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《好讀 雜阿含經》的「四禪」導讀提到:

有許多修定的方法可以讓人達到初禪甚至第四禪的層次,例如觀呼吸、四無量心、念佛、觀想等等各種法門。前文已用「觀呼吸」法門舉過例子,在此就不贅述,而再舉其他法門的例子。

以念佛法門為例,修念佛法門的人,持戒清淨、善護根門,離於感官的欲樂,也遠離了種種惡的、不善的事情後,將心念投向念佛法門中專注的對象,即是「尋」;接著持續地專注在對象上,即是「伺」。日久功深,「都攝六根,淨念相繼」而能逐步提升定境。

南傳的《清淨道論》認為佛隨念無法證初禪, 這裡可能會有爭議。

David Chiou:

南傳定義「佛隨念」為憶念如來功德,只是憶念佛陀功德的話只能證得近行定(欲界定)而不能證得安止定(初禪);北傳定義的「念佛法門」除了憶念如來功德,憶念如來功德後升起喜樂等禪支,或是隨後的觀想修法,都可以作為專注的對象,而能修到更高層次的禪定,因此含攝的範圍不太一樣,自然對於能不能證初禪的答案,表面上看似不一樣。

例如《摩訶止觀》卷九表示念佛法門可證四禪以上:「念佛根本各是一邊。覺此念佛境界故名覺支。分別念佛有種種相種種功德法門。皆分明識。是為觀支。如是見已心大歡喜慶悅內充。名喜支。一心安隱遍體怡樂。名樂支。無緣無念湛湛深入。名一心支。如是五支與念佛法同起。如來功德力熏味倍餘支。不可稱說。證者自知。但佛法功德相好無量。所發得三昧亦應無量。所發五支亦復無量不可說不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發得初禪乃至四空。」(CBETA, T46, no. 1911, p. 129, c7-17)

主要還是名詞含括範圍的不同,自然有不同的答案囉。

Anderson Chang:

念佛也有能相對應到一二三禪的次第境界嗎?

四禪應該就是捨念清淨,沒境界了吧。

David Chiou:

「念佛法門」可以有對應到一二三禪的次第境界,不過不同於入門時的方法,例如用嘴巴唸佛,要動嘴巴,頂多進入欲界未到地定,要再更上去就要靠心念的專注而嘴巴不動了。

南傳《清淨道論》認為「念佛」無法達到安止定(初禪以上),這是因為這類定義下的念佛只有念佛「功德」或簡化的「唸佛」,念佛「功德」要一直思考也就是尋尋伺伺,「唸佛」也比較粗糙。

但「念佛法門」不只念佛功德或唸佛,念佛到後來是可以念佛作為所緣境,可以佛形象的觀想作為所緣境,也可以佛號聲音作為所緣境,或是以無限寬廣的光明、空間、金沙為地或宇宙作為所緣境,或以念佛的心作為所緣境,或是以念佛升起的喜樂為所緣境,原理仍然同等於《阿含經》上解說的原理,而達到初禪以上的定境。還可以受到佛力加被 :-)

 
agama/研討_佛隨念與念佛法門是否能達初禪.txt · 上一次變更: 2019/05/25 19:56
 
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