DC:

各國的佛教都有作經懺維生，甚至成為邪命的現象。因此近代法師大德常有出面導正，希望經懺不是一種商業買賣。

然而，網上常見自稱學根本佛教的人，過度解讀，主張佛教不講懺悔，拜懺對修行無益、不是佛教。這就有點極端了。

《雜阿含經》卷十四第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」

慚愧、懺悔是離苦的第一步，並沒有錯，有錯的是贖罪卷式的商業化。

《中阿含經》卷十第45經則是精簡版：「有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」

這經的精簡次第與「四預流支」（四個證得初果的因素）也有對應關係：

• 1. 親近善士：有慚有愧→愛恭敬
• 2. 聽聞正法：信
• 3. 內正思惟：正思惟
• 4. 法次法向：正念正智→習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定
• 因此而能漸漸入聖者之流：見如實、知如真、厭、無欲、解脫。

這兩經都明白指出，導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。

《雜阿含經》卷二十八第749經表示有「明」而隨生慚愧，才生八正道乃至解脫：「若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。」

因此《雜阿含經》卷四十七第1243經中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。

至於僧團每半月誦戒，佛教有整部的律藏，「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」的次第，都表明了真誠的懺悔是最基本的。經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。

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Philosopher:

http://buddhaspace.org/agama/26.html#六七九

何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名慚力是學力。

何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。

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Heaven Chow:

【慚（hiri）與愧（ottappa）：慚的特相是對惡行感到厭惡，愧的特相是對惡行感到害怕；兩者的作用都是不造惡；現起是退避諸惡；各自的近因是尊重自己與尊重他人。佛陀稱此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。】

曾有禪師提過，【無慚、無愧】是通一切不善心所，意思就是一切的不善心都有一定有【無慚、無愧】在其中。

所以，只要隨時心中生起慚愧心，就等於時時都是善心生起，而不會生起不善心了。我覺得這是個簡單的好方法，分享給大家。

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周福福:

請問各位先進，有慚有愧心的定義，與五蓋之一悔的定義，如何在做惡業的前後正確興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中?

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蔡懺摩:

分兩個部分回應

【一、追悔蓋和慚愧的定義】

依據《阿毗達摩概要精解》（菩提比丘 編著）

1.五蓋的悔(惡作)

惡作是追悔已造之惡（或當行而未行之善）。 其特相是事後追悔； 作用是追悔已造（的惡），以及沒有實行（的善）； 現起是憶起時感到後悔； 近因是已造的惡及未行的善。

2.慚、愧

慚的特相是對惡行感到厭惡， 愧的特相是對惡行感到害怕； 兩者的作用都是不造惡； 現起是退避諸惡； 各自的近因是尊重自己與尊重他人。

【二、如何在做惡業的前後正確興起有慚有愧心，而不掉入悔的五蓋心中】

根據雜阿含經，掉舉追悔蓋的升起有兩個助緣(食)；妄想雜念、不正思惟(不如理作意)；讓掉悔蓋升起的條件匱乏進而讓掉悔蓋消失的助緣(不食)也有兩種:奢摩他、正思惟(如理作意)。

會升起掉悔蓋，是因為我們在精進修行的過程中，一邊期望自己可以進步；一邊升起雜念，和別人起了比較、批判的心理。

於是當自己進步了，就得意、掉舉，心就不安住；自己不如自己預期的進展或退步，馬上責怪自己，心也一樣不安住。

要解決這種掉悔的方法:

第一個是修習奢摩他，在止禪中，妄想雜念停止下來，不會有掉舉。

第二個在修行過程中，需要正思惟無我，放下這種比較自己和別人誰勝出、誰程度一樣、誰比較差近的等勝劣慢心，其實這就是法念住的修行。

如實看見只有善法和不善法的升起與滅去，並對善法的不升起 和 不善法的現起 生慚愧心。讓善法升起的因緣條件，積極的追求；讓不善法升起的因緣條件，積極的去避免。

如實知見善法和不善法的升起都是有因有緣升起，有因有緣衰退，於中沒有一個善者、惡者、學南傳佛教者、北傳佛教者、好的政治人物、壞的政治人物，所有我們認定為好的或壞的人事物，都只是藉因緣條件升起的暫實現象(法)，於中沒有一個善者、惡者、勝者、劣者。

只是修行， 不拿自己的標籤(我是或不是學佛的人、我是善者或惡者)和別人比較。 不執著修行的成果， 不執著自己或別人是怎麼樣的人， 不比較誰高誰低、誰優誰劣。

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David Chiou:

《阿含經》上常講慚愧、懺悔是離苦的第一步。例如《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」

因此「慚愧」與「掉悔」是在不同的修行階段，如果有人還沒有達成「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進」而身口意清淨，那還是要儘量慚愧、懺悔，根本還沒到能談正定的階段。要能「離欲、惡、不善法」，身口意三業算蠻清淨了，這時才能進入真正的初禪。

《雜阿含經》卷三十二第916經也表示懺悔得離惡業，乃至煩惱清淨：「『我從昔來，以愚癡無慧，有心殺生，我緣是故，今自悔責。』雖不能令彼業不為，且因此悔責故，於未來世，得離殺生，乃至得離盜、婬、妄語，亦得滿足正意解脫，滿足慧解脫，意解脫、慧解脫滿足已，得不謗賢聖，正見成就；正見因緣故，得生善趣天上。如是，聚落主！有因、有緣眾生業煩惱清淨。」

有慚有愧的人，就會越來越少犯錯。越來越少犯錯，自然越來越少掉悔。當然，禪定還是要訓練的，一個好人跟壞人比起來，好人心安理得、心念清淨，自然容易修得禪定。

總之佛法是法次法向，一個階段有一個階段的重點

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David Chiou:

經中有何慚、愧的具體定義或作法？

《雜阿含經》卷二十六：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。[……] 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)

另外，《雜阿含經》卷二十六第661經說的「數力」，即以慚愧為本，懺悔則為培育數力的一種具體作法：

第662經則表示由於有慚愧，減輕貪瞋癡，才能修行得力：

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宏恆:

上次看到有人說懺悔是惡作心所，在想懺悔有錯嗎?

我的認為是懺悔是中性的，而後是看自己所持

若說悼悔為不善，若說有慚有愧是善心

所以懺悔到底是善呢還是不善亦或中性

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Russ Wang:

宏恆 惡心所裡有「無慚」與「無愧」這兩項，一個無慚愧心的人大概不曾想要懺悔：p 我猜那位師兄想要說的可能是惡心所中的「追悔」（或譯 惡作）。

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宏恆:

您看，後面選項來決定懺悔是善與不善，這是否有問題

而您所說一個無慚愧心的人«大概»不曾想要懺悔

如是問我，恐怕和您相同回答大概，也不是那麼<敢>確定

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Russ Wang:

宏恆 這個嘛 在講善心所、不善心所的時候（例如說無慚、無愧）指的是與心俱起的心所。然而「懺悔」不是一個心所，而是一連串心併心所所構成的複雜心流，除了阿羅漢之外，其中難免都會有善心所與不善心所參與其中，也因為如此，去定義懺悔是善、不善或是中性好像沒有什麼意義。

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Ming-Hong Bai:

可以參考印順法師的觀點

「佛法」的懺悔說（摘錄自《華雨集》第二冊中編第四章第一節）

懺，是梵語ks!ama──懺摩的音略，意義為容忍。如有了過失，請求對方（個人或團體）容忍、寬恕，是懺的本義。悔是des/ana^的意譯，直譯為「說」︰犯了過失，應該向對方承認過失；不只是認錯，要明白說出自己所犯的罪過，這才是「悔」了。《三曼陀跋陀羅菩薩經》說︰「所當悔者悔之，所當忍者忍之」；悔與忍合說，就是懺悔，成為中國佛教的習慣用語。此外，kaukr!tya也譯為悔，或譯惡作。對自己的所作所為，覺得不對而起反悔心，就是kaukr!tya。這種悔──惡作，或是善的，或是惡的，但無論是善悔、惡悔，有了悔意，心緒就不得安定，成為修定的障礙。悔──惡作，與懺悔的悔──「說」，意義完全不同，這是應該知道分別的。

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Ming-Hong Bai:

從印順法師的說法來看，兩個「悔」字在原義上是不同的。

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guest:

這篇分析得不錯：