集的平行線，那就有違經義了。）

以上前提是「佛弟子」，至於外道中心思想認為靈魂永生、或是要回歸梵我，則自然不會有觀慧上的成就。

David Chiou:

回歸到經中來看：

《雜阿含經》卷十七：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)

有人可能會主張這經南傳沒有，其實其他經也有此義理，例如卷二十一第567經表示佛法中各種三昧的最高境界都是無貪瞋癡。有人可能會以為第567經（SN 41.7）中各三昧，南傳中譯本叫做「無量心解脫」而不叫「無量心定」？其實南傳 SN 41.7 經中也寫得很清楚，「無量心解脫」的定義是：「比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。大德！這被稱為無量心解脫。」

這完全是無量心定的修行次第，但是佛弟子修起來自然也能有所悟入而達成解脫。

Russ Wang:

我覺得南傳與北傳對於止與觀的定義不太一樣，北傳認為的止普遍定義只有禪那正定，而沒有包含近行定、剎那定、乃至於緣滅止，南傳對於止與定是有分別的。

試著分享一下我對於「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。」　的看法

《成實論》卷 15，〈止觀品第㆒百八十七〉 ：「若因禪定生緣滅智，是名以止修心，依觀得解脫。若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心依止得解脫。」

從短期目標來看，修止的目的是要鎮服五蓋；修觀的方面，五蓋則是法念處裡頭觀察的對象。然而從最終目標而論，這兩者剛好相輔相成，修止鎮服了五蓋是為了觀，讓沒有五蓋干擾的心聚焦到極致，毫無間隔的如實觀察法的無常、苦、無我，得緣滅智；修觀則是從五蓋中見法的無常、苦、無我，進一步得緣滅智徹底斷除五蓋，成就了究竟的緣滅止。

接著我以止乘者與觀乘者來說明兩者雖然切入點不同，但都是止觀成就

《清淨道論大疏鈔》：「止乘者依奢摩他門而修觀；然而觀乘者不依奢摩他門，因此說純觀乘者。」

觀乘者的切入點是於七清靜的戒清淨後，直接走上修觀(毘婆舍那)的路，正念正知身心狀況，由五蘊的無常、苦、無我，進而以見滅永斷五蓋達到究竟的緣滅止，某些部派則描述此時剎那定連成一片達到了究竟的止。止乘者則是先進行奢摩他，先將心專注於一境證得禪那，心清淨然後再修毘婆舍那，例如利用從禪定正定中退到近行定時五蓋尚未覆蓋來的餘勢來修觀，而見五蘊的無常、苦、無我，終以見滅證緣滅智。

止與觀雙宿雙飛的浪漫始終是分不開的。