|
guest: 《雜阿含經》卷十四第435經「先知法住，後知涅槃」，為什麼先知法住、後知涅槃？ Chen Jian: 「必然要知道的先決條件：先得法住智 後得涅槃智」 在雜阿含三四七經中，須深盜法，而最後向佛陀坦承，須深不知如何證得解脫，有以下對話： 佛告須深：「彼(那些證得阿羅漢的比丘們)先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」 須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」 佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」 最後一句中，佛陀說：不論你知不知道，就是要先知道法住智，才能得涅槃智。 是個必然次第強調的概念，而與讀經班學友們的討論中，發現：法住智是同於聖者、一般人的，一般人可先從法住智下手，再進階求得涅槃智。 而跳過世間因果道理的展現，直接說涅槃如何者，則是要慎思明辨。 Russ Wang: 補充一下 Chen Jian 的心得。有關於雜阿含 435 須深經中「先得法住智 後得涅槃智」的順序，就我所解或也可從四聖諦的觀點來闡述。 第一，四聖諦是次序性的。 雜阿含 435 經中，佛陀佛告訴須達長者：「四聖諦漸次無間，非頓無間等。」，也就是說苦、集、滅、道是次第而證。而四聖諦的終點與目標，則是獲得解脫的智慧而解脫。 第二，四聖諦是觀察緣生法而對於緣起法如實了知。 無論是苦諦的五蕴、五受陰、集諦的三毒、滅諦的六內外處十八界、道諦的八正道 ... 等等，都是世間的因緣集滅，也就是雜阿含 53 經中說的「有因有緣世間集、有因有緣集世間、有因有緣世間滅、有因有緣滅世間」。以上這四個「世間因緣集滅」，佛陀廣以四因緣、十二因緣來解說，其底蘊總說是「此有故彼有、此生故彼生」的緣起法。 第三，緣起法是法住法界的常然本質，這個常然本質稱為「法住」(Dammattha : Damman法 + thita住立)。 第四，先證法住智，後證涅槃智。 藉由觀察諸緣生法，如實了知緣起法與四聖諦，「確定後把握諸緣而生起『法住智』《清境道論大疏鈔》」，最後證得「涅槃智」而得入於涅槃。 Russ Wang: 後話，就這個觀點來講是不存在「涅槃智 → 法住智」這個邏輯的 |
|
|
