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《好讀 雜阿含經》的「四禪」導讀提到:

有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至第四禪的層次,例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子,在此就不贅述,而再舉其他法門的例子。

以念佛法門為例,修念佛法門的人,持戒清淨、善護根門,離於感官的欲樂,也遠離了種種惡的、不善的事情後,將心念投向念佛法門中專注的對象,即是「尋」;接著持續地專注在對象上,即是「伺」。日久功深,「都攝六根,淨念相繼」而能逐步提升定境。

南傳的《清淨道論》認為佛隨念無法證初禪, 這裡可能會有爭議。


David Chiou:

南傳定義「佛隨念」為憶念如來功德,只是憶念佛陀功德的話只能證得近行定(欲界定)而不能證得安止定(初禪);北傳定義的「念佛法門」除了憶念如來功德,憶念如來功德後升起喜樂等禪支,或是隨後的觀想修法,都可以作為專注的對象,而能修到更高層次的禪定,因此含攝的範圍不太一樣,自然對於能不能證初禪的答案,表面上看似不一樣。

例如《摩訶止觀》卷九表示念佛法門可證四禪以上:「念佛根本各是一邊。覺此念佛境界故名覺支。分別念佛有種種相種種功德法門。皆分明識。是為觀支。如是見已心大歡喜慶悅內充。名喜支。一心安隱遍體怡樂。名樂支。無緣無念湛湛深入。名一心支。如是五支與念佛法同起。如來功德力熏味倍餘支。不可稱說。證者自知。但佛法功德相好無量。所發得三昧亦應無量。所發五支亦復無量不可說不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發得初禪乃至四空。」(CBETA, T46, no. 1911, p. 129, c7-17)

主要還是名詞含括範圍的不同,自然有不同的答案囉。


Anderson Chang:

念佛也有能相對應到一二三禪的次第境界嗎?

四禪應該就是捨念清淨,沒境界了吧。


David Chiou:

「念佛法門」可以有對應到一二三禪的次第境界,不過不同於入門時的方法,例如用嘴巴唸佛,要動嘴巴,頂多進入欲界未到地定,要再更上去就要靠心念的專注而嘴巴不動了。

南傳《清淨道論》認為「念佛」無法達到安止定(初禪以上),這是因為這類定義下的念佛只有念佛「功德」或簡化的「唸佛」,念佛「功德」要一直思考也就是尋尋伺伺,「唸佛」也比較粗糙。

但「念佛法門」不只念佛功德或唸佛,念佛到後來是可以念佛作為所緣境,可以佛形象的觀想作為所緣境,也可以佛號聲音作為所緣境,或是以無限寬廣的光明、空間、金沙為地或宇宙作為所緣境,或以念佛的心作為所緣境,或是以念佛升起的喜樂為所緣境,原理仍然同等於《阿含經》上解說的原理,而達到初禪以上的定境。還可以受到佛力加被 :-)


阿建:

補充一下,南傳論典對於佛隨念(即念佛功德)無法入四禪的的觀點,開印法師引《清淨道論大疏鈔》提到: 「 只緣如來:即如來功德為所緣。Tathāgataṃ ārabbhāti tathāgataguṇe ārammaṇaṃ katvā. 佛德的隨尋隨伺而喜生起,有喜意者由於喜的足處而輕安,不安的身心而得安息;不安的得安,則亦得生起身心二樂;有樂者以佛德為所緣而心得專注(cittaṃ amādhiyatī);在這次第的一剎那生起了諸禪支(anukkamenaekakkhaṇe jhānaṅgāni ppajjanti)。 由於佛德甚深(buddhaguṇānaṃpana gambhīratāyā),或因傾向於種種佛德的隨念,故不證安止定,只得近行之禪。此禪是依於隨念佛德而生起,故稱佛隨念。 「甚深」,是由於所緣的甚深,修奢摩他如船離於水,本身尌不能「甚深」到自性法的聚裡。由於自性法甚深,非概念故。 Gambhīre hi ārammaṇe gambhīre udake patitanāvā viya samathabhāvanā patiṭṭhaṃ na labhati, ‘‘gambhīratāyā’’ti ca iminā sabhāvadhammatāpi saṅgahitā. Sabhāvadhammo hi gambhīro na paññatti. 」

我聽開印法師解說後的個人理解: 開印法師說,因為佛陀功德是真實法,真實法是變動、生滅的,所以以佛陀功德當作所緣無法進入更深禪定,只能進入近行定。 我只是補充不同看法,我也沒修到XD,我還以為佛陀功德是概念法勒。 南傳習慣將法分為真實法、概念法。

 
agama/研討_佛隨念與念佛法門是否能達初禪.txt · 上一次變更: 2022/02/17 12:35
 
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